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        佛家語中醫(yī)文化基因解讀*

        2014-04-15 10:20:16張繼沈澍農
        江西中醫(yī)藥 2014年11期
        關鍵詞:佛教醫(yī)學基因

        ★ 張繼 沈澍農*

        (南京中醫(yī)藥大學 江蘇 南京 210023)

        中醫(yī)古籍作為中醫(yī)學術的載體,嚴謹地承載著文化和歷史信息。但在漫長的歷史進程中,中醫(yī)又從未中斷過對中外各種文化的吸收,并在其所處政治、經濟、文化環(huán)境中不斷與當時流動的各種文化基因碰撞發(fā)展。佛學及佛醫(yī)就是曾經對中醫(yī)學術產生過較大影響的一種哲學和醫(yī)學體系。

        佛醫(yī)、中醫(yī)數千年的傳承與積淀,其醫(yī)學文化不僅融入到傳統(tǒng)文化血脈,也融進各自的生活方式中。醫(yī)學文化基因的吸收與傳承,決定著醫(yī)學的本質與發(fā)展走向。佛醫(yī)、中醫(yī)均具有自身獨特理論體系,汲取了自身傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子,形成具有遺傳與變異功能的醫(yī)學文化基因。這些文化基因不僅可以在自身醫(yī)學體系中被復制,也可以在與其它醫(yī)學體系融合中成為思想因子被有選擇地片段復制與復活。文化因素浩如煙海,不是所有的因素都能起基因作用。語言文字、宗教信仰(或為價值理念、思維取向)、生活習慣承擔起文化基因重任,中醫(yī)佛家語恰好能很好地包括這三者。

        佛家語魏晉開始漸漸融入中醫(yī)古籍,醫(yī)籍中佛家語不只是簡單套用,具有特定的佛、醫(yī)文化內涵。有些沿用至今,也有部分佛家語在傳抄、引用中出現解讀困難甚至爭議。中外醫(yī)學文化基因對中國醫(yī)學理論的構建、行為規(guī)范的形成和傳承模式的選擇具有控制、維系與導向作用。中國歷代醫(yī)家結合社會和臨床實際在傳承中醫(yī)的過程中選擇、改良著對中醫(yī)的認知與表述,從佛家語文化基因在中醫(yī)傳播的規(guī)律、現象和歷代政事對佛家語文化基因的影響等方面,對中醫(yī)佛家語解讀與傳承進行分析發(fā)現,其傳播歷程表現出中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學這一強勢文化對佛教、佛醫(yī)另一種強勢文化受容的特殊態(tài)勢。

        1 佛家語中的文化基因在中醫(yī)學中的傳播規(guī)律

        佛教的漢化也反映在醫(yī)學領域,從佛家語與中醫(yī)傳統(tǒng)理論的碰撞探尋佛學文化基因在中醫(yī)學中的傳播規(guī)律。據《新唐書》《舊唐書》記載,唐代相關著述眾多,涉及諸子、文集以及外來佛經研究等多門類,唐代醫(yī)家多受佛家思想影響?!杜f唐書》載孫思邈“弱冠善談莊老及百家之說,兼好釋典”[1],《千金要方·大醫(yī)精誠》“夫殺生求生,去生更遠”就明顯流露出佛家思想,且主張“不用生命為藥”。孫思邈對耆婆及其醫(yī)藥方持非??隙ǖ膽B(tài)度,認同耆婆“天下物類,皆是靈藥”這種“萬物皆藥”的理論[2]。

        中醫(yī)古籍佛家語甚至在某一時期對中醫(yī)原有思想和理論產生了一定程度的沖擊,并造成當代解讀困難,如佛醫(yī)“四大”理論?!按蠹s漢末佛陀醫(yī)藥流行不廣,史書雜說罕有見述。魏晉以降,日見繁多,特別是隋唐到達高峰時期。梁·簡文帝作《勸醫(yī)論》,實勸佛醫(yī):‘故只域醫(yī)王,明于釋典,如大師乃以醫(yī)王號,以如來能治四大乖為故……’”[3]佛醫(yī)“四大”理論與中醫(yī)五行理論碰撞后,開始在醫(yī)籍中融合并存。中醫(yī)試圖在病因病理上將四大不調與傳統(tǒng)中醫(yī)的五行相生相克理論聯系起來,并且把四大都理解為氣或風,將四大建立在中醫(yī)的“氣”論之上,更有利于四大的物質性特征與中醫(yī)的陰陽五行學說相聯系[4]。

