劉 佳

（北京體育大學(xué)外語(yǔ)系，北京100084）

與過(guò)去單純強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)化論的思維方式不同，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性知識(shí)提高了我們對(duì)差異的感知和接受能力，使現(xiàn)時(shí)代的人們?cè)谏鐣?huì)的探索之路上越來(lái)越多地關(guān)注多元化模式，并由此越來(lái)越重視長(zhǎng)期被忽略的空間思維。“如果現(xiàn)代性總是被認(rèn)為由時(shí)間和歷史問(wèn)題為主導(dǎo)，那么也許現(xiàn)代性理想的持續(xù)衰退要求我們把后現(xiàn)代理解為一個(gè)由空間和地理問(wèn)題支配的時(shí)代”[1]。當(dāng)代哲學(xué)這一全新的“空間”認(rèn)識(shí)與西方現(xiàn)代及后現(xiàn)代的思想大師米歇爾·福柯有著密切的聯(lián)系。?？抡J(rèn)為“造成目前的焦慮的原因更多地是與空間有關(guān)，而不是與時(shí)間有關(guān)。時(shí)間多半可能只是作為被分?jǐn)傇诳臻g中的諸元素間某種可能分配的游戲出現(xiàn)”[2]。通過(guò)重構(gòu)空間、時(shí)間、權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系，?？绿岢隽俗约邯?dú)創(chuàng)性的空間概念——“異托邦”（Heterotopia）。“異托邦”指涉的是現(xiàn)代空間，即一種不同于中世紀(jì)“等級(jí)空間”、伽利略“延伸空間”的由多元的、異質(zhì)的關(guān)系構(gòu)成的空間。福柯認(rèn)為對(duì)一種文化或一種文明的空間認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)角度，一是與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所相適應(yīng)、相依存；二是與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所相沖突，由此引發(fā)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，使現(xiàn)實(shí)得以改觀，我們正是在這樣的現(xiàn)實(shí)空間中審視各種各樣的“異托邦”。

從?？聻槲覀兲峁┑倪@一全新的角度來(lái)看，現(xiàn)代體育世界正是這樣一個(gè)帶有“異托邦”色彩的奇異領(lǐng)域，它有獨(dú)自的發(fā)展、變化規(guī)律，在不同的社會(huì)文明形態(tài)中變異、互滲，而不至于隨著社會(huì)的發(fā)展而消失。為此，要將現(xiàn)代體育世界作為一個(gè)開(kāi)放的、多維的系統(tǒng)看待，充分整合和利用現(xiàn)當(dāng)代人文領(lǐng)域的杰出成果，將現(xiàn)代體育的多種表征、特性、維度梳理清晰，對(duì)其不斷擴(kuò)大的內(nèi)涵才能把握得更全面，才能將現(xiàn)代體育研究方法引向更廣闊的領(lǐng)域。

一、福柯的“異托邦”理念

1967年，福柯在巴黎一次建筑家小型聚會(huì)上，做了一個(gè)題為“異托邦：他者的空間”的演講，從此“異托邦”這一哲學(xué)思想開(kāi)始被人們關(guān)注。但是直到1984年，?？虏旁试S公開(kāi)出版了這篇關(guān)于空間研究的文章，定名為《另一空間》?！爱愅邪睢边@一哲學(xué)觀點(diǎn)與很多我們耳熟能詳?shù)暮蟋F(xiàn)代理論有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從“異托邦”這個(gè)名詞的構(gòu)成來(lái)看，它不可避免地與“烏托邦”這一觀念產(chǎn)生著千絲萬(wàn)縷的微妙關(guān)系。那么這兩者到底有何不同呢？

