楊紅莉

（石家莊學院 文學與傳媒學院，河北 石家莊 050035）

周喜俊的文藝作品形式多樣，有曲藝，有故事，有戲劇，有小說，有電視劇本等。盡管藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，但這些作品都呈現(xiàn)出一以貫之的鮮明特色：主題清晰、明確，主人公潑辣能干，富有鮮明的道德指向，洋溢著昂揚向上的精神，產(chǎn)生的是一種引人向真、向善的藝術(shù)力量。周喜俊文藝作品滲透出來的這種審美特質(zhì)概括為“周喜俊風格”。如果用更簡潔的語言予以概括，筆者認為，“周喜俊風格”就是貫穿周喜俊所有作品的那種積極樂觀的精神氣質(zhì)，那種引人向善向上的道德力量，以及由此形成的昂揚俊朗的藝術(shù)特質(zhì)。

那么，昂揚俊朗的周喜俊風格究竟體現(xiàn)在哪里？這種風格是怎樣形成的？于當下的文學藝術(shù)創(chuàng)作而言，這種風格又有何意義？筆者愿意結(jié)合周喜俊的作品予以探析。

一

中國文學與鄉(xiāng)村的關(guān)系歷來極其親密：鄉(xiāng)村作為文學的對象和母體存在，文學作為鄉(xiāng)村的鏡像和理想呈現(xiàn)。究其原因，不僅僅因為中國鄉(xiāng)村地理空間博大，也不僅僅因為知識分子們強烈的鄉(xiāng)村情結(jié)，更與鄉(xiāng)村在中國歷史、文化的延續(xù)和變革中所處的地位及其所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的局面緊密相關(guān)。因此，鄉(xiāng)村一直以來都是文學尤其是小說創(chuàng)作中一個恒久的題材?！霸娍梢杂^”①孔子《論語·陽貨》中記載：“子曰：‘小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！币姟墩撜Z譯注》，楊伯峻注，中華書局2006年版。，我們從對于鄉(xiāng)村的書寫中，一方面可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的歷史進程以及進程之中的日常狀態(tài)，另一方面，還可以感知或窺見作家的寫作觀念和創(chuàng)作姿態(tài)。在當代作家創(chuàng)作中，對于鄉(xiāng)村的文學呈現(xiàn)依然勢頭不減，尤其是河北文學，更是以此作為傳統(tǒng)。而在河北當代鄉(xiāng)村文學創(chuàng)作中，恐怕不能不提及周喜俊，在文學與鄉(xiāng)村的關(guān)系呈現(xiàn)中，周喜俊有她獨特的體驗和思考，她的新作《當家的男人》依然在持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村生活。

筆者在閱讀了《當家的男人》之后，尤其是將這部小說置放在中國當代鄉(xiāng)村文學發(fā)展過程中，獲得了一個鮮明的印象：在對于鄉(xiāng)村的文學呈現(xiàn)中，周喜俊有她獨特的體驗和思考?；蛘哒f，在書寫鄉(xiāng)村的中國當代小說進程中，《當家的男人》有著特殊的意義。概括而言，《當家的男人》是承續(xù)現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，描寫農(nóng)村發(fā)展變革尤其是現(xiàn)代化進程的一部風格獨特的史詩性作品，是她站在與時代共鳴、為農(nóng)民寫作的立場上所創(chuàng)作出的一部壯闊史詩，是富有周喜俊獨特風格的力作。這部作品的產(chǎn)生，與作家周喜俊鮮明的歷史責任感和強烈的社會擔當意識密不可分，也與她所接受的民間藝術(shù)傳統(tǒng)的濡染密不可分。

（一）社會學考察：作為一個和中國當下社會結(jié)構(gòu)同源的“文學的鄉(xiāng)村”

