楊晴

【摘 要】大眾媒介為流行文化的傳播提供了便捷，大眾媒介在傳播異域流行文化時可以巧妙的進行文化滲透，從而達到傳播意識形態(tài)的目的。本文從葛蘭西“文化霸權(quán)”理論角度解讀流行文化傳播中的霸權(quán)主義。

【關(guān)鍵詞】流行文化 葛蘭西 文化霸權(quán)

在信息社會發(fā)展的過程中，流行文化的觸角通過大眾傳媒體系已經(jīng)延伸到了我們生活的各個方面。不論是本土的流行文化，還是來自大洋彼岸異域的流行文化，經(jīng)過大眾傳媒的渲染和擴大，都能夠在較短的時間內(nèi)引爆流行，成為時尚。“在這個所謂的‘后殖民時代中，流行文化已經(jīng)通過大眾傳媒成為西方各國在政治、經(jīng)濟和文化等方面向全球擴展的中介?！雹俟P者從葛蘭西的文化霸權(quán)理論出發(fā)，通過分析流行文化在大眾媒介傳播過程中的表現(xiàn)，闡釋文化霸權(quán)怎樣一步步隱形的滲透在傳播過程中，影響著受眾的思想和心態(tài)。

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

安東尼奧·葛蘭西（1891-1937）是意大利一位富有獨創(chuàng)性的馬克思主義理論家?！丢z中札記》是葛蘭西1926年被捕后在監(jiān)獄里完成的著作，書中論述了他的哲學思想、政黨思想、國家理論等，其中“文化霸權(quán)”是葛蘭西研究的重要概念之一，也是西方文化研究理論中的一塊里程碑。

1、霸權(quán)的提出——文化領(lǐng)導權(quán)

葛蘭西的文化霸權(quán)又被稱為“文化領(lǐng)導權(quán)”，主要指的是在意識形態(tài)、文化和價值領(lǐng)域里，官方與民間，國家與社會既有激烈斗爭又有廣泛共識的辯證關(guān)系。霸權(quán)并不是強迫大眾違背自己的意愿，屈服于統(tǒng)治階級，而是讓人們心甘情愿地被同化到統(tǒng)治階級的隊伍中來。葛蘭西在《獄中札記》里明確指出：“我們目前可以確定兩個上層建筑的階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家。這兩個階層一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使的霸權(quán)職能，另一方面相當于國家和司法政府所行使的直接統(tǒng)治或管轄職能?！雹诟鹛m西認為，“在西方資本主義社會，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治主要不是依賴政治社會及其代理機構(gòu)，如軍隊，暴力等來維持的，而主要是依靠他們牢牢占有的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，依靠他們廣為宣傳并為大眾普遍接受的世界觀來維持的?！雹?/p>

2、霸權(quán)的維持——談判

葛蘭西認為文化霸權(quán)的行使需要取得被統(tǒng)治者自愿的贊同，依賴于某種統(tǒng)一的輿論的形成，兩者是相互斗爭的結(jié)果。托尼·本尼特指出：“霸權(quán)概念指出，統(tǒng)治階級統(tǒng)治集團的支配權(quán)并不是用操縱群眾來取得的，為了取得支配權(quán)，統(tǒng)治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀念進行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停。換言之，霸權(quán)并不是通過剪除其對立面，而是通過將對立一方的利益接納到自身來維系。霸權(quán)是通過占支配地位的各個集團和階級與居附屬地位的各個集團和階級進行談判，并向他們做出讓步，才得以維持的。為了說服那些心甘情愿接受其領(lǐng)導的人，統(tǒng)治階級的政治取向必須有所修正，這使得意識形態(tài)中任何簡單的對立，都被這一過程消解?！雹艿沁@樣的談判也是有限度的，不能動搖和影響統(tǒng)治階級權(quán)利的經(jīng)濟基礎(chǔ)。當發(fā)生危機時，在意識形態(tài)方面的領(lǐng)導失控的情況下，霸權(quán)就會由構(gòu)成“政治社會”的國家機器所取代。

