孔夏 戴金穎 佟西中

【摘 要】民族心理是一個民族的內在個性特征，一個民族的藝術、文化、政治乃至經濟生活等諸多方面都體現(xiàn)其民族心理。本文在文本細讀的基礎上，概要分析了莫言諸多長篇小說中所表現(xiàn)的豐富深刻的民族心理：宗族意識、看客心理、奴性心理、善惡報應心理、自我心理安慰、喜好爭斗而又急功近利心理等。

【關鍵詞】莫言 小說 民族心理

莫言的長篇小說是文學研究界一直高度關注的重點對象。目前學界對其長篇小說的研究，多集中于對其單部作品的分析研究，例如人物形象、語言特點、創(chuàng)作手法、敘事藝術，或者其小說風格上的民間性等方面。但將其長篇小說作為一個整體，專門探討其中所表現(xiàn)的民族心理的研究則比較薄弱。本文擬對此予以概括分析。

一、根深蒂固的宗族意識

宗族宗法觀念在中國人心中根深蒂固。人們歸宗敬祖，追求家族的成就，重視家族的繁衍不衰。儒家文化進一步強化了這一觀念。莫言的長篇小說表現(xiàn)了這種觀念。首先，家族以子孫繁衍為基礎，家族傳承被視為宗族觀念的核心。《紅高粱家族》中，在豆官被紅狗咬掉一顆卵子后，“我爺爺”意識到豆官可能喪失了生育能力。此時“我爺爺”表現(xiàn)出了前所未有的悲痛，他高喊“要是那個不中用了，保住條命又有什么用。”①這種絕望感甚至大于抗戰(zhàn)失敗。其次，景仰祖先。《紅高粱家族》以子孫的身份描寫了高密東北鄉(xiāng)敢作敢為、英勇悲壯的祖先們，作品中多處寫到祖先們的英雄氣概，言語中不時流露出對祖先的景仰與崇拜。與精力充沛、熱烈奔放的祖先相比，現(xiàn)在的不肖子孫則相形見絀。最后，父母執(zhí)著于對子女的深愛。中國人的觀念中，首先強化的是子女與父母繼而與宗族之間的血緣和利益關系，進而才是子民與國家的關系。嚴父慈母成了中國傳統(tǒng)社會中父母的角色規(guī)范?！锻堋分兴茉炝擞兄鴤ゴ竽笎鄣呐孕蜗?。耿秀蓮、王仁美和王膽為了孩子付出了生命，姑姑和小獅子因為傷害過孩子而終身歉疚懺悔。王膽臨死前對姑姑所說的“謝謝您救了我的孩子”，體現(xiàn)了一種超越一切恩怨的偉大母愛。小獅子年輕時曾對陳眉母性大發(fā)，親不夠，看不夠；在陳眉被陳鼻抱走后，她哭得渾身亂顫，好像被人奪走了親身骨肉。直到退休也一直未能懷孕的小獅子，除了懺悔之外還有無法抑制的母愛。她見到小孩就會不由自主地親親摸摸，這種強烈的母愛到最后演化為找人代孕。

二、麻木的看客心理

在20世紀20年代，魯迅先生曾在短篇小說《示眾》里極為準確與犀利地展現(xiàn)了舊中國人的看客心理，②人們只有“看與被看”，在“看”別人的同時也在被別人“看”，通過感官的滿足以消解苦悶情緒達到內心的滿足。莫言在其長篇小說《檀香刑》中，通過一場轟轟烈烈的貓腔“大戲”， 多層次、多角度、深刻地展示了隱埋于國人心中的看客心理。

咸豐年間用“凌遲”處死了美麗的妓女，“師傅說凌遲美女的那天，北京城萬人空巷， 菜市口刑場那兒， 被踩死、擠死的看客就有三十多個”。③行刑中， 當美女那掛著金耳環(huán)的耳垂被扔到地上時， “一群如癡如狂的觀眾，猶如洶涌的潮水，突破了監(jiān)刑隊的密集防線，撲了上來。瘋狂的人群嚇跑了吃人肉的兇禽猛獸”。④在對“六君子”實施斬首酷刑時，“成千上萬的看客，被兵勇們阻攔在離執(zhí)刑臺百步開外的地方， 他們都伸長脖子， 眼巴巴地往臺上張望著， 焦急地等待著”。⑤當行刑完畢后， 留給京城看客回味無窮的是：“一是劊子手趙甲的高超技能， 二是‘六君子面對死亡時的不同表現(xiàn)?！雹拊谔幩磊w甲的舅舅時， 路邊看客喊叫著： “漢子， 漢子， 說幾句硬話吧！ 說幾句吧！ 說‘砍掉腦袋碗大個疤。說‘二十年后又是一條好漢”。⑦在這些描寫中，我們可以看出，那些看客們，已經不是純粹的“看”，而是把欣賞別人的痛苦當成一種可以為自己取樂排解憂慮的活動，他們已沒有了對別人生命的關懷。