        1.1 初期:簡單套用佛醫(yī)用語 南朝陶弘景《本草經集注》原書雖己佚,內容散見于《證類本草》以及敦煌《日藏經》卷龍.530中,最早涉及“四大”。早期佛家語用于中醫(yī)著作形式較為簡單,雖然接受了佛醫(yī)學中的四大理論,但沒有進行深入探討,在使用范圍中多體現為疾病數量等淺層次的表述。陶弘景《補闕肘后百一方》序“凡一百一首,以朱書甄別,為《肘后百一方》……且《佛經》云:人用四大成身,一大輒有一百一病……”,及“四百四病”等。

        1.2 發(fā)展期:佛醫(yī)與中醫(yī)兩類醫(yī)學體系沖突下重新闡釋佛家語中的文化基因 佛醫(yī)中“四大”所指地、水、火、風為四大元素,而中醫(yī)從木、火、土、金、水五種屬性加以構建五行理論,四大與五行無法簡單加以替代。隋代巢元方將佛醫(yī)“四大”中“風”與五行、五色相結合,提出“五風”?!吨T病源候論·惡風候》:“凡風病有四百四種,總而言之,不出五種,都是五風所攝,一曰黃風、二曰青風、三曰赤風、四曰白風、五曰黑風?!钡苍浇Y合佛醫(yī)提出“五風”概念后,巢氏包括后世醫(yī)家并沒有針對“五風”有具體實質的治療方法。

        巢氏所言“五風”在《內經》中就已存在,但巢氏“五風”與中醫(yī)理論所指并不相合。《素問·金匱真言論》:“經有五風。”《素問》中“五風”指五臟風,明代馬蒔作注:“五風者,即八風之所傷也,特所傷臟異,而名亦殊耳?!敝嗅t(yī)理論的“五風”為肝風、心風、脾風、肺風和腎風,其病因是風邪中于五臟而致的五臟病,及因偏風中于五臟而致的五臟風病的理論?!端貑枴わL論》:“肝風之狀,多汗惡風,善悲,色微蒼,噎干善怒,時憎女子,診在目下,其色青……”,涉及五色但分別對應的是青、赤、黃、白、黑五類面色。中醫(yī)所指“五風”為疾病人體屬性,指向中醫(yī)臟象學說,與佛醫(yī)所指不同。

        這一時期佛醫(yī)與中醫(yī)開始有限度交融,但兩種體系也產生了沖突,此時的醫(yī)家開始重新從新的文化哲學視野闡釋佛家語蘊含的文化基因。

        1.3 鼎盛期:隋唐佛學興盛,佛醫(yī)與中醫(yī)用語嘗試醫(yī)學體系間的深層次融合 佛醫(yī)作為當時世界先進文化傳入中國,文化的滲透在醫(yī)學界被不同程度的接受,佛家語也被適度采用。隨著佛學傳播在隋唐進入鼎盛期,佛醫(yī)與中醫(yī)不再是淺層次的套用,經歷了佛醫(yī)與中醫(yī)兩類醫(yī)學體系碰撞沖突后,表現為兩類醫(yī)學用語從陰陽五行角度對病因、病機、診治等方面嘗試深層次不同醫(yī)學體系間的融合。

        《千金要方》《外臺秘要方》均記載有佛教醫(yī)學“四大”理論。孫思邈在《千金翼方·耆婆治惡病》中對“五風”加以繼承、發(fā)揮,繼而提出“五風生五蟲,黃風生黃蟲,青風生青蟲,赤風生赤蟲,黑風生黑蟲”,即“四大五風要素說”。

