云書海，陳新亮

（1.石家莊學(xué)院 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050035；2.河北北方學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口 075000）

當(dāng)代中國法治文化形成的基礎(chǔ)

云書海1，陳新亮2

（1.石家莊學(xué)院 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050035；2.河北北方學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口 075000）

法治文化是一種文化現(xiàn)象，更是人類社會(huì)文明發(fā)展的成果與結(jié)晶。法治文化的形成與發(fā)展是建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟(jì)的形成、民主政治的發(fā)展與完善以及現(xiàn)代市民社會(huì)的逐步形成與成長，為法治文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

法治文化；形成；基礎(chǔ)

黨的十八大報(bào)告提出擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。法治社會(huì)的形成不僅需要健全的法律制度，更需要的是法治文化的支撐。因此在建設(shè)法治國家的過程中，必須加強(qiáng)對法治文化的培育。

法治文化的形成與發(fā)展標(biāo)志著一個(gè)國家從人治社會(huì)向法治社會(huì)的重要轉(zhuǎn)變，是一個(gè)國家法律現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，其形成和發(fā)展有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)基礎(chǔ)。

一、市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展是法治文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類社會(huì)的發(fā)展和思想文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是影響該社會(huì)文化形成與發(fā)展的最終決定因素，影響并決定著該社會(huì)文化的形成。作為文化的分支的法治文化，必然受到人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。法治文化是建立在一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上適應(yīng)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求的。縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，經(jīng)歷了三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)：自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。人類社會(huì)最古老也是最傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是自然經(jīng)濟(jì)，在其體制內(nèi)是一個(gè)相對封閉的社會(huì)形態(tài)，人類簡單的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶有自發(fā)的和經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，人與人之間沒有太多的社會(huì)交往，形成一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立封閉的結(jié)構(gòu)體系，按照世代相傳的經(jīng)驗(yàn)選擇不同的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)，對統(tǒng)一的規(guī)則沒有太多的要求。主要依靠倫理的手段、依靠傳統(tǒng)的家法和宗族法來解決社會(huì)生活中的矛盾，約束家庭成員的行為，調(diào)節(jié)家族之間的關(guān)系。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)成員受到自然和血緣關(guān)系的雙重束縛，更多地在對家庭、社會(huì)盡義務(wù)，很少知道自己的權(quán)利，更不會(huì)產(chǎn)生權(quán)利、自由、平等等觀念，因此也就無需建立和發(fā)展法治、法治文化。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是在社會(huì)生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)數(shù)據(jù)、資源分配、產(chǎn)品消費(fèi)都按照事先制定的計(jì)劃進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其運(yùn)行的基本手段就是行政命令，依賴于上級主管部門的指令性計(jì)劃，所以也被稱作意志經(jīng)濟(jì)或權(quán)力經(jīng)濟(jì)。在此種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下也不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代意義的法治。主要是因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，生產(chǎn)資料全部歸政府所掌控，由政府按照計(jì)劃進(jìn)行分配，不受市場規(guī)律的影響，市場處于無足輕重的地位，計(jì)劃手段足以應(yīng)付日常的交換行為，法治也就沒有了生存空間。另外，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高度集中，掌握公共權(quán)力的少數(shù)人事實(shí)上控制了其他人的經(jīng)濟(jì)命脈，必然會(huì)形成事實(shí)上的人身依附關(guān)系。從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人沒有任何獨(dú)立性，完全依附于政府及其附屬機(jī)構(gòu)，人的社會(huì)地位以及人與人之間的關(guān)系是由其所在單位的行政地位所決定的，人與人之間的自由、平等是完全不存在的，社會(huì)上的商品交換關(guān)系也不復(fù)存在。因此不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義的法治文化。