當代作家對鄉(xiāng)村的文學書寫往往具有強烈的時代性和現(xiàn)實感，這也正是20世紀30年代以來最主要的文學傳統(tǒng)。如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，都是作家對所處身于其中的時代和正在發(fā)生變革的鄉(xiāng)村社會的忠實再現(xiàn)。柳青在《創(chuàng)業(yè)史》的開篇說：“我這是在寫小說嗎？不是。我是在寫歷史。我想要寫出來的就是中國的農(nóng)民在進入社會主義那一瞬間時的生活感受?！盵1]1柳青的說法可謂這種創(chuàng)作傳統(tǒng)的真實表達。其實，不止柳青、周立波，這一支傳統(tǒng)更有在中國當代小說創(chuàng)作中無法忽視的趙樹理、浩然等作家。這樣一種現(xiàn)象，也許印證了法國社會學批評的先驅(qū)呂西安·戈爾德曼 （Lucien Goldmann）在《論小說的社會學》中提出的一個著名理論，即社會經(jīng)濟生活結(jié)構(gòu)和小說結(jié)構(gòu)之間的同源性原理[2]100。具體到中國當代鄉(xiāng)村小說的情況來看，這種“同源性”更表現(xiàn)為“同步性”，即社會經(jīng)濟生活的問題和小說的主題之間具有同步關(guān)系。這種同步現(xiàn)象，當然首先源于作家的社會意識。趙樹理說：“我的作品，我自己常常叫它是‘問題小說’。為什么叫這個名字，就是因為我寫的小說，都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中所碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進展，應(yīng)該把它提出來?！盵3]1882回顧趙樹理這種視文學為承擔社會責任之方式和途徑的創(chuàng)作觀念，再聯(lián)系周喜俊的《當家的男人》和其之前的作品，不難發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)在而緊密的關(guān)聯(lián)。毫無疑問，柳青、趙樹理們的創(chuàng)作原則也正是周喜俊的創(chuàng)作原則，而這種創(chuàng)作原則，上承的是《在延安文藝座談會上的講話》的精神?？梢哉f，周喜俊的小說是《講話》精神在新的歷史時期的繼續(xù)發(fā)揚，《當家的男人》承繼了新中國以來影響最大的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的文學傳統(tǒng)的創(chuàng)作精神。

小說中，故事的發(fā)生地——棗樹村具有典型的中國化和當代性特點，即老、邊、窮。和當下中國多數(shù)鄉(xiāng)村一樣，棗樹村面對物質(zhì)和精神雙重貧窮的現(xiàn)實問題，棗樹村現(xiàn)代化進程的首要和主要任務(wù)也是改變這種雙重貧窮狀況。從這個角度看，棗樹村顯然正是當下中國尤其是北方鄉(xiāng)村的一個典型，或者說，是當代鄉(xiāng)村中國的縮影。作家的寫作也正起始于對這一現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)，她所呈現(xiàn)出來的也正是這樣一種雙重貧窮下的鄉(xiāng)村日常生活狀態(tài)。但是，我們看到，這部小說的重心顯然不只在于呈現(xiàn)貧困下的日常生活狀態(tài)，更重要的在于，小說一開始思考的就是解決貧困問題的方案，她所著力呈現(xiàn)的是主人公改變鄉(xiāng)村既有狀態(tài)的艱難行動及其成效。小說結(jié)尾，我們發(fā)現(xiàn)，主人公的艱難行動取得了顯著效果：鄉(xiāng)村的物質(zhì)和環(huán)境、村民的精神和心靈乃至于某些體制因素，都得到了全面更新和改善。從這個角度看，這部小說是現(xiàn)實主義的，因為她正視的是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的真問題；同時，她也是富有理想主義色彩的，因為作家確信合理的方案最終能夠推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進程。這也讓我們看到，作家周喜俊不但是社會問題學家——因為她洞察了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中的種種問題，包括器物問題（技術(shù)、物質(zhì)等）、制度或體制問題、人的問題（國民性）等，而且，她還是具體的社會實踐家——因為她用自己的方式（文學）為鄉(xiāng)村社會提供了或許可資借鑒的方案。而這一點，筆者認為也是周喜俊區(qū)別于當下眾多知識分子型作家的一個重要特點。也正是從這一點上說，筆者覺得周喜俊的小說可以約略稱之為“方案小說”。

（二）美學掃描：作為呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的“鄉(xiāng)村的文學”

《當家的男人》的意義不只表現(xiàn)在對歷史社會同步表現(xiàn)的層面，即便從藝術(shù)的層面說，《當家的男人》也富有自己的藝術(shù)成就和獨特的美學風格。