首先來(lái)看“烏托邦”。文學(xué)史上主要指英國(guó)政治家和小說(shuō)家托馬斯·莫爾在1516年創(chuàng)作的一個(gè)政論敘事。在這個(gè)“烏有之鄉(xiāng)”里，人們對(duì)于社會(huì)、政治等所有美好的愿望都可以成為現(xiàn)實(shí)，這與當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。如上所述，烏托邦是一個(gè)在世界上并不真實(shí)存在的地方，是一種空想的社會(huì)政治模式，是一個(gè)沒(méi)有真實(shí)位置的場(chǎng)所。

“異托邦”不同，它是真實(shí)存在的，對(duì)它的理解往往要借助我們的想象，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去體味、去感覺(jué)。根據(jù)?？聦?duì)“異托邦”特征的論述，他可能指的是一種處理危機(jī)的空間，諸如監(jiān)獄、醫(yī)院，把一些我們不喜歡見(jiàn)到的人或是因病痛而不能在社會(huì)中正常生活的人放在一個(gè)空間里，規(guī)訓(xùn)他們或治療他們。軍隊(duì)和學(xué)校也是這樣一個(gè)教養(yǎng)、規(guī)訓(xùn)社會(huì)的空間建構(gòu)。另外，像博物館、圖書(shū)館這樣的地方也屬于“異托邦”。在這樣的場(chǎng)所中，上下古今幾千年的文明可以一覽而盡，這樣的“異托邦”把空間跟時(shí)間重新組合在一起。又如，像電影院、動(dòng)物園這樣的一些場(chǎng)所，相互矛盾的空間被同時(shí)并置在一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)所，這又是另一種形式的“異托邦”?？偠灾?，?？碌摹爱愅邪睢备拍钍且环N非常疏闊的定義、一種對(duì)于社會(huì)生活的觀察，這需要我們加入自身的想象與之對(duì)話、思考。

反觀現(xiàn)代體育世界，我們大家熟悉的各類(lèi)體育賽事不只是體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技場(chǎng)所，也是夢(mèng)想、自由、平等的“應(yīng)許之地”。這些在外在的、一般性的社會(huì)里面不能或不易企及以及實(shí)踐的愿望，似乎在體育賽場(chǎng)上可以找到新的解決辦法。而今隨著消費(fèi)文化的盛行以及體育的大眾化，現(xiàn)代體育活動(dòng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?，并不斷革新、顛覆人們?xí)以為常的生活或生命的空間、結(jié)構(gòu)。本文擬用“異托邦”的空間想象觀點(diǎn)，重新思考現(xiàn)代體育世界的文化建構(gòu)。

