陳丹 郭美含

【摘 要】《蛙》的思想內(nèi)容十分豐富。本文采用文本細讀的方法，分析了《蛙》中深刻、豐富、強烈、復雜、獨特的民族心理：強烈復雜的群體意識、根深蒂固的男尊女卑思想和真誠的懺悔與贖罪意識?！锻堋肥巧钊肓私庵腥A民族心理的一個藝術(shù)標本。

【關(guān)鍵詞】《蛙》 民族心理 群體意識

小說《蛙》對于莫言具有重要意義。它不僅標志著他的創(chuàng)作題材的新拓，同時也是他能夠榮獲諾貝爾文學獎的重要支撐作品之一。小說情節(jié)圍繞著計劃生育大背景下高密東北鄉(xiāng)村民生育這一主線而展開。作品表現(xiàn)了實行計劃生育政策的初期由于執(zhí)行方式的不當，造成了較多的負面結(jié)果，客觀地展現(xiàn)了一段殘酷的鄉(xiāng)村生育史。關(guān)于《蛙》的思想內(nèi)容，目前主要有兩種觀點影響較大。一種觀點認為，《蛙》是對中國計劃生育政策的評價。另一種觀點與其相反，認為《蛙》只是借助計劃生育這一載體和語境，探討了人格、人性、情感、生命和靈魂。①我們認為，這兩種觀點在文本中都能得到印證，并無對錯之分，但是《蛙》并不止于此，它作為具有世界影響的中國文學作品，藝術(shù)地表達了某些心理。但是，目前學界在此維度上的研究還相當薄弱。本文從以下三個方面對此予以初步探析。

一、強烈復雜的群體意識

群體意識就是群體成員對于自己所屬群體的共同心理特征的認識。群體成員能明確意識到自己從屬于某個群體以及該群體有別于他群體的界限。同時，群體成員在心理上能產(chǎn)生共鳴，具有明確的“我們”的心理狀態(tài)，由此產(chǎn)生特定的情感和相互依賴、相互扶持的關(guān)系，成員間的活動發(fā)生相互影響，從而形成共同的價值和規(guī)范，以此約束每個成員的行為。②

中華民族的群體意識源遠流長。中華先民主要以農(nóng)耕為生，加之頻繁的水旱災害，使他們認識到要想生存下去，就必須團結(jié)協(xié)作。各部族間的戰(zhàn)爭使得個人利益和族群利益密切相關(guān)，人們感到只有共同抵抗外部，個人生活才能得到保障。由此中華民族的群體意識逐漸形成。這種“眾則存”的思想在人們的頭腦中漸漸形成一種固定的思維模式，存在于炎黃子孫的心理中。《蛙》便表現(xiàn)了中華民族的這種群體意識。

首先，個體成員對于群體具有極強的歸屬感和認同感?！锻堋分械摹拔摇焙托—{子在退休后重返高密東北鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)“偏僻落后”的家鄉(xiāng)發(fā)生了巨大的變化，“我”在給杉谷先生的信中表達出了對這種變化的由衷的贊美和自豪。“我”對家鄉(xiāng)變好變美的感慨來源于“我”與家鄉(xiāng)緊密相連的感情和一直以來“我”對家鄉(xiāng)的認同感、歸屬感。這種感慨存在于每個高密東北鄉(xiāng)人的心中，也發(fā)乎于每一位中華同胞的心底。當民族受到欺凌侵略時，這種強烈的歸屬感和認同感，會使大家團結(jié)御侮。小說中“姑姑”在7歲時被日本人當作人質(zhì)帶到平度城。雖是一個孩子，但她表現(xiàn)出了巨大的勇氣和不屈的精神，她不僅勸母親和奶奶不要哭，在面對杉谷的宴請時，她也毫不畏懼。盡管這段描寫有些夸張，但它表現(xiàn)了中華民族的一員即便是7歲女孩也都具有反抗侵略、捍衛(wèi)中華的意識，這種意識不是初生牛犢不怕虎的無知的無畏心理，而是源遠流長的強烈的民族意識的自發(fā)顯現(xiàn)。

其次，封閉的鄉(xiāng)村相對更穩(wěn)定，這使其成員具有較強的保守心理。例如，“早婚早育，多生偏男”的思想一直延續(xù)并在許多人思想中根深蒂固，高密東北鄉(xiāng)民便是如此。他們對計劃生育政策十分抗拒，要么集體默默地抗拒“姑姑”的宣傳，要么群起胡吵鬧、亂嚷叫、向臺上扔磚頭瓦片以公開反對縣劇團宣傳的男女平等思想，要么集體抵制男子結(jié)扎術(shù)，要么無視計生人員發(fā)放的避孕藥具?？傊Ｊ氐纳枷胍詮娏业娜后w意識的形式釋放出了巨大的力量。

最后，群體成員具有較強的整體感，能顧全大局，講團結(jié)，具有集體榮譽感，必要時能為集體犧牲個人利益。這主要體現(xiàn)在具有較高層次群體意識的成員心理中，如我“姑姑”，她不同于從個體層次的群體意識出發(fā)的絕大多數(shù)村民們，而是盡職盡責于計生工作，與村民斗智斗勇，甚至連自家的侄媳婦王仁美都“不放過”，犧牲了自己曾在人們心中樹立的“活菩薩”形象而被村民們稱為“活閻王”，她放棄了自己的婚姻，舍掉了自己的青春。當然，“姑姑”在扼殺未出生的生命的時候，其內(nèi)心也有著巨大的自責和愧悔，這是她的人性和母性的凸顯，而沒有流于一個執(zhí)行政策的機器。莫言既看到了民族群體意識的積極方面，也看到了它的消極方面，顯現(xiàn)了民族群體意識的復雜性。