三、極強的奴性心理

奴性心理表現(xiàn)為服從命運、安于現(xiàn)狀的馴順、消極、懶惰和冷漠。奴性心理在莫言作品中有如下表現(xiàn)。

逆來順受?！妒健防锓礁毁F發(fā)現(xiàn)自己復活并想進家門無果后，他找到李玉蟬，并在李玉蟬的勸說下“換臉”為張赤球，以張赤球的身份在講臺上講課，以張赤球的身份和李玉蟬生活在一起。他的不反抗的軟弱的態(tài)度致使事態(tài)一步步惡化，最終迷失了自我，上吊自殺?！都t樹林》中的林嵐就像《十三步》的方富貴一樣，是一個遇到逆境就退縮的人。第一次，她在調回縣城工作的前一天向馬叔吐露心意，被馬叔拒絕，她本可以問清原因，就能知道金大川在從中作梗，這樣，她的命運就會改變——和馬叔幸福地生活在一起，但是她沒有。第二次，林嵐的父親決定將她嫁給地委秦書記的白癡兒子小強，雖然不情愿，最后終究接受了這門婚事。第三次，秦書記強奸了林嵐，林嵐本應該因此脫離那個變態(tài)的家庭，但是她卻留下來忍受著這種不正常的亂倫生活。后來她懷上公公的孩子，本想打掉這個不該出生的孩子，卻因為自己所依靠的省里的X大姐的勸說再次妥協(xié)，并漸漸墮落。

忌憚為官者?！短聪阈獭防锏内w甲被錢丁帶走時，趙甲帶著太后賜予的佛珠、皇上坐過的椅子去了縣衙，于是便成了“了不得”的人，袁世凱看到連忙起身，對其禮遇有加。錢丁雖不服氣，卻也被迫對著佛珠、椅子以及狐假虎威的趙甲行跪拜大禮。人們不是怕趙甲，而是怕其背后的官。在《生死疲勞》中，洪泰岳作為西門屯村黨支部書記兼村長時，人人對其敬畏有加，沒有一絲反抗之心。

平等意識薄弱?！都t樹林》里，林嵐的爸爸把女兒嫁給小強，認為這是自己報答秦書記的調職之恩，完全不顧女兒的想法。林嵐成為她父親在官場上博弈的犧牲品，她卻從來沒有絲毫的想要獲得平等對待的意識，沒有反抗的意思，順著父親的欲望毀掉了自己的一生。

四、善惡報應心理

受佛家思想影響，中國人注重積德行善。莫言在《生死疲勞》中，通過古典輪回模式與魔幻現(xiàn)實主義手法，展現(xiàn)了中國50年的社會歷史進程。一個被冤殺的地主西門鬧經歷了六道輪回，變成驢、牛、豬、狗、猴，最后轉生為一個帶著先天不可治愈疾病的大頭嬰兒。西門鬧第四次轉生后，該書第四部的末尾曾寫道：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類已經很近了，坦白地說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便是你重新做人的時辰。”⑧仇恨，并不能解決一切問題，反而會傷人傷己，正所謂“冤冤相報何時了”，應以“善”去感化“惡”。西門鬧生前雖然做過眾多好事，比如收養(yǎng)藍臉并在其長大后讓其當長工，但仍然改變不了其為地主時對人民的剝削。作者在此不僅是對其曾經的地主行為的批判，也是對人們從善的提倡。