        唐代孫思邈揉和五行及“四大”學說,《千金要方·診候第四》:“地水火風,和合成人。凡人火氣不調,舉身蒸熱;風氣不調,全身強直,諸毛孔閉塞;水氣不調,身體浮腫,氣滿喘粗;土氣不調,四肢不舉,言無音聲。火去則身冷,風止則氣絕,水竭則無血,土散則身裂。然愚醫(yī)不思脈道,反治其病,使藏中五行共相克切,如火熾然,重加其油,不可不慎。凡四氣和德,四神安和。”孫思邈以佛醫(yī)“四大”作為人體的物質成分,并以“四大失調”作為病因病機,并指出失調所致的病理現象。這和中醫(yī)傳統(tǒng)觀點不同,但也不是純粹的佛醫(yī)“四大”理論。孫思邈將“四大”理論中國化,納入氣一元論和五行學說,孫氏把“四大”看作“四氣”。在醫(yī)學用語方面,佛醫(yī)“四大”原為地、水、火、風,孫氏開始同樣引用作四大理論中的“土”,為了能將四大理論與中醫(yī)傳統(tǒng)五行學說加以融合,在行文中孫氏則用作“土氣不調”“土散則身裂”,以“土”替代了“地”。這種文中用語的換用,實為不同醫(yī)學理論背景的整合。

        唐代王燾同樣以“四大”作為人身的組成成分,而且具體指明“四大”分別決定的生理現象?!锻馀_秘要方·天竺經論》:“身者,四大所成也。地、水、火、風、陰陽氣候,以成人身八尺之體。”王燾將“四大”說與陰陽氣候論結合,用“四大”與陰陽氣候共同來說明人的生理構成現象?!八拇笳f主要是從物質要素認識生命現象,而傳統(tǒng)的‘陰陽氣候’更主要要從人體生理的陰陽平衡的功能著眼,因此,王燾的這種結合,有將四大要素與陰陽功能加以調和的理論傾向?!盵6]

        1.4 淡出期:中醫(yī)體系主體化,佛醫(yī)中的文化基因終未形成主流 佛教在隋唐時最為興盛,這一階段的醫(yī)家受佛醫(yī)影響較大。但此時中醫(yī)理論體系已趨成熟,以至在宋代后很少有醫(yī)家涉及。在中國醫(yī)學領域,印度佛醫(yī)未能成為主流,中國文化概念包容萬象,建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的中醫(yī)學體系最終沒有被外來醫(yī)學顛覆性替代,甚至在磨合過程中佛醫(yī)隨著佛教在中國的衰退也漸漸淡出。宋以后在中醫(yī)古籍中佛醫(yī)又回復至早期套用和簡單引用,但經歷了兩大醫(yī)學體系交叉、沖突和融合的佛家醫(yī)學用語在宋以后醫(yī)籍中鮮有出現,佛家語中的文化基因長期歷史性中斷后后世解讀更為困難。

        “佛教醫(yī)學的四大說卻又是和佛門‘五蘊’說密切相連的,隸屬于佛教的‘五蘊’思想?!盵7]五蘊學說又譯為五陰(或五蔭)學說,“蘊”“陰”都指數多積集。佛學“五陰”實質所指為色、受、想、行、識,也對后世醫(yī)家、醫(yī)理產生了新的影響。清代名醫(yī)喻昌精于佛學,“在《醫(yī)門法律》和《陰病論》等著作中提出四大歸陰說,與中醫(yī)的五行和氣論學說相結合起來論證溫陽理論”[8],但并未得到廣泛推廣和應用。

        在中醫(yī)古籍傳承過程中,通過研究佛家語與中醫(yī)理論的演化、傳遞和復制,認知中醫(yī)傳承中和中外文化基因重要性。文化交流總是雙向進行,佛教醫(yī)學在影響中國傳統(tǒng)醫(yī)學的同時也被中國傳統(tǒng)醫(yī)學同化。隋代高僧智顗《摩訶止觀》卷第六中將“五戒”與中國傳統(tǒng)文化的五行(又稱五常)、五經等比對。

