尹藝蓓

摘要：地方劇種是中華民族戲曲文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式、精神生活需求均發(fā)生了天翻地覆的變化，使得地方劇種及其扎根、生長(zhǎng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，遭遇了不同程度地變化。隨之而來(lái)的是一些地方劇種在面臨即將消亡的危險(xiǎn)中艱難的生存著，以大弦戲?yàn)槔龑?duì)家鄉(xiāng)流傳已久并面臨同種尷尬的地方劇種存續(xù)至今的合理性進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：滑縣；大弦戲；合理性

一、前言

大弦戲原稱公興班又名“弦戲”、“弦子戲”，是流傳于豫北魯西和冀南一帶的一個(gè)古老而稀有的多聲腔劇種，是河南戲曲中女兒腔。2009年春節(jié)作者來(lái)到滑縣采訪期間，正好趕上左莊鄉(xiāng)左莊村正月十一的老奶奶廟會(huì)。聽(tīng)說(shuō)：在滑縣很多村莊每年都有固定的時(shí)間邀請(qǐng)大弦戲去演出，這些演出不知從何時(shí)起已經(jīng)成了定式。比如左莊鄉(xiāng)正月十一的老奶奶廟會(huì)，每年都會(huì)從正月初七唱到正月十一，為時(shí)五天，在這五天必須一天上、下、晚三場(chǎng)的唱，這樣才算是誠(chéng)心。當(dāng)作者聽(tīng)到“誠(chéng)心”二字時(shí)，覺(jué)得很好奇，立即打斷了宋團(tuán)長(zhǎng)的講解，順便問(wèn)道為什么要用這兩個(gè)字，宋團(tuán)長(zhǎng)解釋到：在民間流傳這樣一則故事：據(jù)說(shuō)是古時(shí)候左莊鄉(xiāng)有一個(gè)財(cái)主，為慶祝當(dāng)年的豐收，特邀請(qǐng)其大平調(diào)戲班來(lái)村唱戲，剛開(kāi)戲他家的獨(dú)子就臥病不起，多方求醫(yī)無(wú)效，并且每個(gè)醫(yī)生的結(jié)論都是沒(méi)有病，但就是起不了床渾身癱軟。

像這樣固定開(kāi)戲的例子在滑縣很多，比如每年農(nóng)歷二月初七，滑縣栆村鄉(xiāng)古營(yíng)村為三姑娘廟唱大弦戲；滑縣白道口鎮(zhèn)北留村年年正月初八都會(huì)選同樣的一場(chǎng)戲《楊府挑將》慶玉帝生日。聽(tīng)宋團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)大約在八十年代，有一個(gè)存的村長(zhǎng)把大弦戲改成了大平調(diào)，可湊巧的是在正會(huì)那天，他家里死了人，這種巧合沒(méi)有人能夠解釋清楚，所以村里就傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)說(shuō)這是神靈顯靈，對(duì)他們的不滿。人們?yōu)榱诵撵`上能夠得到一絲安慰便再也沒(méi)有人該提出改戲這件事，并且立下“誰(shuí)改大弦戲男盜女娼”的誓言。

二、存續(xù)至今的合理性

（一）華北平原農(nóng)村特性

大弦戲一直在山東、河南、河北的華北平原農(nóng)村流傳，這些地方歷史上均以農(nóng)耕社會(huì)為主，多處亦為兵家必爭(zhēng)之地，自古戰(zhàn)事頻繁，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民也多流離失所，飽受戰(zhàn)亂之苦，長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài)，加之土地產(chǎn)出有限，生存異常艱難，逐漸形成，思想保守，農(nóng)本意識(shí)強(qiáng)烈的性格特征，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也比較落后，所以針對(duì)當(dāng)?shù)囟裕癖姷膴蕵?lè)方式形成單一化、重復(fù)化的特征自然也在情理之中。但對(duì)于大弦戲而言，這種單一化的接受反倒為她提供了生存土壤。讓大弦戲在動(dòng)亂、艱苦的年代一直成為當(dāng)?shù)孛癖姺€(wěn)定的娛樂(lè)方式。