3、霸權(quán)的組織——“組織知識分子”的人

霸權(quán)是由知識分子所掌控的，按照社會職能的劃分，每一個階級都產(chǎn)生自己的知識分子?！耙粋€或多個能使這個階級具有同質(zhì)性并使之意識到自身經(jīng)濟領(lǐng)域乃至社會和政治領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用的知識分子階層。在資本主義企業(yè)家身邊也就產(chǎn)生了工業(yè)技術(shù)人員、政治經(jīng)濟學專家、一種新文化和新司法制度的維護者等等?！雹荽蟊妭髅轿幕纳a(chǎn)者、傳播者、闡釋者都是參與到文化霸權(quán)創(chuàng)建和斗爭中的知識分子，但不是所有的知識分子都能在社會中起到應(yīng)有的作用。在葛蘭西看來，“組織知識分子的人”就是一群出類拔萃的精英，他們具有領(lǐng)導文化和意識形態(tài)的作用。

二、流行文化傳播過程中的霸權(quán)表現(xiàn)

從巴黎時裝周發(fā)布的最新一季香奈兒的高級時裝到青少年手中的iphone、ipad；從膾炙人口的流行歌曲到少女身上dior“魅惑系列”的香水味，流行文化每天通過電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介進入大眾的視野。近年來，特別是以美國文化為首的流行文化在我國的風靡，使得上至中年人下至青少年都難以抵擋其誘惑?！耙粤餍形幕鳛橥鈿ぃ绹降膬r值正在越過政治的屏障向廣大發(fā)展中國家傳播開來，由于青少年對流行文化有著極高的接受能力和認同感，所以這些美國價值隨著文化帶來的快感滲入到青少年的思想中，使他們逐漸增加了對美國文化的認同感，然后傾向于建立美國式的文化和社會?！雹抟园l(fā)達的科技手段為基礎(chǔ)，光怪陸離的外表為誘餌，承載著價值觀和意識形態(tài)的流行文化正慢慢的滲透到我們的生活中來，潛移默化的影響著我們的思維。

首先，以電視綜藝節(jié)目為例，近年來引進國外版權(quán)加以本土化的大型綜藝節(jié)目的收視率蒸蒸日上，贏得了不少觀眾的喜愛和支持，如《中國好聲音》《快樂男生》《中國達人秀》等，這些節(jié)目的引進和包裝，融入了外來的價值觀和意識形態(tài)。節(jié)目中透露出的公平公正、積極向上的正能量，不斷吸引著在當下中國草根群眾的注意力，引領(lǐng)他們走出自卑和困境，成就了一部分受眾的夢想。與此同時，通過媒介的包裝，把一夜成名、通俗浮躁的社會心態(tài)和實用主義的思想不斷地鐫刻在廣大觀眾的腦海中，被包裝化了的“公平、民主、平等”的意識模糊了受眾的視野，侵蝕著受眾的心態(tài)，使得大眾認為電視媒介所建構(gòu)畫面就是真實的存在。

其次，美劇、韓劇、英劇等國外電視劇在中國的熱播也是文化價值觀念傳播的重要途徑之一。以美劇為例，編劇們時常在劇中注入美國的意識形態(tài)和價值觀，并且趁機對他國的文化、政治、社會等進行諷刺或調(diào)侃。美劇《絕望主婦》中，四個光鮮亮麗、性格迥異的年輕主婦，共同在一個小鎮(zhèn)上過著中產(chǎn)階級的生活，但是他們每個人的生活都有絕望的一面。在八季的《絕望主婦》中，每一季都會出現(xiàn)“槍殺、暴力、情色、亂倫”的情節(jié)，但是由于編劇的精心構(gòu)思和巧妙安排，使人們在觀看的同時并不覺得有所異常，甚至對于制造暴力的兇手產(chǎn)生崇拜之情，顛覆了以往人們善惡分明的價值觀。劇中作為gaby家的中國女傭小梅，對她貧窮、卑賤地位的塑造更是有意歪曲和丑化了中國人的形象，但是這種明顯的形象差異包裹在詼諧幽默的人物對話中，讓人們很快就忘了小梅的存在，留下的只是觀眾的笑聲。