這種藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在人物塑造方面。眾所周知，史詩性作品中存在“如何寫”的問題。趙樹理曾經(jīng)表達寫作的困惑，說寫舊人舊事容易生活化，而寫新人新事又免不了概念化，其實這里指出了史詩性作品在刻畫人物方面最容易出現(xiàn)的問題。的確，在這一類型的作品中，人物基本有三種，即先進人物、落后分子、中間人物。前兩種人物因為立場分明，所以容易類型化、概念化，寫不出人性的深度。而往往是中間人物，容易在矛盾、猶疑、彷徨中將人性的內(nèi)涵展露出來，彰顯出人的復(fù)雜性，從而達到一定的藝術(shù)深度。也正是在這個層面上，嚴家炎先生認為《創(chuàng)業(yè)史》中最成功的藝術(shù)形象是梁三老漢，而不是英雄梁生寶。①詳見嚴家炎系列文章：《談〈創(chuàng)業(yè)史〉梁三老漢的形象》，載《文學評論》1961年第3期；《〈創(chuàng)業(yè)史〉第一部的突出成就》，載《北京大學學報（人文科學版）》1961年第3期；《關(guān)于梁生寶形象》，載《文學評論》1963年第3期；《梁生寶形象和新英雄人物的創(chuàng)造問題》，載《文學評論》1964年第4期。但是，周喜俊筆下的人物群像似乎不能用三元或二元分類法進行簡單歸類。小說中，通過一系列人物形象的設(shè)置，作家生動地展示了人在日常生活中所形成的復(fù)雜的膠著關(guān)系。這種復(fù)雜的膠著關(guān)系主要表現(xiàn)在人和人之間情感的豐富性上。這里有信任、善良、寬容、理解，當然也有矛盾、懷疑，甚至傷害、誣陷，種種情感交織在作品中，也交織在人與人的交往中。我們知道，唯有上述種種情感的交織，才能更顯示出人的復(fù)雜的真實。確實，周喜俊筆下的人物很具有復(fù)雜性，比如老五爺既是傳統(tǒng)道德的文化符號，同時也不乏小小的私心；孫富貴、宋金蓮夫婦雖自私中不乏卑劣，但也還有可理解之處；及至田凌云的賢惠，王海燕的潑辣，菊葉之走向死亡，石榴的逐步成長等，都有一定的生活氣息和人性深度。因此，當我們閱讀著作品中這些人物的時候，感受到的是很強的生命的質(zhì)感。由此，我們可以斷定，這些人物形象的塑造，已經(jīng)不同于以往這一文學流脈中簡單的二元對立模式的人物，甚至也很難簡單地把他們歸類為“中間人物”。筆者覺得，他們是有著更豐富的血肉和生活根基的復(fù)雜的人物。而這顯然應(yīng)當被看做是這部小說的一個不容忽視的藝術(shù)成就。而且，小說的主人公時涌泉不是個體主體的典型，而是走在社會發(fā)展的前沿，做著一般人所無法理解的事業(yè)，從而成為社會的改革者、前行者、探索者、帶頭人、引路人。戈爾德曼在《論小說的社會學》中說：“它向我們描繪的不是一個個人，而是一種有疑問的集體人物?！盵2]100時涌泉就是帶著中國鄉(xiāng)村發(fā)展疑問的集體人物的代言人，因而，他是“群體主體”的典型。

其次，我們還看到，盡管小說中的許多人物具有惡的或者是丑的傾向，但作家對于人性持有足夠的信心和希望，因此，在周喜俊的筆下，道德的感召力量能最終將人引向真善美。也許正因為作家的這種信念，使得小說從總體上看色澤溫暖、格調(diào)激越。第七屆茅盾文學獎長篇小說授獎辭這樣評價賈平凹的《秦腔》，說“他筆下的喧囂，藏著哀傷，熱鬧的背后，是一片寂寥，或許，堅固的東西都煙消云散之后，我們所面對的只能是巨大的沉默?！肚厍弧愤@聲喟嘆，是當代小說寫作的一記重音，也是這個大時代的生動寫照”[4]。這段評價很到位，很準確。但是，筆者在這里引用這段評論的目的是借以分析周喜俊作品在美學風格上的特色。如前文所說，周喜俊并沒有止步于描摹農(nóng)村問題現(xiàn)狀，恰恰相反，她是面對問題，拿出對策，最終解決問題的。正因如此，她的作品中主要洋溢的是一種百折不撓的精神，這種精神在作品中所形成的是一種陽剛之美，是一種奮進之音。簡單說，如果說《秦腔》是一聲喟嘆，那么，筆者愿意說，《當家的男人》是為時代的洪流奏響的激越的鑼鼓，給人激蕩、信念和力量。其實，遠不止《當家的男人》，還有她那部引起廣泛反響的《當家的女人》，以及她之前所創(chuàng)作的眾多文藝作品，普遍洋溢著高昂激越奮進的主題。因此，筆者還愿意將周喜俊的作品視為“向善的文學”。這一點，又和時下知識分子所熱衷的迷?；⒗ьD化書寫所形成的哀傷格調(diào)截然不同，這同樣可以稱之為“周喜俊特色”。