二、現(xiàn)代體育世界的“異托邦”表征

（一）“鏡子”“異托邦”——現(xiàn)代體育節(jié)目

福柯曾經(jīng)指出“在烏托邦與這些完全不一樣的場(chǎng)所，即異托邦中間，可能存在一種混合的、中間的經(jīng)驗(yàn)，可能是鏡子。鏡子畢竟是一個(gè)烏托邦，因?yàn)槭且粋€(gè)沒(méi)有場(chǎng)所的場(chǎng)所。在鏡子里，我看見(jiàn)我自己在那里，而那里卻沒(méi)有我，在一個(gè)事實(shí)上展現(xiàn)于外表后面的不真實(shí)的空間中，我在我沒(méi)有在的那邊，一種陰影給我?guī)?lái)了自己的可見(jiàn)性，使我能夠在那邊看到我自己，而我并非在那邊：鏡子的烏托邦。但是在鏡子確實(shí)存在的范圍內(nèi)，在我占據(jù)的地方，鏡子有一種反作用的范圍內(nèi)，這也是一個(gè)異托邦；正是從鏡子開(kāi)始，我發(fā)現(xiàn)自己并不在我所在的地方，因?yàn)槲以谀沁吙吹搅俗约骸盵2]。透過(guò)這段精辟的論述可以看到鏡子兼具烏托邦和異托邦的雙重屬性?！啊愅邪睢母拍钐峁┝诉@樣一個(gè)思路，即我們似乎熟悉的日?？臻g是可以做間隔劃分的，就是說(shuō)，存在著不同的‘異域’，一個(gè)又一個(gè)別的場(chǎng)合。存在某種沖突的空間，在我們看見(jiàn)它們的場(chǎng)所或空間中，它同時(shí)具有神話和真實(shí)雙重屬性”[3]。我們的日常生活同體育世界是密不可分的，在體育領(lǐng)域中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的一些具有異托邦色彩的“異域”。例如我們?cè)陔娨暽峡吹降母鞣N體育節(jié)目、體育賽事，這本身就是一個(gè)異托邦。相對(duì)于觀眾而言，電視機(jī)就好似?？鹿P下的鏡子，它首先是一個(gè)烏托邦的場(chǎng)所，因?yàn)樵谶@個(gè)場(chǎng)所中我們看到的體育節(jié)目并不真實(shí)在場(chǎng)，它們存在于一個(gè)虛幻的地方，與我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)看到的體育比賽截然不同；但同時(shí)它也是一個(gè)異托邦，因?yàn)檫@些體育賽事又是真實(shí)存在的一些事件，可能就是以前發(fā)生過(guò)的或是此時(shí)正在發(fā)生的一些具體事實(shí)。由此可見(jiàn)，電視機(jī)里的現(xiàn)代體育節(jié)目其實(shí)具有這樣一種特質(zhì)——外與內(nèi)是相互依存，并不斷侵入，互相成為前提的。

（二）社會(huì)文化建構(gòu)中的“異托邦”——現(xiàn)代體育實(shí)踐領(lǐng)域

根據(jù)?？碌恼撌?，“在一個(gè)社會(huì)的歷史中，這個(gè)社會(huì)能夠以一種迥然不同的方式使存在的和不斷存在的異托邦發(fā)揮作用；因?yàn)樵谏鐣?huì)的內(nèi)部，每個(gè)異托邦都有明確的、一定的作用，根據(jù)異托邦所處在的這個(gè)文化的同時(shí)性，同一個(gè)異托邦具有一個(gè)或另一個(gè)作用”[2]。一個(gè)社會(huì)的文化空間由很多方面組成，而體育領(lǐng)域無(wú)疑是其中之一，但體育領(lǐng)域不是一般意義上的文化空間，而是帶有鮮明、獨(dú)特色彩的“異域”。我們可以想象參與、觀看體育活動(dòng)的人曾經(jīng)生活的年代、城市、社會(huì)階層、語(yǔ)言、信仰都不相同，這樣就可以聯(lián)想到體育領(lǐng)域是怎樣一種異域空間的集合體。這一“異域”一方面是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化相偏離的。?？略?jīng)指出，“異托邦這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。在這些烏托邦中，真正的場(chǎng)所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場(chǎng)所是被表現(xiàn)出來(lái)的，有爭(zhēng)議的，同時(shí)又是被顛倒的”[2]。在體育實(shí)踐領(lǐng)域這一充滿各種斗爭(zhēng)的異托邦場(chǎng)所中，對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)影響著現(xiàn)代體育的內(nèi)在構(gòu)成并使之與社會(huì)的其他領(lǐng)域產(chǎn)生微妙的關(guān)系。在外在于“體育”的其他社會(huì)領(lǐng)域中，身體被認(rèn)為是一種社會(huì)文化建構(gòu)。人們對(duì)于身體所呈現(xiàn)的性別氣質(zhì)具有一種本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，似乎女性或男性生來(lái)就必須是這樣的，這一點(diǎn)在對(duì)女性氣質(zhì)的規(guī)定上表現(xiàn)得尤為明顯。我們?cè)隗w育賽場(chǎng)上見(jiàn)到的女運(yùn)動(dòng)員的形象也與傳統(tǒng)意義上的女性氣質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。她們沒(méi)有宣傳中的那樣曼妙的身姿，沒(méi)有吹彈可破的冰雪肌膚，她們有的是健碩有力的健美身材和積極向上的健康狀態(tài)。

