何東敏

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

0 引言

翻譯是一種復(fù)雜的語(yǔ)際活動(dòng)，涉及到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，但又比單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換復(fù)雜。綜觀翻譯相關(guān)研究可知，翻譯理論的建立和發(fā)展都從其他學(xué)科汲取養(yǎng)分作為理論指導(dǎo)。語(yǔ)用學(xué)的研究領(lǐng)域，如預(yù)設(shè)、順應(yīng)論、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、言語(yǔ)行為理論等都可為翻譯研究提供一定的啟示。1987年，Jef Verschueren提出順應(yīng)理論，他認(rèn)為語(yǔ)言使用是一種社會(huì)行為，應(yīng)從認(rèn)知、社會(huì)、文化的角度綜合分析其語(yǔ)言行為[1]。翻譯是多種語(yǔ)言間的交際活動(dòng)，因此，將順應(yīng)論應(yīng)用于翻譯實(shí)踐中，譯者能對(duì)翻譯策略的選擇有一個(gè)全新的視角。

1 順應(yīng)論與翻譯

順議論是指語(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。語(yǔ)言的變異性是指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”；語(yǔ)言的商討性是指“所有選擇都不是機(jī)械一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是基于高度靈活的原則和策略完成的”；語(yǔ)言的順應(yīng)性是指 “讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中靈活變通，從而滿足交際需要”。[2]順應(yīng)論的變異性、商討性和順應(yīng)性是一個(gè)聯(lián)系緊密的整體，但彼此又處于不同層次。語(yǔ)言具有了變異性和商討性才會(huì)產(chǎn)生順應(yīng)性。因此，變異性和商討性是基礎(chǔ)，順應(yīng)性是結(jié)果。而且，順應(yīng)性是語(yǔ)言與環(huán)境相互順應(yīng)、相互改變、彼此適應(yīng)的過(guò)程。

順應(yīng)論的研究主要包括語(yǔ)境因素、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯程度等方面。順應(yīng)論的這四個(gè)分析視角彼此分工合作，共同構(gòu)成了分析語(yǔ)言活動(dòng)的整體框架，其中，與成語(yǔ)翻譯密切相關(guān)的語(yǔ)言內(nèi)部和外部因素主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境因素。因此，本文從這兩個(gè)維度探討成語(yǔ)翻譯的順應(yīng)性。

翻譯作為一種特殊的交際行為，具備一般交際行為的共性，但也有一定的獨(dú)特性。在翻譯過(guò)程中，交際雙方不是面對(duì)面的交流，即不在同一場(chǎng)所交流；譯者作為交際主體得到反饋的時(shí)間間隔較長(zhǎng)。因此，翻譯是一種時(shí)間、空間錯(cuò)位的特殊交際活動(dòng)，而順應(yīng)論恰好適用于交際行為過(guò)程的分析。[3]

維索爾論指出翻譯過(guò)程中對(duì)原語(yǔ)理解以及譯語(yǔ)表達(dá)的選擇必須積極順應(yīng)具體的語(yǔ)境。翻譯的過(guò)程包含多重動(dòng)態(tài)的選擇，即順應(yīng)過(guò)程，例如，原文文本與譯語(yǔ)文本的之間的順應(yīng)過(guò)程；選擇的語(yǔ)境也會(huì)順應(yīng)選擇；文本與讀者、讀者與譯者、譯者與作者之間的順應(yīng)選擇等。因此，翻譯的每個(gè)階段都涉及對(duì)多種選擇的取舍，在原語(yǔ)與譯語(yǔ)之間達(dá)到絕對(duì)的對(duì)等是不可能的。[4]順應(yīng)論也促使學(xué)術(shù)界重新審視“對(duì)等”的含義，為原文本的多元性及多種譯本存在的合理性提供了理論依據(jù)。

2 順應(yīng)論在成語(yǔ)英譯中的應(yīng)用

2.1 語(yǔ)境因素

2.1.1 社會(huì)文化的順應(yīng)