二

周喜俊昂揚俊朗的藝術(shù)風格根源于三個方面：一是明確的文藝創(chuàng)作觀念，二是堅定的社會責任感，三是積極健康的人格特征。

周喜俊的文藝創(chuàng)作觀念體現(xiàn)在兩個方面：一是“文藝從哪里來”，二是“文藝為誰而寫”。對于第一個問題，周喜俊的回答簡潔明確：生活是文藝的唯一源泉?？v觀周喜俊的所有創(chuàng)作，從寫作素材的搜求到人物形象的塑造，乃至于作品主題的確立，無不來源于生動活潑的現(xiàn)實生活。她筆下的辣椒嫂、菊香、當家的男人，無一不是從她所熟悉的農(nóng)村生活中，從她最親近的身邊人中選取而來，集中而成的。周喜俊始終堅信并踐行生活是創(chuàng)作的唯一源泉的理念，如她所說，“我固執(zhí)地堅守著 ‘扎根生活沃土，面向人民大眾’的創(chuàng)作理念”[5]，深入生活成為她文藝創(chuàng)作的不二選擇。當她在生活中遇到讓她感動的人和事，就不可遏制地要用文藝作品將這些人和事表現(xiàn)出來；當她感覺到藝術(shù)靈感匱乏的時候，就堅定不移地到農(nóng)村生活中尋找創(chuàng)作的靈感。而有著這種表現(xiàn)的人無一不洋溢著濃烈的生活氣息，無一不滲透著真正的人的精神。筆者認為，也恰恰是因為這種堅定不移的生活信念，使她的作品中那種鮮明的道德指向、昂揚向上的精神有了堅實的生活基礎(chǔ)，有了鮮活的血肉筋脈，從而避免了作品的概念化和簡單的政治化，而能夠成功地將道德傾向、意識形態(tài)導(dǎo)向與豐富生動的人情、人性，以及活生生的現(xiàn)實生活融為一體，共同生成昂揚俊朗且又富有生機的“周喜俊風格”。從這個角度看，周喜俊的作品某種程度上解決了當代社會主義建設(shè)以來，文學長期存在的導(dǎo)向性和藝術(shù)性不能有機統(tǒng)一的問題，或者說，周喜俊的作品讓我們確信，唯有真正地深入生活，才能寫出優(yōu)秀的社會主義文學作品。因此，真正地而不是虛飄地、腳踏實地地而不是三心二意地扎根于生活的土壤，從生活深處發(fā)掘藝術(shù)的寶藏，是周喜俊風格形成的根源。

而同時，真正從豐富的生活中提取出來的藝術(shù)作品，必然會被真正的生活者所喜歡，所接受。因此，針對“文藝為誰而寫”的問題，周喜俊的回答斬釘截鐵：文藝是為老百姓而寫的?！盀檎l而寫”，在周喜俊不是一個需要思考的理論問題，而是她所實踐的文藝創(chuàng)作之路自然達到的一個終點：在這個終點，迎接著她的就是她最熟悉的辣椒嫂們、菊香們，以及熟悉和喜歡辣椒嫂和菊香們的所有的生活者，即人民。