五、尋求自我心理安慰

自我心理安慰，即當自身的要求與現(xiàn)實相沖突且不能滿足時，給予自己一種心理暗示，把自己的窘狀予以自我合理化的理解，在某種程度上就是自欺欺人，自嘲自解。

長期自給自足的小農經濟促發(fā)人們尋求自我心理安慰。但在20世紀50年代后期，小農經濟受到挑戰(zhàn)，社會主義公有制被大力提倡，人們的內心本應趨向真實平和，理性面對現(xiàn)實?？蛇^于強烈的社會改造激情使浮夸風、共產風隨后猛刮。然而人們的自身能力和客觀條件畢竟有限，一些高目標根本無法實現(xiàn)，可是他們不甘落后，只有寄望于自我心理安慰。于是，金龍在連基本的溫飽都解決不了的情況下卻自欺欺人地在“大養(yǎng)其豬”現(xiàn)場會上發(fā)宏論：“我們試制的糖化飼料，填補了國際空白，為帝修反掘了墳墓”。⑨這樣的表達自然會使作品中的人物呈現(xiàn)出復雜性和矛盾性。

六、喜好爭斗而又急功近利

中國的宗族群體面對外敵時表現(xiàn)得很團結，但在相對和平時，內部爭斗卻較多。莫言的諸多作品尤其是《四十一炮》對此體現(xiàn)得最為充分。

首先是利益爭斗?！端氖慌凇分械拿總€人都在斗（爭），老蘭和羅通是兩個斗爭圈的中心：爭女人、爭人心；比肚量、比胸懷、比韌勁、比城府，也比各自祖宗遺留下來的骨氣。兩人的勢頭此消彼長，斗得不亦樂乎。此間還有各種各樣的爭斗：姚七與老蘭對村中權力之爭，黃彪媳婦、范朝霞、楊玉珍三人之間的爭風吃醋……這些爭斗，不論其焦點是什么，過程如何，人們的表現(xiàn)如何，但歸根結底，其最終目的還是為了活得更好一些。

其次是竭力追求欲望滿足。人們汲汲于滿足“食”“色”“利”“欲”“貪”，并在相互刺激中誘發(fā)更多更大的欲望。羅小通生活的村子在老蘭的帶動下過上了富裕的日子，但因追求不當，終成病態(tài)：蘭老大被斷男根，老蘭開槍打駝角卻傷了自己，肉食節(jié)紅火熱鬧的背后是幾百人中毒，羅小通之妹死于食肉，個體屠宰戶、肉聯(lián)廠的非法肉制品坑害了無辜的人們。作品借此折射出了人性的正邪、美丑、善惡。老蘭是個亦正亦邪的人物。他既能帶領村人致富，使人們過上好日子，也能坐地為王、為非作歹、造假使詐、霸占人妻、欺上瞞下；他既是生存的適者，也是別人生存的威脅。老羅也是個極其矛盾的個體。他出走前是個敢作敢為頗有氣概的漢子，而歸家后則變得毫無魄力；他不甘心屈服于老蘭又終敵不過對手，只會用殘忍的手段對準自家人來轉嫁憤懣。

最后是急功近利。羅小通是個“認肉唯親”的孩子。他先是崇拜父親，后又崇拜老蘭；在肉聯(lián)廠當車間主任完全是沖著食肉去的。在羅小通的村子里，誰都知道，病死的豬肉是不能出售的，誰都知道往肉里注水不道德、不合法，但人人又為了自身利益和適應社會的大環(huán)境而做著既不合法又不合理之事，而且老蘭還有一套特別的辯辭：“你要睜開眼睛去四鄉(xiāng)里看看，不光是我們村里往肉里注水，全縣、全省、甚至全國，哪里去找不注水的肉？大家都注水，如果大家都不注水，我們自然也不注水，現(xiàn)在就是這么個時代，這叫原始積累”。⑩這段話可謂人們急功近利心理的最好注腳。

總之，莫言的長篇小說表現(xiàn)了中華民族豐富、獨特的心理，而且與時代因素緊密結合。他的這種文學書寫，不是停留于展示民族心理的積極和消極方面以博讀者眼球，而是寄寓著向善進步的希冀?！?/p>

【天津大學大學生創(chuàng)新項目；項目編號：201310056233】

參考文獻

①莫言：《紅高粱家族》[M].上海文藝出版社，2012

②魯迅：《魯迅全集（第二卷）》[M].人民文學出版社，1981

③④⑤⑥⑦莫言：《檀香刑》[M].上海文藝出版社，2012

⑧⑨莫言：《生死疲勞》[M].上海文藝出版社，2012.

⑩李鈞，《敘事狂歡與價值迷失》[J].《海南師范學院報》，2005（5）

（作者單位：天津大學文法學院）

責編：姚少寶