二、根深蒂固的男尊女卑思想

因為蛙的獨特含義，有人將《蛙》的主題解讀為民間原始意識“生殖崇拜”③。小說中很多女人因生孩子遭罪甚至殞命，但還是堅持多生和超生。正如“我”的母親所言“女人生來是干什么的？女人歸根結(jié)底都為了生孩子來的。女人的地位是生孩子生出來的，女人的尊嚴也是生孩子生出來的，女人的幸福和榮耀也是生孩子生出來的?！雹茏髡呓琛澳赣H”之口表達了農(nóng)村大多數(shù)女人的心聲。

強烈的生殖崇拜意識在中華民族中又很獨特，具體體現(xiàn)為重男輕女、男尊女卑的思想。女人生孩子是天經(jīng)地義的事，生男孩才是榮耀。陳額聽到自己的小老婆生的是男嬰時，高興得手足無措，流出了兩行蜂蜜般的淚水。張拳為了生兒子對姑姑出手，高喊著“誰要敢絕我張拳的后，我就跟誰拼命?！雹蓐惸憺榱松⒆佣鴨拭?，但當陳鼻知道妻子生的是女兒時，痛苦萬端，竟無暇顧及喪命的妻子和早產(chǎn)的女兒。這些農(nóng)村里文化水平較低的普通百姓重男輕女，而高官富戶們更是求子心切，他們紛紛找“姑姑”討要生男孩的秘方。這些表明，重男輕女思想在整個民族成員中極其普遍，與文化水平高低、財富多寡和職務高低沒有任何關(guān)系。

三、真誠的懺悔與贖罪意識

無論當初執(zhí)行計劃生育政策之理由如何充足，但當時的相關(guān)人員后來都表現(xiàn)出了不同程度的懺悔和贖罪意識。這主要表現(xiàn)在三類人身上。一類是直接落實計劃生育的人，如姑姑和小獅子。另一類是對計劃生育起到了輔助作用的人，如秦河和王肝。三是因自身利益而使家人受到傷害的人，如蝌蚪。

姑姑的贖罪是建立在對生命的珍視以及自我認知上的心靈的懺悔。懺悔，是徹底地承認自身罪過。姑姑一直承受著巨大的心理折磨，她記住了每一個被流產(chǎn)的孩子，某個晚上她將蛙鳴幻聽成嬰兒的啼哭聲。那些被郝大手捏出的泥娃娃臉上的迥異而細致的表情是她向每位她所企求寬恕的嬰孩或嬰孩的母親的見證。生命的后期，姑姑在捏泥娃娃中走上了救贖的道路。一直忠心耿耿追隨姑姑的小獅子在退休后也一直自怨自艾，后悔當年跟著姑姑引流了那么多嬰兒，傷了天理。小獅子的贖罪是明顯的“自我懺悔”，當不能懷孕報應到自己身上時，她才意識到之前的所作所為是錯誤的。秦河和王肝雖然沒有直接動手參與流產(chǎn)，但卻因為愛情而支持著姑姑和小獅子的工作，對于計劃生育的執(zhí)行起到了輔助作用。秦河作為駕駛員，曾幫助姑姑追逐耿秀蓮和王膽，成為她們喪命的直接推手。王肝則為了小獅子出賣了自己的父親和妹妹。生命的晚年他們一起夢到送子娘娘和小孩來找他們“有恩報恩，欠債討債”，實際上是對自己曾經(jīng)行為的自責和悔過。他們一同參與到捏泥娃娃這項事業(yè)當中，以救贖自己。蝌蚪的懺悔主要表現(xiàn)在給杉谷先生的回信中，“王仁美及其腹中的胎兒之死，盡管可以把責任推給姑姑、推給部隊、推給袁腮……但現(xiàn)在，我卻比任何時候都明白地意識到，我是真正的罪魁禍首。”⑥ 蝌蚪的救贖緣于對自己所作所為的極度不滿，懺悔自己沒有維護王仁美，沒有盡到一個丈夫的責任。

《蛙》中的懺悔和贖罪意識，不是個體的心理表現(xiàn)，而是中華民族極強的自我反省和自我修正的心理的顯露，表現(xiàn)了中華民族敢于擔當、勇于自我審視的群體心理特點。

總之，《蛙》以計劃生育為背景表現(xiàn)了人性的復雜，展現(xiàn)了非常深刻、豐富、復雜、獨特的中華民族心理，給世界提供了一個了解中國文化和中華民族心理的藝術(shù)標本?！?/p>

【天津大學2013年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目，項目編號：201310056233】

參考文獻

①梁振華，《虛擬的真實與真實的虛幻——莫言〈蛙〉閱讀札記》[J]. 《中國圖書評論》，2010（4）：93-98

②彭克宏、馬國泉：《社會科學大詞典》[M].北京：中國國際廣播出版社，1989：336

③廖先懷，《生殖崇拜視角下原始生命的回歸——莫言〈蛙〉之探析》[J].《安徽文學》，2013（6）

④⑤⑥莫言：《蛙》[M]. 上海：上海文藝出版社，2012

（作者單位：天津大學文法學院）

責編：姚少寶