昂揚俊朗的周喜俊風格還來自于周喜俊堅定和明確的責任感。在周喜俊看來，作為一個文字工作者，義不容辭地肩負著用文字記錄時代生活、傳達崇高情感、履行社會使命的天然責任。這種責任意識，使她的寫作始終直面正在發(fā)生著巨大歷史變革的現(xiàn)實社會，引導(dǎo)著她始終思考這個社會健康和良性發(fā)展所需要的精神、情操，促使她將當下現(xiàn)實社會健康發(fā)展所需要的高尚的情操、健全的人格、昂揚的精神用文字記錄下來，用藝術(shù)呈現(xiàn)出來，并讓這種高尚的情操、健全的人格、昂揚的精神繁衍開來，盛開起來?！段乃嚬ぷ髡卟荒芄钾搨ゴ蟮臅r代》《擔當起時代賦予我們的神圣使命》《時代需要有責任感的作家》，這些文章的題目將她自覺承擔的為社會立言、為時代立言的責任感表達得酣暢淋漓，《當家的女人》《當家的男人》這些作品的題目將她的主人翁情懷表達得異常徹底。

堅定和明確的責任感使她始終面對生活當下進行思考，并從當下生活中尋找解決問題的途徑，進而以來自于生活的藝術(shù)形象將這些問題和途徑呈現(xiàn)出來，正是堅定和明確的責任感使得周喜俊的作品成為不只是呈現(xiàn)問題的藝術(shù)，更成為富有解決方案的藝術(shù)。比如，《當家的女人》是周喜俊面對20世紀70-80年代的中國農(nóng)村社會所發(fā)現(xiàn)的問題，所給出的答案，所塑造的藝術(shù)形象；《當家的男人》則是她面對90年代到21世紀初的中國農(nóng)村社會所出現(xiàn)的問題，所作出的思考，所塑造的藝術(shù)形象。兩部作品合起來，是周喜俊對40年來中國農(nóng)村發(fā)展歷程的整體觀照，是她對農(nóng)村生活發(fā)生的巨大變革的根源的總結(jié)?；蛘哒f，周喜俊用這兩部作品，總結(jié)了40年來中國農(nóng)村社會生活方方面面的變化、問題，以及解決問題的辦法?！懂敿业哪腥恕方Y(jié)尾，主人公經(jīng)過艱苦的努力，鄉(xiāng)村的物質(zhì)和環(huán)境、村民的精神和心靈，乃至于某些體制因素，最終都得到了全面更新和改善。這個結(jié)尾讓我們看到，周喜俊不獨是始終面對生活的現(xiàn)實主義者，同時，她也是富有實踐精神的社會改革家，她用自己的方式——文學為鄉(xiāng)村社會提供了或許可資借鑒的方案。這一點，筆者認為也是周喜俊區(qū)別于當下眾多知識分子型作家的一個重要特點。用普遍的文學觀念來看，文學重要的不是提出解決矛盾和問題的辦法，而是呈現(xiàn)矛盾和問題本身。以此來觀照周喜俊的作品，她好像是反其道而行之，偏偏要為現(xiàn)實社會提出解決鄉(xiāng)村問題的可能途徑，甚至還要表達出對這種可能性途徑的強大的信心和希望。但是，我們?yōu)槭裁茨軌蛟谶@種“反其道而行之”中感受到一種比較強烈的精神力量呢？一言以蔽之，筆者以為，仍然是由于她的作品完完全全從生活而來，她寫的是真正的人、真正的事，她思考的是真問題，動的是真感情，因而，打動人的亦是真性情。從這一點說，周喜俊的文藝創(chuàng)作又給了我們一種新的啟發(fā)。

昂揚俊朗的周喜俊風格當然還與周喜俊積極健康的人格特征密不可分。追究周喜俊作品“向善”的根源，可能有幾個方面的成因：一是周喜俊所具有的強烈而自覺的歷史擔當意識給了她正義和善良的信心，二是她長期扎根鄉(xiāng)村的經(jīng)歷使她對鄉(xiāng)村人的優(yōu)缺點有深刻的理解和同情，三是她自身所具有的積極的心態(tài)。偶然闖進周喜俊的博客，看到她寫下的詩句：“我愿所有朋友，把心靈之窗打開。熱情擁抱生活，保持陽光心態(tài)。即便置身黃土高坡，心中也有百花盛開?！盵6]筆者豁然明白，讓她的作品如此溫暖和激越的，還有她所秉承的“陽光心態(tài)”。亞里士多德說，風格是思想的外衣；布封說，風格即人；曹丕說，文以氣為主；劉勰說，氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。他們所說的，其實都是人格與風格統(tǒng)一的問題。這一點，在周喜俊這里表現(xiàn)得更為突出：她只管前行從不抱怨，她勇往直前從不畏難，一如辣椒嫂，一如菊香，一如一飛沖天的鷹鷂，一如破云而出的朝陽。