市場經(jīng)濟(jì)是法治文化建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，市場經(jīng)濟(jì)是自由、平等、法治的經(jīng)濟(jì)，以自愿為前提，自主決策、自由競爭為其特點(diǎn)，以市場機(jī)制和規(guī)律分配社會(huì)資源。其核心在于市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)并維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生自由、平等、法制等觀念，并為此產(chǎn)生各種市場制度。馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中得到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵1]197市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，最終為現(xiàn)代法治的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，必然會(huì)產(chǎn)生新的行業(yè)，形成新的市場，客觀上需要管理機(jī)構(gòu)制定適用的規(guī)則，推動(dòng)法治的完善。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，必然要求對公共權(quán)力加以限制，從根本上改變了過去法律只是行政權(quán)力的附庸的狀況。市場經(jīng)濟(jì)不僅需要法治，其實(shí)質(zhì)也是法治經(jīng)濟(jì)。在商品生產(chǎn)和交換過程中形成的一系列觀念和行為習(xí)慣，如地位平等、思想自由、意識(shí)自治、契約自由、獨(dú)立人格等也構(gòu)成了法治文化產(chǎn)生、發(fā)展的決定性因素，所以從這個(gè)意義上講，市場經(jīng)濟(jì)不僅孕育了法治文化，更進(jìn)一步促進(jìn)了法治文化的發(fā)展與完善。由此可見，以平等、自由、權(quán)利為核心的法治文化，只有在高度發(fā)達(dá)、完善的市場經(jīng)濟(jì)體制下，才能真正產(chǎn)生、發(fā)展并最終得以實(shí)現(xiàn)。

30多年的改革開放，不僅使我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了飛速提升，而且使我國初步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。正如以上所分析的，市場經(jīng)濟(jì)本身就是一種法治經(jīng)濟(jì)，因此在當(dāng)代中國，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，更需要以平等、自由、權(quán)利為核心的法治文化與之相適應(yīng)。所以市場經(jīng)濟(jì)體制在我國的初步確立與逐漸發(fā)展完善，為法治文化的形成與發(fā)展奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、民主政治的發(fā)展和完善是法治文化形成的政治基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，文化與政治都是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)社會(huì)的文化是為該社會(huì)的政治服務(wù)的，而政治又通過國家機(jī)器的力量以各種方式來規(guī)范和引導(dǎo)文化的發(fā)展方向，二者密不可分。而作為文化重要組成內(nèi)容的法治文化，必須以民主政治為其存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)民主政治的基本要求，因此可以認(rèn)為民主政治是法治文化存在與發(fā)展的制度保障和政治基礎(chǔ)。所謂民主政治，就其權(quán)力歸屬而言權(quán)力在民，國家一切權(quán)力屬于人民；另外在權(quán)力的運(yùn)行上，人民具有廣泛的參與權(quán)，對國家和公共權(quán)力的運(yùn)行具有監(jiān)督和約束的權(quán)力。公民的政治和法律地位有了很大的轉(zhuǎn)變，具有較高的民主能力和充分的民主意識(shí)。在民主政治條件下，利用公共權(quán)力的權(quán)威，可以和平解決社會(huì)沖突，建立良性的社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)平等、自由、權(quán)利等價(jià)值理念。所有這一切又都和現(xiàn)代的法治精神相契合，因此民主政治的產(chǎn)生與完善構(gòu)成了現(xiàn)代法治文化形成與發(fā)展的政治基礎(chǔ)。

民主政治是主權(quán)在民的政治形態(tài)。民主政治制度下國家的一切權(quán)力來源于人民，只有人民才是國家真正的主人，因此，政府的產(chǎn)生必須得到人民的授權(quán)，而且必須遵從人民的意愿。在這種社會(huì)中，社會(huì)成員是獨(dú)立的公民，沒有特權(quán)等級身份，完全地享有各種平等、自由權(quán)利。而公民的共同體則構(gòu)成了享有國家主權(quán)的整體，消除了以往社會(huì)中成員正當(dāng)性、合理性價(jià)值評判與選擇過程中的宗教神秘色彩和武力強(qiáng)制手段，得到了高度的認(rèn)可并獲得了空前的普遍自覺性。而公民作為社會(huì)生活的主體，不僅獲得了一種心理認(rèn)同合理性自覺，而且在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中得到了充分的體現(xiàn)，極大地激發(fā)了個(gè)體對社會(huì)的參與意識(shí)。民主政治在本質(zhì)上是對個(gè)體的人的尊嚴(yán)和自然權(quán)利的充分肯定與褒揚(yáng)。