（二）大弦戲表演的社會(huì)性

大弦戲作為一種穩(wěn)定的演出形式一旦被固定下來(lái)，并被某一個(gè)地方的民眾所接受就會(huì)表現(xiàn)出較為濃厚的社會(huì)性。因?yàn)榇笙覒蛟谀樧V設(shè)計(jì)、人物塑造和曲調(diào)唱腔等諸多方面都有著顯著的特色，所以從事大弦戲表演的演員必須花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間對(duì)這一劇種進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，想把大弦戲唱的地道，就必須有專業(yè)的、穩(wěn)定的演員長(zhǎng)期從事這方面的學(xué)習(xí)和表演實(shí)踐。所以，這種劇種尋找到表演市場(chǎng)后自然就會(huì)有一批從事大弦戲演出的人員也跟隨大弦戲的穩(wěn)定而穩(wěn)定下來(lái)。他們的主要收入就是戲班的演出，這些人往往在大弦戲的學(xué)習(xí)上花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，他們所掌握的求生技能僅有大弦戲的表演，所以他們僅能依靠戲班的演出來(lái)賺取金錢糊口否則就只能回家務(wù)農(nóng)。因此，伴隨大弦戲的定型，從事這種戲劇演出的群體也就逐漸定型，并且他們迫于生計(jì)會(huì)鉆研大弦戲的表演技法，開(kāi)發(fā)出新的題材，將唱腔訓(xùn)練的更加純熟，于是大弦戲就在這種社會(huì)性的催化下獲得發(fā)展，得以存續(xù)。

（三）娛樂(lè)化本質(zhì)與習(xí)慣性認(rèn)可的交疊

筆者在前往河南省滑縣探訪當(dāng)?shù)卮笙覒騽F(tuán)的路上曾結(jié)識(shí)過(guò)一位名叫樊仲芹的大娘，在談及村里人為何年復(fù)一年的聽(tīng)大弦戲而不聽(tīng)其他劇種時(shí)，這位純樸的大娘告訴筆者：“他們村人這么些年都是聽(tīng)著弦戲過(guò)來(lái)的，已經(jīng)形成了習(xí)慣，大家覺(jué)得過(guò)大年的時(shí)候聚在一起聊天、聽(tīng)弦戲，就算沒(méi)有聽(tīng)懂唱的具體是什么也感覺(jué)很高興。之前，村里也請(qǐng)過(guò)唱其它劇種的戲班，鄉(xiāng)親們都覺(jué)得戲唱的不該是這么個(gè)味兒，年過(guò)的也不該是這么個(gè)味兒?！逼鋵?shí)，在很多大弦戲傳播廣泛的地區(qū)都流傳著關(guān)于大弦戲的傳說(shuō)，我在前文也有關(guān)于此類傳說(shuō)的引述，這些傳說(shuō)和樊大娘的話所傳遞的信息就是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)大弦戲的熱愛(ài)和依賴。很多大弦戲的忠實(shí)聽(tīng)眾都是在很小的時(shí)候就接觸了弦戲，一直以來(lái)都跟隨村里的長(zhǎng)輩一同在重大節(jié)慶或特殊時(shí)日圍坐一處聽(tīng)?wèi)颉＞枚弥?，大弦戲就成了這一帶村民代代相傳并喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式，聽(tīng)大弦戲也就形成了一種慣例。習(xí)慣的形成很多時(shí)候不需要太多理由，眾多因素促成的一種既定事實(shí)，就是習(xí)慣。大弦戲本身就是一種戲曲，她的終極目的就是娛樂(lè)觀眾的身心，現(xiàn)在觀眾已經(jīng)將她接受，將聽(tīng)大弦戲作為一種必經(jīng)的情感宣泄或感情表達(dá)，等于說(shuō)對(duì)大弦戲進(jìn)行了習(xí)慣性認(rèn)可，而這種認(rèn)可又和大弦戲娛樂(lè)化的本質(zhì)屬性相契合，自然在民眾的生活中大弦戲就變得不可或缺甚至無(wú)可取代。

（四）本身所具有的藝術(shù)特色

最后需要提到的就是大弦戲本身的藝術(shù)特色了，任何一種藝術(shù)形式能夠被觀眾所欣賞、接受、傳唱必然有其獨(dú)到的藝術(shù)魅力。大弦戲的唱腔高亢有力，圓潤(rùn)質(zhì)樸；臉譜特色鮮明，色彩豐富；很多題材均出自家喻戶曉的歷史典故或民間傳說(shuō)，非常貼近農(nóng)民群眾的生活，代表著農(nóng)民群體所認(rèn)同的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)。大弦戲的演出者也多為農(nóng)民，他們多會(huì)將自己的人生體驗(yàn)和對(duì)曲目、唱腔的理解巧妙的融入到大弦戲的表演之中讓觀眾不自覺(jué)的在戲曲中找到自己的存在和認(rèn)同，這樣聽(tīng)演雙方也就容易取得共鳴。大弦戲的藝術(shù)魅力也就一次次將觀眾們征服。

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【作者單位：安陽(yáng)工學(xué)院】