        2 佛學文化基因在歷代版本醫(yī)籍中的傳承脈絡

        佛教東漢傳入中國,南北朝時期主要為翻譯佛書,隋唐時期佛教與中國傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)醫(yī)學開始融和。孫思邈《千金要方·大醫(yī)習業(yè)》提出“不讀內典,則不知有慈悲喜舍之德”,“內典”即為佛教典籍。佛教東漸和西行求法,隋唐時期中外醫(yī)藥交流體現出深層次的中外醫(yī)學傳統(tǒng)文化的碰撞?!爸杏♂t(yī)藥交流,中國和印度都是世界文明古國,兩國的交往早在公元前5~4世紀就已開始。隋唐時期,由于佛教的傳入和傳播,對兩國的醫(yī)藥交流產生了重要影響?!盵9]

        古代醫(yī)籍中常出現以佛家語為外在語言形式,卻表達著在和中國傳統(tǒng)文化碰撞后地道的中國式含義。外來藥物傳入中國后,藥用價值被中國古代醫(yī)家接受。唐代《金光明最勝王經疏》卷六:“三辛者,一干姜、二胡椒、三畢缽?!备山?、胡椒、畢缽3種藥物均是辛溫藥,故合稱三辛、三辛藥、三熱藥。北宋法賢譯《金剛經》中提及三辣、三辣藥、三辣油,雖無明確列舉,但從譯名構成方式看,為三辛、三辛藥的其它譯法。

        《外臺秘要方》版本有存世最早的宋本和通行本明本。在不同朝代版本的傳刻修訂過程中,體現出佛家語與中醫(yī)用語的傳承脈絡。宋本“中候黑丸”條宋本:《救急》中候黑丸,療諸癖結痰飲等大良方。桔梗四分、桂心四分、巴豆八分、芫花十二分(熬)、杏仁五分。右五味,先搗三燥藥成末,別搗巴豆、杏人如膏合和,又搗一千杵,下蜜。宋本中“三燥藥”明本改作“三藥”,從字面分析,似乎是明本在抄刻過程中出現了遺漏,并且這類因遺漏而造成的錯誤在明本中并不少見。但本條恰好是明本對宋本易引起誤讀處的修訂。“三燥藥”應是在唐代語言和佛學日益為大眾了解的文化背景下產生的新詞,等同于佛經中的三辛藥、三熱藥,宋代佛經翻譯中又演繹為三辣藥、三辣油,用法用義相同。本條“中候黑丸”并無佛醫(yī)“三辛藥”中干姜、胡椒、畢缽這樣的特指藥物。宋本中“三燥藥”因方中有三味藥性偏辛燥的藥物,王燾編撰時受佛家語影響,將本方桔梗、桂心、巴豆、芫花、杏仁中3味藥性偏辛燥的藥物,與佛醫(yī)用語三辛、三辛藥、三熱藥相混。明本修訂不明此因,為避免用藥和理解的直接刪改為“三藥”。

        后世醫(yī)籍中明代《普濟方》有和宋本《外臺》相類用法?!镀諠健肪硪话倨呤澹骸爸泻蚪?,出《肘后方》。療諸癖結痰飲等大良。桔梗、桂心各四分、巴豆去皮心、芫花熬各二分、杏仁五分,右先搗三燥藥成末,別搗巴豆、杏仁如膏,和合?!背叭锼帯币蛏鲜鲈蛞滓鹫`讀外,《普濟方》中方名“中候姜墨丸”較之宋本《外臺》“中候黑丸”多出“姜”字,也體現出佛醫(yī)用語的影響。《普濟方》受佛醫(yī)用語“三辛藥”影響,因“三辛藥”原指干姜、胡椒、畢缽,所以直接加“姜”字,而《普濟方》此方中實際并無干姜這一味藥。

        佛家語與中醫(yī)及文化的碰撞表現出語言的滲透與知識系統(tǒng)的對抗融合。社會現象中佛家語作為外來語被吸收,編入特定時期的醫(yī)書并被當時的醫(yī)家接受。比較經歷代校訂的各版本醫(yī)籍,佛醫(yī)文化基因與中醫(yī)學碰撞融合后體現出特殊佛學文化基因傳承的脈絡現象。