在成語(yǔ)的漢譯英過(guò)程中，要想讓英語(yǔ)讀者獲得與漢語(yǔ)原文讀者基本相同的信息概念，譯者的首要任務(wù)就是順應(yīng)兩種語(yǔ)言的社會(huì)文化背景，在譯入語(yǔ)中找準(zhǔn)與漢語(yǔ)成語(yǔ)對(duì)應(yīng)的詞，這些是具有文化負(fù)荷意義的詞而不僅僅是表象相同的對(duì)應(yīng)詞。[5]例如，成語(yǔ)“破釜沉舟”比喻不惜一切代價(jià)決心戰(zhàn)斗到底，源自秦末項(xiàng)羽與秦兵交鋒時(shí)，過(guò)河后他命人將釜（鍋）都打破，船都弄沉，不留任何退路，只能抗戰(zhàn)到底。英語(yǔ)中也有對(duì)應(yīng)的典故，“愷撒曾帶兵攻奪羅馬，在渡河之后命士兵燒掉戰(zhàn)船，以示其必勝的決心”，即“To burn one’s boat”。[6]所以將“破釜沉舟”譯成“To burn one’s boat”即順應(yīng)了原語(yǔ)的歷史和寓意，做到了對(duì)譯入語(yǔ)文化的順應(yīng)。

2.1.2 交際信道的順應(yīng)

交際信道分為語(yǔ)言信道和非語(yǔ)言信道，而成語(yǔ)英譯主要涉及語(yǔ)言信道。語(yǔ)言信道分為正式與非正式兩種。[7]漢語(yǔ)成語(yǔ)主要來(lái)自文學(xué)作品，詩(shī)詞等，因此多用于書(shū)面語(yǔ)或正式場(chǎng)合。但是，英語(yǔ)的一些習(xí)語(yǔ)主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，多用于非正式場(chǎng)合。在成語(yǔ)英譯過(guò)程中需注意這一點(diǎn)，將語(yǔ)體進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)換。如“并駕齊驅(qū)”可以譯為“be neck and neck”，或者使用英語(yǔ)中常見(jiàn)的短語(yǔ)表達(dá) “the same as，as well as,be similar as etc.”，實(shí)現(xiàn)了由正式到非正式的轉(zhuǎn)換，順應(yīng)了語(yǔ)言的交際信道。

2.2 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

2.2.1 語(yǔ)音層面的順應(yīng)

成語(yǔ)一般形式固定，結(jié)構(gòu)相對(duì)，韻律相符。對(duì)其進(jìn)行英譯時(shí)，在忠實(shí)原文意義的同時(shí)，應(yīng)盡量順應(yīng)原文的韻律美。成語(yǔ)“蜻蜓點(diǎn)水”，源自杜甫的《曲江二首（其二）》：穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。此詩(shī)中上句與下句字字對(duì)仗，讀起來(lái)朗朗上口，音韻十足。要想保持原文的風(fēng)格，譯者應(yīng)順應(yīng)原作的音韻美。如譯文：Butterflies flying betwixt flowers are turning up in an innermost place；dragonflies skimming over the water are flying at a leisurely pace（《漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯詞典》）譯文中butterflies與 dragonflies，in an innermost place與 at a leisurely pace 對(duì)應(yīng)，重復(fù)尾字，押韻恰到好處。所以，譯文既忠實(shí)了原文，又在語(yǔ)音上順應(yīng)原作的風(fēng)格，滿足了譯入語(yǔ)讀者在聲音和畫(huà)面上的雙重享受。

2.2.2 詞匯層面的順應(yīng)

英漢詞匯中大多數(shù)是載有文化意義的詞，即文化負(fù)荷詞，尤其是成語(yǔ)。成語(yǔ)英譯過(guò)程中，兩種語(yǔ)言中的文化負(fù)荷詞并非一一對(duì)應(yīng)的，因此，翻譯時(shí)要盡量順應(yīng)原文的語(yǔ)言風(fēng)格，也要順應(yīng)譯入語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)，盡力保持兩者的平衡。如數(shù)詞“一”，漢語(yǔ)成語(yǔ)中的意義與英語(yǔ)有時(shí)有一定的關(guān)聯(lián)性，兩者可同時(shí)表達(dá)實(shí)義數(shù)字“一”，如可將“一氣呵成”譯成at one sitting；“一笑置之”譯成dismiss with a laugh。但是漢語(yǔ)成語(yǔ)中的“一”多數(shù)情況下使用的是比喻義，不能與英語(yǔ)中的one或 a/an對(duì)應(yīng)。這時(shí)需充分理解原文的含義，再找到譯入語(yǔ)中與此義相符的詞匯，如可將“一帆風(fēng)順”譯成smooth going；“一往情深”譯成fall deeply in love with。[8]