盡管體育領(lǐng)域是一個(gè)相對(duì)自律的領(lǐng)域，有著自身的節(jié)奏、自身的演化法則以及自身的危機(jī)，但是它與社會(huì)生活的諸多方面又是密切對(duì)應(yīng)的。正如法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所述，“體育的社會(huì)定義是一種斗爭(zhēng)對(duì)象，體育實(shí)踐領(lǐng)域是斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，其中最關(guān)鍵的是壟斷體育實(shí)踐的合法定義和體育活動(dòng)的合法功能的能力，如業(yè)余與職業(yè)、參與體育與觀看體育、特殊（精英）體育與大眾（群眾）體育。這個(gè)領(lǐng)域本身是一個(gè)更大領(lǐng)域的一部分，那里進(jìn)行著關(guān)于合法身體和身體的合法使用的定義的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)牽涉到能動(dòng)者們關(guān)于如何界定身體的體育使用的斗爭(zhēng)，此外還牽涉到以牧師為主的道德家、醫(yī)生（特別是保健專(zhuān)家）、最寬泛意義上的教育家（結(jié)婚指導(dǎo)顧問(wèn)等）以及關(guān)于著裝和趣味的策劃者”[4]。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代體育實(shí)踐領(lǐng)域這一異質(zhì)性空間與現(xiàn)實(shí)生活的諸多空間產(chǎn)生著復(fù)雜的對(duì)話與反抗。

（三）空間并置的“異托邦”——現(xiàn)代體育賽場(chǎng)

?？抡J(rèn)為“異托邦有權(quán)利將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方”[2]。在這里?？屡e了幾個(gè)日常生活中的例子，包括長(zhǎng)方形舞臺(tái)、電影院、花園、地毯和動(dòng)物園。比如，在長(zhǎng)方形的舞臺(tái)上（特別是話劇舞臺(tái)中）往往會(huì)同時(shí)上演幾個(gè)不同的、相互隔離的場(chǎng)景。而在影院這個(gè)封閉的場(chǎng)所中，人們?cè)诙S屏幕上，看到的是三維的、有的以多場(chǎng)景的空間形式投射在上面。?？乱苍S把花園看作異托邦最古老的例子?；▓@作為一個(gè)多功能的空間，在東方亦有多種象征，花園是世界最小的一塊，同時(shí)又是世界的全部。而地毯最初作為花園的復(fù)制品，是“一種穿越空間的運(yùn)動(dòng)的花園”[2]。因此，花園從最初的古代文化開(kāi)始，是一種象征世界的完善、帶給人幸福感的并可代表全宇宙的異托邦。與此相同，作為集中展示和收養(yǎng)動(dòng)物為主要目的的動(dòng)物園，也可象征世界上所有生命體集中展示的空間，從這個(gè)角度說(shuō)，動(dòng)物園也是一種異托邦。透過(guò)異托邦的這一特征，我們同樣可以聯(lián)想到體育領(lǐng)域?，F(xiàn)代體育世界也是這樣一種異托邦，集中體現(xiàn)在各種類(lèi)型的體育比賽中（特別是綜合性的體育賽事）。在體育比賽的賽場(chǎng)上，往往會(huì)劃分出比賽區(qū)、觀眾席、運(yùn)動(dòng)員休息區(qū)等不同的相互隔離的區(qū)域。就算是在比賽區(qū)，某些情況下也會(huì)分出不同項(xiàng)目的比賽區(qū)域，如跑道、沙坑、鉛球場(chǎng)地等等。因此，在體育賽場(chǎng)這一真實(shí)的場(chǎng)所中，數(shù)個(gè)不同的空間，雖然有的自相沖突或彼此矛盾，但都被一真實(shí)的空間所包含，同時(shí)也是可以被觀察到的。除此之外，還有另外一種情形，指的是同時(shí)并存于同一真實(shí)空間中的不同空間可能無(wú)法被看到但可以被想象出來(lái)。比如，在體育賽場(chǎng)上，往往會(huì)出現(xiàn)一些贊助商的廣告標(biāo)語(yǔ)，透過(guò)這些廣告再借助我們的想象力，可以想象出這些廣告背后的贊助廠商所代表的經(jīng)濟(jì)力量、政治背景。由此，我們可以得出體育、經(jīng)濟(jì)、政治這些并存的需要想象得出的虛擬的符號(hào)空間。這些符號(hào)空間相互隔離但又相互依存、相互指涉，共存于現(xiàn)代體育世界這個(gè)異托邦中，向我們展示了人類(lèi)生命活動(dòng)的多彩畫(huà)卷。