        3 佛學文化基因傳承受中國政事影響

        中醫(yī)文化歷史悠久,寺院醫(yī)學隨著佛教傳入而興起。南齊蕭子良等設佛教醫(yī)院的雛形“六疾館”;北齊天竺僧人那連提黎耶將印度隔離麻風病人的方法引入,建“癘遷所”。從佛家語與中國歷代政事關聯進行梳理,發(fā)現佛家語文化基因沒有脫離國家政令的外界影響。

        唐代東渡和尚鑒真開元二十一年(733)在江淮“設無遮大會,開悲田而救濟貧病”[10]。悲田源于佛家語,宋代又進一步細分。宋代葉

        庭珪《海錄碎事·法論》:“悲田。供父母曰恩田;供佛僧曰敬田;供貧病曰悲田;總名曰福田?!狈鸺摇笆┴殹钡挠^點,重慈悲布施,所以在八福田中,看病福田作為第一福田。雖然唐武宗會昌五年滅佛,史書記載中佛家語“福田”有跡可尋,但為了盡量擺脫佛學的明顯痕跡,在名稱上多有改變?!熬壉锍鲇卺尳蹋⑼鼮轲B(yǎng)病坊”,名稱從“福田”改為“養(yǎng)病坊”,至宋代名稱隨著中國古代政事的強有力干預,“福田”與中國傳統(tǒng)文化深入整合,名稱變化更為多樣。

        一類為直接保留佛學用語,《宋史》“詔:老幼貧疾無依丐者,聽于四福田院,額外給錢收養(yǎng)”,直接用作“福田院”;另一類則為主流,佛家語使用形式變得較為隱秘,表達形式更為多樣,如,宋代李燾《續(xù)資治通鑒長編》“(崇寧)二年五月,兩浙運司遂援蘇公文說以請,仍放病坊為安濟。紹興二年,詔臨安府置養(yǎng)濟院”中的“安濟”“養(yǎng)濟院”,宋代周輝《清波別志》:“(蘇軾)于城中置病坊一所,名安樂,以僧主之。三年醫(yī)愈千人與紫衣”中的“安樂”;第三為介與兩類用語現象之間,佛家語與漢語習慣相結合,宋代蘇舜欽《蘇學士集》卷十一:“臣欲乞依有故事,創(chuàng)置悲田養(yǎng)病坊”中的“悲田養(yǎng)病坊”。

        在中國傳統(tǒng)哲學與文化影響下中醫(yī)有著系統(tǒng)的理論體系,通過歷代中醫(yī)古籍傳承演變中的變遷加以發(fā)掘整理中醫(yī)古籍佛家語,從中醫(yī)用語中體察佛教影響,反映佛教文化基因在中國經傳播和大眾接受后在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的結合現象、規(guī)律和當代解讀問題。

        [1]吳鴻洲.中醫(yī)方藥學史[M].上海:上海中醫(yī)藥大學出版社,2007:105。

        [2]呂思勉.兩晉南北朝史[M].上海:上海古籍出版社,2005:342。

        [3]劉昫.舊唐書·孫思邈傳[M].北京:中華書局,1975:5 094。

        [4]龍奉璽.從喻昌著作探討漢化佛教醫(yī)藥對中醫(yī)學的影響[J].貴陽中醫(yī)學院學報,2010(5):7。

        [5]范家瑋.中古時期的醫(yī)者與病者[M].上海:復旦大學出版社,2010:39。

        [6]申俊龍.佛教四大學說對傳統(tǒng)醫(yī)學的影響[J].南京大學學報(哲學人文科學社會科學),2001(3):75。

        [7]顧加棟,周祥龍.略論佛教醫(yī)學的思想源流及其中國化[J].醫(yī)學與哲學(人文社會醫(yī)學版),2010(6):80。

        [8]申俊龍.喻昌的醫(yī)學思想與佛教[J].南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版),2000(4):17。

        [9]吳鴻洲.中醫(yī)方藥學史[M].上海:上海中醫(yī)藥大學出版社,2007:105。

        [10][日本]真人元開:唐大和上東征傳[M].東京:大正一切經刊行會鉛印本,1924~1934:988。

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