有些高中生剖析事理往往“一步到位”，直接從原因跨向結(jié)果，從起點跨向終點，其基本模式是“因為……取得成功，所以我們應(yīng)該……”，既沒有“剖”開行事之步驟，也沒有“析”透事情之道理。他們忽視了一個核心問題，就是議論文的根本功用在于“講理”，而不是“說事”。為此，廣大高中生在剖析事理時應(yīng)該借鑒一下趙本山的小品《賣拐》中的一句經(jīng)典臺詞“走兩步”，通過“走兩步”將事理的剖析路徑分步展示出來，從而凸顯高中生議論文應(yīng)有的“理”性色彩。請看蘇洵在《六國論》中剖析事理的路徑：

1.賂秦而力虧，破滅之道也。（分論點一）

2.不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。（分論點二）

蘇洵在剖析事理時很擅長“走兩步”，剖析“分論點一”的推進路徑是“賂秦→力虧→破滅”，剖析“分論點二”的推進路徑是“賂者喪→（不賂者）失強援→（不賂者）不能獨完而喪”。正因為分步推進，事理才剖析得明了透徹。它警示我們：一步到位，讓人只覺“不講‘理’”；只有分步推進，方能讓人感到“理直氣壯”。

其實，在剖析事理時深諳“走兩步”之道的名家不只蘇洵一人。請看：

1.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳·襄公十一年》）

[“走兩步”路線圖] 思→有備→無患

2.窮則變，變則通，通則久。（《周易·系辭下》）

[“走兩步”路線圖] 變→通→久

3.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（孟子《生于憂患，死于安樂》）

[“走兩步”路線圖] 苦其心志……行拂亂其所為→動心忍性，曾益其所不能→降大任于斯人

在剖析事理時，“一步到位”易，“走兩步”難。怎樣才能從“一步”中生成“兩步”呢？思維路徑有三：

1.向前面想一想，探明原因。我們只有探明事物呈現(xiàn)性狀的原因，才能探尋出事物發(fā)展的真正機理。如：

美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！_丹

這句話主要是針對藝術(shù)家而言的。對于我們常人而言，面對同樣的事物，為什么有人從中欣賞到了美，而有人就欣賞不到呢？向前面想一想，就可探尋出其因在于有沒有欣賞美的心態(tài)。據(jù)此即可畫出“走兩步”路線圖：

有一顆感受美的心（生成的原因）→有一雙欣賞美的眼→發(fā)現(xiàn)大千世界的美

2.向后面想一想，預(yù)見發(fā)展。我們只有既“高瞻”，又“遠矚”，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，才能發(fā)人深省，給人啟迪。如：

愛之深，責(zé)之切?！耪Z

愛得越深，就會要求越嚴；要求越嚴，只要符合規(guī)律，切合實際，掌握尺度，產(chǎn)生的“正能量”就發(fā)展越快。為人，則走向成熟越快；為學(xué)，則登堂入室越快；為事，則建功立業(yè)越快。據(jù)此即可畫出“走兩步”路線圖：

愛之深→責(zé)之切→功之速（生成的發(fā)展趨勢）

3.向進程想一想，把準節(jié)點。我們只有既放眼已走的“一步”的功效，又探尋將走的“一步”的先決條件，才能把準節(jié)點。如：

事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？——蘇軾《石鐘山記》

為什么事物不是親眼看到、親耳聽到，就不能作出正確的判斷呢？從作出正確判斷的進程來看，節(jié)點在哪里呢？在于“實情的掌握”。因為，“實情”從“目見耳聞”而來，又決定著判斷的正確方向。據(jù)此即可畫出“走兩步”路線圖：

目見耳聞→掌握實情（生成的節(jié)點）→正確判斷

當然，在剖析事理上，“走兩步”只是一個起點，但只有把“兩步”走堅實了，我們才能走好第三步、第四步……從而形成嚴密的邏輯推進鏈，讓人心悅誠服。如毛澤東的一段論述：

指揮員的正確部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于必要的偵察，和對于各種偵察材料的連貫起來的思索。

這段論述的邏輯推進鏈為“偵察、思索→判斷→決心→部署”，可謂環(huán)環(huán)緊扣，嚴絲無縫。不僅如此，我們還可以從這段論述中的劃線句獲得啟示，將由“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”生成的“走兩步”路線圖延展為“走三步”路線圖：

目見耳聞→掌握實情→綜合思考（延展出的步驟）→正確判斷

“走兩步”旨在把事理剖析得更透徹、更明晰。我們堅信： “走兩步”內(nèi)功修煉得爐火純青之日，就是剖析鞭辟入里之時。