卷首語:復雜與永續(xù)

Foreword:Complexity and Sustainability

過去的150年，現(xiàn)代生態(tài)學在從微觀到宏觀的不同層次、不同分支學科中都取得了長足的進展，生態(tài)學的多學科交叉和整體論淵源及其與社會可持續(xù)發(fā)展緊密相關(guān)的學科特點使其成為一門當代最有潛力也最具挑戰(zhàn)的朝陽學科。生態(tài)學被認為是應付全球變化挑戰(zhàn)、改善人與自然關(guān)系、惠蔭人類福祉、推進地球永續(xù)發(fā)展的重要理論和方法依據(jù)及規(guī)劃、建設與管理的系統(tǒng)工具。

工業(yè)文明時代發(fā)展起來的自然科學(Science)在研究對象上強調(diào)客觀性，盡可能把人的主觀因素從科學研究的對象中分離開來;研究方法上強調(diào)還原論解耦，盡可能將研究對象化整為零，分解成相互獨立的子系統(tǒng)或子問題。但在地球表面人類活動的影響無處不在、無時不有的今天，要研究包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學，我們既不能把人從高強度人類活動主導下的社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)中剝離開來，也不能把錯綜復雜的生態(tài)關(guān)系分解為兩兩因果鏈關(guān)系。生態(tài)學淵源的天生整體性和人文主導性決定了其與傳統(tǒng)自然科學理念和方法的沖突性。

生態(tài)學是一門自有人類以來就一直在不斷地積累、進化、傳承和創(chuàng)新的學問。人類生態(tài)史就是一部人類不斷認識自然、適應自然、改造自然、順應自然的生態(tài)進化史。生態(tài)是生物與環(huán)境的耦合關(guān)系，而生態(tài)學則是研究這些關(guān)系的思想、方法、技術(shù)和智慧的結(jié)晶。在詞義學上英文都用同一個詞ecology來表示。著名生態(tài)學家Howard T.Odum在1989年訪問中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心時就曾建議像將經(jīng)濟(economy)與經(jīng)濟學(economics)分開一樣，創(chuàng)建一個新詞ecologics來表示生態(tài)學，而ecology只表示生態(tài)關(guān)系。

以關(guān)系為研究對象的生態(tài)學應包括生態(tài)思想與生態(tài)哲學、生態(tài)方法與生態(tài)科學、生態(tài)技術(shù)與生態(tài)工程、生態(tài)信息與生態(tài)智慧四個層次。

自Haeckel 1866年提出生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學定義以來，其方法論的主流一直在整體論和還原論的結(jié)合還是分離中擺動。

古希臘生態(tài)思想原本具有自然的有機整體和內(nèi)生活力的科學成分，然而代表古希臘理性思想頂峰的原子論卻朝著天人背離的逆生態(tài)思想發(fā)展，切斷了人與自然的有機聯(lián)系，否定自然的內(nèi)在調(diào)控力，最終把哲學引向背離自然、背離人的宗教;文藝復興時代，哲學轉(zhuǎn)向主體的人，把自然當作人類任意支使的奴仆，控制自然的機械觀取代了生態(tài)文明觀。

作為四大文明古國之一的中國，早在3000多年前就形成了一套鮮為人知的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)思想體系、天人合一的生態(tài)文明觀、儒釋道百家包容的生態(tài)文化以及和諧持續(xù)的農(nóng)業(yè)生態(tài)工程技術(shù)。中國封建社會正是靠著對天時、地利、人和生態(tài)關(guān)系樸素的認識，靠著物質(zhì)循環(huán)再生、社會協(xié)調(diào)共生和修身養(yǎng)性自我調(diào)節(jié)的生態(tài)觀，維持著其3000余年超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，形成了獨特的華夏文明。中國的生態(tài)思想和生態(tài)智慧也因此在人類生態(tài)史上獨占鰲頭。

以Odum兄弟和馬世駿先生為代表的系統(tǒng)生態(tài)學、復合生態(tài)觀和可持續(xù)發(fā)展方法引領(lǐng)了20世紀下半葉的世界生態(tài)思想與生態(tài)哲學的前沿，而生態(tài)方法和生態(tài)科學的主流還是以還原論為主的因果鏈研究;生態(tài)技術(shù)在理化和生物層面有了長足發(fā)展、以空間遙感和IT技術(shù)為支撐的生態(tài)信息更是突飛猛進，而包括生態(tài)規(guī)劃、建設與管理方法在內(nèi)的生態(tài)工程的整合與進化(如都江堰，坎兒井、陂塘等)以及生態(tài)智慧的傳承和創(chuàng)新卻舉步蹣跚。一個典型的例子是近代以來中醫(yī)生態(tài)技術(shù)發(fā)展的滯緩。中醫(yī)不像西醫(yī)那樣把人體看成一個被動的機械實體，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，利用各種化學藥物及外科手術(shù)消極治病，而是把人體看成一個與內(nèi)外環(huán)境交流、五臟六腑相生相克的功能活體，根據(jù)審因論治、正治反治、標本緩急等原則，對病體進行系統(tǒng)調(diào)理及生態(tài)施治，扶正祛邪，利用自身活力使人體恢復健康。但近百年來，中醫(yī)無論在生態(tài)醫(yī)學的思想、方法、技術(shù)和智慧方面都鮮見長足發(fā)展。