民主政治是制約國家權(quán)力的政治形態(tài)。民主政治制度下，行使國家權(quán)力的國家機(jī)構(gòu)并不是權(quán)力的擁有者，它只是權(quán)力主體藉以實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。但在實(shí)際的政治生活中，國家機(jī)構(gòu)有可能違背權(quán)力所有者的意志而濫用權(quán)力，最終侵犯人民的自由和權(quán)利。為了防止國家機(jī)構(gòu)權(quán)力的濫用，民主政治要求建立相應(yīng)的權(quán)力制約機(jī)制，對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約。首先，應(yīng)該建立普遍的選舉制度，由全體公民定期進(jìn)行自由和公正的選舉，直接或間接選出代表，組建行使權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)；其次，為了防止可能出現(xiàn)的獨(dú)裁與專制，中央與地方的分權(quán)、司法的獨(dú)立、違憲審查、新聞和結(jié)社的自由、公民自由與權(quán)利的保障等相應(yīng)的機(jī)制必須得到加強(qiáng)。在民主國家里，不應(yīng)是中央政府具有至高無上的權(quán)力，政府的公權(quán)力必須分散到地方政府手中，而且地方政府必須保證對人民盡可能地分權(quán)，并且對人民的訴求作出及時(shí)合理的反應(yīng)。

民主政治是保障公民權(quán)利的政治形態(tài)。民主政治制度下，在國家內(nèi)部實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則，但是同時(shí)以尊重少數(shù)人的權(quán)利為前提，并且給予少數(shù)派以充分的言論自由?，F(xiàn)代的民主制度是建立在平等、自由、權(quán)利的基礎(chǔ)上的，賦予了公民廣泛的權(quán)利和自由，并且給予充分的保障。在民主國家里，多數(shù)派不應(yīng)剝奪少數(shù)群體或個(gè)人的基本權(quán)利和自由，應(yīng)當(dāng)保證少數(shù)群體的言論自由、宗教信仰的自由、參與社會(huì)公共生活的自由等，并給予合法的程序及平等的法律保護(hù)。

民主政治是社會(huì)群體之間寬容合作的政治形態(tài)。民主政治制度下，各社會(huì)群體之間的容忍、妥協(xié)、合作是其基本的價(jià)值觀念。在民主國家里，由于利益及價(jià)值的多元化，會(huì)出現(xiàn)不同政治觀點(diǎn)和目標(biāo)的利益群體，會(huì)發(fā)生各種各樣的沖突，需要各群體間的相互妥協(xié)。這也是各利益群體為了達(dá)成具體的目的，各自調(diào)整以達(dá)到相對一致的過程。妥協(xié)的過程，是各方反省自己的意見，了解對方的意見，藉以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造共同點(diǎn)的過程，而不是一味盲從。寬容妥協(xié)可以使各種不同的意見得以自由地發(fā)表，形成不同的政治利益團(tuán)體，并且保證各種利益追求得到最大化的尊重與實(shí)現(xiàn)；同時(shí)也使自由、平等的理念不僅能夠深入人心，更能夠植根于社會(huì)生活中。

在民主政治制度下，真正能夠捍衛(wèi)公民權(quán)利和自由、有效制約國家權(quán)力的只能是法治。一方面民主政治制度的建立需要法治。首先民主政治的內(nèi)容需要法律來界定，以保障公民民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；其次，民主政治的實(shí)現(xiàn)途徑需要法治，因?yàn)榫唧w的民主制度的實(shí)現(xiàn)過程非常復(fù)雜，需要具體詳細(xì)的規(guī)則和程序來保證政治制度的實(shí)現(xiàn)，而要確保民主政治在其復(fù)雜的實(shí)現(xiàn)過程中不被扭曲，必須有嚴(yán)格、穩(wěn)定、權(quán)威的法律作為保障。另一方面，民主政治也在深深影響并改變著法治的面貌，將民主的內(nèi)涵融進(jìn)了法治。自由、平等、權(quán)利的觀念已經(jīng)成為法治的基本精神和主要內(nèi)容，民主政治制度的建立和完善，孕育并最終形成了法治文化。“沒有民主，法治就沒有靈魂、核心和依歸。真正的法治必然是民主的法被嚴(yán)格遵守執(zhí)行。立法、執(zhí)法、守法、法的監(jiān)督，一切法治環(huán)節(jié)都必須是民主的。 ”[2]109

隨著我國社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程的日益加深，我國人民的民主法治意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這也對我國的民主政治的發(fā)展與完善提出了更高層次的要求。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)逐漸覺醒，越來越重視公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和自由的發(fā)展，所有這一切都為現(xiàn)代法治文化的發(fā)展與完善提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