當然，如果繼續(xù)分析周喜俊及其小說的藝術(shù)承繼，我們就需要發(fā)掘民間藝術(shù)尤其是曲藝傳統(tǒng)所給予周喜俊小說的特殊韻味。大俗進而大雅，這可能是周喜俊與趙樹理風格相似的一個重要根源。盧卡契（Georg Luacs）在《小說理論》中說：“在集體意識的精神結(jié)構(gòu)和藝術(shù)作品的美學結(jié)構(gòu)之間有著本質(zhì)的關(guān)系。”[7]也就是說，周喜俊小說之所以呈現(xiàn)我們前文中所探討的美學特征，其根源在于她所承襲的民間文化藝術(shù)精神。

總而言之，周喜俊風格的形成在于她對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的自覺實踐，而這種風格的成功則證明，在新的文化時代下，《講話》依然是指引文藝發(fā)展的有效途徑。從賈大山到周喜俊，進而到整個石家莊文學，一直實踐著的也正是《講話》的精神。賈大山和周喜俊的成功，讓我們有理由相信，石家莊文學堅守的“為人民創(chuàng)作”的方向，不獨是正確的，而且一定還會有優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)出來。

鄉(xiāng)村歷來是知識分子的精神家園，也歷來是作家的生活和精神源泉。作家對于鄉(xiāng)村的書寫有多種姿態(tài)：膜拜的、揭露的、旁觀的、建構(gòu)的。周喜俊顯然屬于建構(gòu)類型，她不只是反映現(xiàn)實，更致力于引導(dǎo)現(xiàn)實；她不只是意識到了問題的存在，更重要地在于要提供解決問題的方案。從這個層面上說，《當家的男人》等作品的意義也許不只在于刻畫了一個或幾個成功的藝術(shù)形象，甚至也不僅在于描繪了一幅當代農(nóng)村變化的畫卷，還在于給當下的中國勾畫了解決鄉(xiāng)村問題的可能途徑，以及所表達出來的對可能性途徑的信心和希望。因此，筆者愿意把如《當家的男

[1]柳青.創(chuàng)業(yè)史[M].北京：中國青年出版社，1960.

[2][法]呂西安·戈爾德曼.論小說的社會學[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[3]趙樹理.當前創(chuàng)作中的幾個問題[M]//趙樹理文集：第4冊.北京：中國工人出版社，2000.

[4]第七屆茅盾文學獎頒獎典禮舉行 劉云山為賈平凹頒獎[EB/OL].（2008-11-03）[2014-03-01].http://www.xiancn.com/gb/news/2008-11/03/content_1470651.htm.人》一樣的作品看做預(yù)言未來鄉(xiāng)村圖景的“預(yù)言性文學”，是引導(dǎo)人前行信心的“引導(dǎo)性文學”。同時，也正是在這種預(yù)言和引導(dǎo)中，我們不難發(fā)現(xiàn)作家的雙重代言身份：一方面，她是農(nóng)民的代言人，把農(nóng)民對新生活的期待和想像編織進文學作品中；另一方面，她是國家的代言人，把政府對農(nóng)村生活的藍圖和理想描繪成了可感可見的藝術(shù)畫卷。而筆者認為，雙重代言身份，其實正是像周喜俊這樣的現(xiàn)實主義作家的自我認同角色，而對這種雙重代言身份的認同恰恰彰顯出周喜俊鮮明的歷史責任感和強烈的社會擔當意識。

[5]劉紹本.理直而氣壯的文化自覺——為周喜俊文論集《用什么回報你我的家園》作序[EB/OL].（2013-03-30）[2014-03-01].http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fe75a90101k3z0.html.

[6]周喜俊.把心靈之窗打開[EB/OL].(2010-07-09）[2014-03-01].http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fe75a90100nq7r.htm l.

[7][匈]盧卡契.盧卡奇早期文選[M].南京：南京大學出版社，2004.