2.2.3 句法層面的順應(yīng)

漢語(yǔ)句式一般注重意合和平衡美；而英語(yǔ)句式則注重結(jié)構(gòu)的形合和層次美。在成語(yǔ)英譯過(guò)程中，也應(yīng)注意漢英句法層面的順應(yīng)過(guò)程，尤其是句式結(jié)構(gòu)的順應(yīng)，即將漢語(yǔ)中的“主謂結(jié)構(gòu)”變?yōu)橛⒄Z(yǔ)中的“主從結(jié)構(gòu)”，從而順應(yīng)譯語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則。例如可將“趁熱打鐵”譯成Strike while the iron is hot；“勤能補(bǔ)拙”譯成It is diligence that makes up for deficiency。這兩個(gè)成語(yǔ)英譯后，每個(gè)成語(yǔ)在翻譯成英語(yǔ)后都有了自己的謂語(yǔ)動(dòng)詞和主干，在句式上順應(yīng)了英語(yǔ)的特點(diǎn)，層次分明，使?jié)h語(yǔ)成語(yǔ)在達(dá)意的同時(shí)，達(dá)到了傳形的效果。

4 結(jié)論

以順應(yīng)論指導(dǎo)成語(yǔ)英譯對(duì)成語(yǔ)翻譯有一定的啟示：第一，注意成語(yǔ)翻譯中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。語(yǔ)言需要順應(yīng)各種因素，包括歷史，宗教，語(yǔ)音，句法等。第二，成語(yǔ)翻譯需要全面深入英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的靈魂。深厚的目的語(yǔ)文化功底是做好翻譯工作的支柱。第三，成語(yǔ)翻譯需要提升母語(yǔ)文化素養(yǎng)。要想做好成語(yǔ)的翻譯，要充分理解成語(yǔ)所承載的文化意義，然后才能貼切地翻譯成語(yǔ)蘊(yùn)含意義。翻譯理論和實(shí)踐的核心問(wèn)題是譯文如何既忠于原文，又合乎譯文語(yǔ)言特征，符合譯語(yǔ)讀者思維習(xí)慣、審美定勢(shì)而被譯文讀者接受。因此，順應(yīng)論對(duì)翻譯研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。有上述漢英成語(yǔ)的翻譯實(shí)例可知，翻譯活動(dòng)不能只停留在語(yǔ)言層面，其它的因素，如語(yǔ)境、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都應(yīng)考慮，只有順應(yīng)了各種需要，成功的跨文化交際才有保證。

［1］Verschuren,Jef.Understanding Pragmatics[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

［2］郭建中.漢英/英漢翻譯：理念與方法（下）[J].上海翻譯，2006.

［3］何自然.語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論.順應(yīng)論.模因論[M].上海教育出版社，2006.

［4］何自然，于國(guó)棟.語(yǔ)用學(xué)的理解：Verschuren的新作評(píng)介[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，1999.

［5］宋志平.翻譯：選擇與順應(yīng)：語(yǔ)用順應(yīng)論視角下的翻譯研究[J].中國(guó)翻譯，2004.

［6］李慶明，尹丕安，管曉蕾.科技英語(yǔ)翻譯中漢語(yǔ)成語(yǔ)的審美功能[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

［7］楊平.關(guān)聯(lián)—順應(yīng)模式[J].外國(guó)語(yǔ)，2001.

［8］楊武元.關(guān)于漢語(yǔ)教材中成語(yǔ)和俗語(yǔ)的英譯[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.