三、市民社會(huì)的出現(xiàn)與形成是法治文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與民主政治的產(chǎn)生對法治文化的形成具有基礎(chǔ)性的作用，法治文化是在二者共同作用下形成的。而社會(huì)生活也是在經(jīng)濟(jì)與政治的共同作用下形成的，因此社會(huì)生活對于法治文化的形成與發(fā)展也具有重要的作用。因?yàn)槲幕彩巧鐣?huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)生活最直接的體現(xiàn)與反映。近現(xiàn)代以來在市場經(jīng)濟(jì)與民主政治共同作用下形成與發(fā)展起來的市民社會(huì)，就是現(xiàn)代法治文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)。

所謂市民社會(huì)，在西方古代指的是人類所形成的政治社會(huì)——國家，也就是市民的共同體。近現(xiàn)代以來，尤其是從19世紀(jì)開始，專指從歐洲中世紀(jì)封建專制的政治統(tǒng)治下獲得人身自由以及思想解放的近代市民各階層之間形成的各種關(guān)系，是在一個(gè)國家或者政治共同體內(nèi)部所形成的介于國家與個(gè)人之間非常寬廣的領(lǐng)域。現(xiàn)代市民社會(huì)的出現(xiàn)是法治文化形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄖ萎a(chǎn)生的真正的基礎(chǔ)和源泉不是國家，而是市民社會(huì)。從歷史的角度來看，國家與市民社會(huì)的分離及其相互發(fā)展是西方社會(huì)法治產(chǎn)生的歷史根源。公丕祥教授指出：“西方法制現(xiàn)代化的進(jìn)程首先表現(xiàn)為法律的形式主義運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)之所以首先在西方興起，是有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)的。確切地說，法律形式主義因素是在西歐封建社會(huì)內(nèi)部逐漸生成和發(fā)展起來的。這種特殊的社會(huì)歷史條件或社會(huì)環(huán)境的基本社會(huì)形勢，就是所謂的‘市民社會(huì)’。換言之，西歐中世紀(jì)晚期的市民社會(huì)構(gòu)成了近代西方法律形式主義運(yùn)動(dòng)賴以生存和發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)。 ”[3]162

市民社會(huì)的形成是法治得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是法治文化得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在市民社會(huì)的發(fā)展過程中，與國家政權(quán)的分立和互動(dòng)造就了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、公民個(gè)人權(quán)利與公共權(quán)力的沖突與整合，產(chǎn)生了社會(huì)成員對自由與發(fā)展權(quán)利的關(guān)注，也產(chǎn)生了對獨(dú)裁等權(quán)力壟斷的高度警惕，最終促進(jìn)了法治文化的形成與發(fā)展。在以個(gè)人利益為本位的市民社會(huì)中，個(gè)體具有人格上的獨(dú)立、自主意識(shí)，不存在人身依附關(guān)系，孕育產(chǎn)生了自由、平等的法治理念，體現(xiàn)了對個(gè)體權(quán)利終極關(guān)懷的人文精神，造就了對法律的信仰與追求。因而在市民社會(huì)中，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與對人格尊嚴(yán)的尊重，是以法治的建立為基礎(chǔ)的，反過來以人文精神為基礎(chǔ)的法治文化的形成，在一定程度上也增強(qiáng)了公眾對法治的信仰與尊重。