本期刊載的論文大多是2012年6月15至16日為紀念可持續(xù)發(fā)展20周年暨復合生態(tài)系統(tǒng)研究30周年在北京召開的“可持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)學方法學術(shù)研討會”的交流結(jié)果。內(nèi)容涵蓋了上述生態(tài)研究的四個層次，聚焦在高強度人類活動主導下對城市、工礦、海灣、農(nóng)田等不同類型復合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和過程辨識、模擬和調(diào)控的系統(tǒng)方法和管理技術(shù)的探索。作者大多是最近十年走上生態(tài)學研究崗位的青年生態(tài)學工作者，其研究對象大多是密集人類活動主導下的人工或半人工生態(tài)系統(tǒng)，涉及復雜的生態(tài)因子、生態(tài)格局、生態(tài)功能和生態(tài)過程。其時間的累積性、空間的交互性、尺度的多層性、行動主體的能動性、以及科學方法的不成熟性決定了生態(tài)研究的復雜性。還原論的認知方法，因果鏈的實驗手段，條塊分割的管理體制，決策的短期和局地行為，使得這些生態(tài)復雜性研究遠離了其可持續(xù)性的調(diào)控。

認識、簡化和轉(zhuǎn)化生態(tài)復雜性的最終目的是要調(diào)控、保育和營建地球村的可持續(xù)性。環(huán)境問題的解決需要通過技術(shù)、體制、行為三層次的生態(tài)整合，將復雜的生態(tài)關(guān)系簡化和轉(zhuǎn)化為社會-經(jīng)濟-自然協(xié)調(diào)永續(xù)的發(fā)展活力。

變復雜性為可持續(xù)性，需要推進線性思維、機械思維和還原論思維向系統(tǒng)思維、生態(tài)思維和整體論思維轉(zhuǎn)變的觀念更新:包括待人接物的哲學視野、資源代謝的生產(chǎn)方式、影響環(huán)境的消費行為的轉(zhuǎn)型，以及以GDP為中心的經(jīng)濟發(fā)展觀向殷實、健康、文明協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)發(fā)展觀的演化，樹立一種整體論與還原論融合的全新生態(tài)哲學觀。

變復雜性為可持續(xù)性，需要生態(tài)關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)功效研究的特征方法與技術(shù)的創(chuàng)新:推進格物到格無、測量到測序、尋優(yōu)到尋適、整形到整神的生態(tài)方法論轉(zhuǎn)型;辨識、模擬和調(diào)控好時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、序理間復雜的生態(tài)動力學機制，探討處理個體和整體、眼前和長遠、局地和區(qū)域間復雜的生態(tài)耦合關(guān)系的控制論方法。

變復雜性為可持續(xù)性，需要生態(tài)研究與管理體制的革新:需要一座溝通人與自然、科學與社會的橋梁;需要一條聯(lián)系生存和發(fā)展、窮國和富國、東方與西方以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的科學紐帶;需要一種融匯生物科學、環(huán)境科學、工程科學和自然及人文科學各分支學科的共同語言和多元文化。

馬克思說過:“正像關(guān)于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后也將包括關(guān)于人的科學，這將是一門統(tǒng)一的科學?！鄙鷳B(tài)學正是這樣一門交叉性、綜合性和社會性很強的系統(tǒng)科學，既需要科學的求真辨?zhèn)畏椒ǎ残枰獙嵶C適用的規(guī)劃、建設和管理技術(shù)，還需要整體論和還原論的聯(lián)姻，宏觀加微觀的探索，軟科學與硬技術(shù)的整合。希望本期研究論文的發(fā)表能引起學界對復合生態(tài)系統(tǒng)研究的更大興趣，也希望《生態(tài)學報》這個平臺能成為復雜性與永續(xù)性研究的橋梁，為生態(tài)學理論和方法的創(chuàng)新和繁榮提供更多的學術(shù)支撐!

王如松

2013年12月30日