（四）時(shí)間重疊的“異托邦”——現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

此外，福柯認(rèn)為異托邦的另外一個(gè)特征是“同時(shí)間的片段結(jié)合，也就是說(shuō)為了完全對(duì)稱(chēng)，異托邦為把何物稱(chēng)為異托時(shí)開(kāi)辟了道路。當(dāng)人類(lèi)處于一種與傳統(tǒng)時(shí)間完全中斷的情況下，異托邦開(kāi)始完全發(fā)揮作用”[2]。在我們的社會(huì)中，對(duì)異托邦和異托時(shí)的連接方式的審視與思考，往往與時(shí)間的積累聯(lián)系在一起，因此顯得非常復(fù)雜，典型的例子是博物館和圖書(shū)館。在這樣一些異托邦中，所有時(shí)間、所有時(shí)代、所有形式、所有人類(lèi)物質(zhì)與思想的精華集中起來(lái)，組成一個(gè)象征所有時(shí)間人類(lèi)最高成就的空間場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所游離于時(shí)間之外，繼續(xù)流逝的時(shí)間無(wú)法對(duì)這個(gè)異托邦產(chǎn)生影響。同博物館、圖書(shū)館相似的是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。這個(gè)每四年舉辦一次的體育盛會(huì)就是一個(gè)堆積無(wú)限時(shí)間的異托邦。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上“陳列”著帶有時(shí)間和歷史印記的各種傳統(tǒng)、各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。讓·吉羅杜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“運(yùn)動(dòng)是在人身上保留原始人優(yōu)點(diǎn)的唯一方法。運(yùn)動(dòng)保證了從過(guò)去的石器時(shí)代過(guò)渡到未來(lái)的石器時(shí)代，從史前時(shí)期過(guò)渡到后歷史時(shí)期”[5]。如同博物館中的展品和圖書(shū)館中的書(shū)籍一樣，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都是一種時(shí)間的集合體，在它們身上記錄的是一個(gè)或幾個(gè)時(shí)代。例如，游泳運(yùn)動(dòng)，盡管現(xiàn)代游泳無(wú)論在實(shí)踐還是在思維方面都已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，但不可否認(rèn)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)古而有之。在希臘，在江河湖海里洗浴具有體育運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。在羅馬，運(yùn)動(dòng)員及孩童喜歡在河流或海里洗浴?！案鞣N年齡的人都陶醉于垂釣、劃船及游泳的樂(lè)趣之中，尤其孩童……對(duì)孩童來(lái)說(shuō)，離開(kāi)陸地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，是了不起的事情；將海岸線及對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后便是優(yōu)勝者”[6]?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)類(lèi)似一個(gè)將時(shí)間壓縮在一起的展示中心，各種古老的、現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)方式都在這里展示。在這里時(shí)間的有序性似乎被打破，暫時(shí)性與永久性也顯得模糊，這些運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)的專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)，還是過(guò)去的人們的日常生活的必要行為，已經(jīng)無(wú)法分清，仿佛把時(shí)間的密度壓縮，人們又發(fā)現(xiàn)了一種新的時(shí)間。