市民社會(huì)的形成有賴于公權(quán)力與私權(quán)利的分離，最終形成公法與私法的分離。在私法領(lǐng)域，國家、社會(huì)、公眾應(yīng)尊重個(gè)人的自由選擇，不能加以干涉或限制。而為了國家或社會(huì)的公共利益，政府對私人事務(wù)施加強(qiáng)制或干預(yù)時(shí)，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)睦碛伞９ㄅc私法領(lǐng)域的分離，不僅維護(hù)了個(gè)人的自由，也限制了公共權(quán)力的運(yùn)行范圍，從這個(gè)角度講，政府存在的目的就是保護(hù)個(gè)人的人身、財(cái)產(chǎn)的安全。在市民社會(huì)個(gè)體所組成的自治組織，出于維護(hù)自身利益的需要，必然會(huì)積極地參與到國家各項(xiàng)政策的決定過程中。隨著市民社會(huì)的不斷完善與發(fā)展，自治組織的力量將會(huì)越來越強(qiáng)大，在某些領(lǐng)域甚至?xí)c國家分庭抗禮，政府在制定政策和法律時(shí)必須要考慮他們的利益和訴求，從而起到制約國家、保障公民權(quán)利的目的和作用?，F(xiàn)代市民社會(huì)中，政府只能在公共領(lǐng)域活動(dòng)，一旦超越范圍，必然會(huì)遭到強(qiáng)烈反對，甚至有被推翻的可能，以新的政治聯(lián)合體取而代之。因此，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的市民社會(huì)的自治和自足，使得國家回歸了本來的裁判者的角色和地位，國家權(quán)力的擴(kuò)張得到了市民社會(huì)的抑制。市民社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出來的自由理性精神，最終促進(jìn)了公平、正義、自由價(jià)值觀念的傳播，也形成了私法自治、權(quán)力限制、權(quán)利保障的法治傳統(tǒng)，為法治文化最終的形成與發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)。

伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和公民民主意識(shí)與權(quán)利觀念的日益發(fā)展，現(xiàn)代中國正在向真正意義的市民社會(huì)發(fā)展，這必然要求對國家公權(quán)力加以限制，以滿足市民社會(huì)自治發(fā)展的要求。在國家真正回歸其中立的裁判者的地位之后，市民社會(huì)所彰顯的自由理性精神會(huì)得以體現(xiàn)，逐漸形成公民私法自治、限制國家公權(quán)力、保障公民權(quán)利的法治精神，使社會(huì)主義的法治文化得以發(fā)展和完善。正是在這個(gè)意義上，我國現(xiàn)代市民社會(huì)的建立與發(fā)展，為法治文化的最終形成提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。

綜上所述，法治文化的形成與發(fā)展是建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)基礎(chǔ)之上的。以自由、平等、法治為基本特征的市場經(jīng)濟(jì)的建立是法治文化形成與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)確立與發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了以自由、平等、權(quán)利為核心內(nèi)容的法治文化；作為上層建筑重要內(nèi)容與組成部分的民主政治的發(fā)展則是法治文化形成與發(fā)展的政治基礎(chǔ)，伴隨著我國民主政治的發(fā)展進(jìn)程，公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)也越來越強(qiáng)，公民愈發(fā)重視權(quán)利與自由，這就為法治文化的形成與發(fā)展夯實(shí)了政治基礎(chǔ)；而伴隨著現(xiàn)代市民社會(huì)的形成與發(fā)展，市民社會(huì)自治的進(jìn)程將會(huì)要求對國家公權(quán)力加以限制，使國家最終回歸中立的裁判者的角色與地位，為法治文化的形成與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此現(xiàn)代中國法治文化的形成與發(fā)展涉及社會(huì)生活的方方面面，其過程將會(huì)是非常復(fù)雜與艱難的，我們不能單純地從某一個(gè)視角、某一個(gè)方面來看待法治文化，而應(yīng)將其視做一項(xiàng)系統(tǒng)工程，動(dòng)員社會(huì)的方方面面共同促進(jìn)法治文化的發(fā)展，最終為社會(huì)主義法治社會(huì)的形成提供相應(yīng)的文化支撐。

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[2]卓澤淵.法治國家論[M].北京：中國方正出版社，2001.

[3]公丕祥.法制現(xiàn)代化的理論邏輯[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）

The Basis of Formation of Contemporary China’s Legal Culture

YUN Shu-hai1，CHEN Xin-liang2
（1.Dept.of Marxist Education，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China；2.School of Art，Hebei North University，Zhangjiakou，Hebei 075000，China）

Legal culture is a kind of cultural phenomenon，and furthermore the achievement and crystallization of the civilization development of human society.The formation and development of legal culture is based on the corresponding economy，politics and society.In contemporary China，the formation of market，the development and perfection of democratic politics and the gradual formation and growth of the modern civil society lay a solid foundation for the formation of legal culture.

legal culture；formation；foundation

D902

：A

：1673-1972（2014）01-0047-04

2013-08-17

河北省教育廳2012年度科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“和諧社會(huì)的構(gòu)建與法治文化培育研究”（SZ121017）

云書海（1971-），男，河北正定人，副教授，主要從事法理學(xué)研究。