第三，廣告在文化霸權(quán)爭奪的過程中，也發(fā)揮著重要的作用。廣告以其短小精悍的形式，用創(chuàng)意來打動人心，組合各類吸引受眾的因素，刺激人們的消費欲望。然而，值得我們注意的是，廣告不僅僅提供的是商品信息，同時它也是其推行文化霸權(quán)的重要中介，隱含著價值觀念和意識形態(tài)，最后對受眾的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。以“香奈兒香水”廣告為例，其廣告詞“Every women alive wants Channel No.5”沖出了國界，傳遍了世界。廣告語中的Channel No.5已經(jīng)不再是一瓶普通的香水，它是每個女人一生的夢想。廣告代表了美國式的商業(yè)文化在全球的隱形輸出，如果說廣告吸引了大眾的眼球，那么廣告商的理想不僅是讓受眾記住廣告，更是讓受眾付出實際行動為廣告中的商品買單，面對廣告這一消費圖騰下的集體無意識，被掩蓋的理性逐漸消失。

三、從葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論解讀流行文化中的霸權(quán)滲透

不論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，媒體作為大眾的消費對象既滿足了大眾對于信息、娛樂、審美的需求，也在傳播過程中存在著霸權(quán)?！霸陔娨曄到y(tǒng)中，施加文化霸權(quán)的就是電視生產(chǎn)和再生產(chǎn)的統(tǒng)治集團，它們不是單一的政治機構(gòu)或商業(yè)機構(gòu)，也不是某種文化機構(gòu)，而是由這些機構(gòu)聯(lián)合組成的強大的組織群體，它們居于社會統(tǒng)治地位，操縱著意識形態(tài)?！雹唠娨?、網(wǎng)絡(luò)等傳播單位屬于“市民社會”的一部分，為了使社會上大多數(shù)階層接受有利于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，贏取道德和文化上的領(lǐng)導權(quán)，知識分子的統(tǒng)治者就要透過“市民社會”如教育機構(gòu)、文化事業(yè)單位散布其既有的統(tǒng)治意識形態(tài)，同時面對市民社會中與其相左的意識形態(tài)，就必須不斷的進行抗爭、妥協(xié)、包容、重構(gòu)，因此霸權(quán)是一種動態(tài)的平衡。

來自發(fā)達國家的“文化精英”，就是葛蘭西所指的“知識分子”，他們有能力將意識形態(tài)植入綜藝節(jié)目、電視劇、廣告中，在受眾享受視覺盛宴的同時，通過“市民社會”爭奪文化領(lǐng)導權(quán)，這種霸權(quán)地位的建立雖然沒有通過暴力獲得，但其打開的卻是最深層次的意識形態(tài)。這種隱形的“文化霸權(quán)”正如葛蘭西所說不是通過暴力來剪除其對立面，而是通過將對立一方的利益直接拿到自身來維系的。由于流行文化在很大程度上表現(xiàn)為消費性的商品，人們在欣賞時往往只看到紛繁多變的外表，注意力集中于流行文化的感性特點，它內(nèi)在固有的意識形態(tài)便無形的宣泄出來，直接進入到消費者的內(nèi)心世界。因此，電視綜藝節(jié)目，美劇，廣告中所渲染的幻境，正是通過絢麗的包裝，將巨大的價值觀和意識形態(tài)隱含在其中，無聲地影響著人們的思想，使受眾逐漸認同他者的意識形態(tài)，心甘情愿順服他者的文化價值?！?/p>

參考文獻

①高宣揚：《流行文化社會學》[M].中國人民大學出版社，2006：12

②葛蘭西 著、曹雷雨 等譯：《獄中札記》[M].中國社會科學出版社，2000：7

③姜華：《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》[M].人民出版社，2006：53

④羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本》[M].中國社會科學出版社，2000：17

⑤約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化理論》[M].北京大學出版社，2001：48

⑥梁巖：《中國文化外宣研究》[M].中國傳媒大學出版社，2010：145

⑦田義貴，《霸權(quán)語境中的電視受眾》[J].《寧夏社會科學》，2005（5）：124-125

（作者：南京師范大學傳播學研究生）

責編：周蕾