三、現(xiàn)代體育世界“異托邦”表征的研究意義

如上所言，“異托邦”這一后現(xiàn)代解構(gòu)式的理念暗示我們，在一般自認(rèn)為是習(xí)以為常的、循規(guī)蹈矩的生活空間里，其實(shí)存在著許許多多的可見(jiàn)或不可見(jiàn)的異托邦。仔細(xì)打量就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們覺(jué)得“原本如此”的生活和空間并不像我們平時(shí)想象和感覺(jué)的那樣。誠(chéng)如福柯所言，“我們處于這樣一個(gè)時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻，我相信，世界更多地是能感覺(jué)到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和使它的線束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間成長(zhǎng)起來(lái)的偉大生命……我們不是生活在一個(gè)同質(zhì)的、空的空間中。正相反，我們生活在一個(gè)布滿各種性質(zhì)，一個(gè)可能同樣被幻覺(jué)所縈繞著的空間中；我們第一感覺(jué)的空間、幻想的空間、情感的空間保持著自身的性質(zhì)”[2]?！爱愅邪睢备拍畹木A就是兩個(gè)字：轉(zhuǎn)變。不論是時(shí)代意識(shí)、政治意識(shí)，還是時(shí)間、空間，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的轉(zhuǎn)變，成為我們認(rèn)識(shí)世界的主要角度。對(duì)于體育人文價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值的研究也應(yīng)順應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的以時(shí)間為維度的研究過(guò)渡到空間意義的探討，把人們的視線引向更為廣闊的空間角度，探索“異托邦”概念怎樣為體育大眾化研究開(kāi)辟了一個(gè)新的方向。

現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力、利益爭(zhēng)奪已經(jīng)成為對(duì)空間的一種爭(zhēng)奪，空間吸引了社會(huì)的一切目光。列菲伏爾認(rèn)為，“現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃，傾向于成為空間的規(guī)劃”[6]。作為“異域”的體育空間在與其他領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、政治空間對(duì)話、對(duì)抗的同時(shí)也彰顯出自身的訴求?，F(xiàn)代體育異托邦的反抗性、空間并置性、時(shí)間重疊性不斷影響、顛覆著國(guó)人以和諧為基調(diào)的生活理念與生活方式。隨著體育大眾化的不斷推進(jìn)，各地的健身房、體育館層出不窮；健身器材的建設(shè)逐漸被納入到生活小區(qū)的規(guī)劃當(dāng)中；人們的健身方式也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。所有的這些現(xiàn)象都彰顯著體育作為一個(gè)獨(dú)特的異質(zhì)空間正在慢慢滲入到人們的社會(huì)生活空間中，它不斷革新、維護(hù)著固有的社會(huì)構(gòu)型，使烏托邦式的平等、自由的美好理念具備了成為現(xiàn)實(shí)的可能。這正是“異托邦”理念給予我們研究當(dāng)代體育很多方面的一把鑰匙。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代體育領(lǐng)域是一個(gè)開(kāi)放的、不斷變化、逐漸充實(shí)的系統(tǒng)，以往對(duì)這一領(lǐng)域的研究，更多地遵循著時(shí)間維度，注重競(jìng)技方式、內(nèi)涵、理念、體育商業(yè)文化等方面的產(chǎn)生與變化，以及這種變化對(duì)社會(huì)和人民生活所產(chǎn)生的深刻影響。而將?？碌摹爱愅邪睢薄@一異構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)時(shí)空觀的空間思想引入體育領(lǐng)域的研究，通過(guò)分析探討現(xiàn)代體育世界呈現(xiàn)的異質(zhì)特征，有助于打破傳統(tǒng)體育研究的思維定勢(shì)，重建新的話語(yǔ)解讀體系，從而凸顯現(xiàn)代體育領(lǐng)域研究的多維性。

［1］Bruno Bosteels.Nonplace：An Anecdoted Topography of Contemporary French Theory［J］.Diacritics，2003，33（3-4）：117-139.

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