康素娟

（陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系，陜西西安 710100）

一、《天問(wèn)》創(chuàng)作的時(shí)代背景

屈原，戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。他所處的時(shí)代，中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。秦國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)最有實(shí)力的兩個(gè)大國(guó)，“橫則秦帝，縱則楚王”，都有力量稱雄立業(yè)，統(tǒng)一中國(guó)。屈原為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的興旺，堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┏?guó)一度國(guó)富兵強(qiáng)，威震天下，大有與秦國(guó)抗衡的態(tài)勢(shì)。但由于此舉動(dòng)觸動(dòng)了楚國(guó)貴族和奸倿的利益，屈原遭到了子蘭、靳尚等人的排擠，被免去左徒官職，降為三閭大夫。不久，張儀兩度從秦國(guó)出使楚國(guó)，破壞“齊楚聯(lián)盟”，楚國(guó)也在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受重創(chuàng)，國(guó)力日衰。公元前304年，秦楚訂立了“黃棘之盟”，主張聯(lián)齊抗秦的屈原被逐出郢都，流放到漢北?！短靻?wèn)》就創(chuàng)作于屈原被流放漢北的這一段時(shí)期。據(jù)漢代學(xué)者王逸《楚辭章句·序》考證：“屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，徑歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息；見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒泄愁思?！币虼耍瑢?xiě)下了這首千古流傳的名作。《天問(wèn)》的出現(xiàn)，既是屈原個(gè)人抒發(fā)政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的憤懣與悲愴之情的具體表現(xiàn)，又是那個(gè)時(shí)代仁人志士蓬勃向上、奮進(jìn)追求的歷史縮影。它表明了國(guó)家的強(qiáng)大，離不開(kāi)有志之士的作為；有志之士想要實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，也離不開(kāi)自己祖國(guó)的興盛。當(dāng)屈原把自己的滿腔愛(ài)國(guó)熱情付諸具體實(shí)踐的時(shí)候，他給祖國(guó)帶來(lái)的是殷實(shí)、和平；而當(dāng)他的政治理想遭到群小的破壞，帶給他的不僅是個(gè)人的失敗，而且國(guó)家也蒙受了巨大的損失。楚國(guó)的衰敗命運(yùn)，以至滅亡，屈原看得一清二楚。詩(shī)人把這份憂國(guó)憂民的感情以及對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，都通過(guò)詩(shī)句反映了出來(lái)。我們?cè)诟形蛟?shī)人愛(ài)國(guó)情懷的同時(shí)，也深深地為詩(shī)人痛悼和惋惜，感嘆詩(shī)人命運(yùn)的多舛，感慨楚國(guó)國(guó)運(yùn)的悲慘，為楚國(guó)失去了這樣一位賢臣而深深遺憾，也為楚國(guó)與成為強(qiáng)國(guó)失之交臂而嘆惋?！短靻?wèn)》是那個(gè)苦難時(shí)代的產(chǎn)物，也是屈原對(duì)歷史反思后對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的慨嘆。楚國(guó)的命運(yùn)與詩(shī)人的命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的，當(dāng)楚國(guó)國(guó)勢(shì)日衰的時(shí)候，詩(shī)人又怎能袖手旁觀、不聞不問(wèn)呢？所以，屈原只好把自己的滿腔痛苦，訴諸筆端，向蒼天發(fā)問(wèn)，表達(dá)他對(duì)楚國(guó)政治的憂慮和不滿。全詩(shī)共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及天文、地理、神話傳說(shuō)、歷史故事，看起來(lái)有些零碎雜亂，似乎還有錯(cuò)簡(jiǎn)亂帙的嫌疑，其實(shí)卻反映了屈原對(duì)楚國(guó)最深沉的熱愛(ài)之情和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的深刻思考。在屈原的心中，楚國(guó)才是所有問(wèn)題的根結(jié)，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少滄桑變遷，楚國(guó)的未來(lái)都應(yīng)該是光明而有希望的。但是，現(xiàn)實(shí)與理想總是背道而馳的，楚國(guó)在與強(qiáng)秦的斗爭(zhēng)中，一步一步走著下坡路?？吹竭@一切，詩(shī)人痛心疾首，問(wèn)天地，問(wèn)神靈，問(wèn)仁人，問(wèn)君后，希望能夠找到一個(gè)解釋楚國(guó)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的答案，也希望君王能夠改正自己的錯(cuò)誤，力挽狂瀾?！短靻?wèn)》的創(chuàng)作，是作者滿懷希望向楚國(guó)統(tǒng)治者敲響的一聲警鐘，它以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感提出了改良楚國(guó)政治的建議，這是他身處江湖卻心系楚國(guó)的具體實(shí)踐，也是那個(gè)時(shí)代仁人志士報(bào)效祖國(guó)的完美體現(xiàn)。時(shí)代造就了屈原，也成就了《天問(wèn)》。

二、《天問(wèn)》體式與屈原的懷疑精神

屈原的《天問(wèn)》讀后讓我們感到震撼。千百年來(lái)，人們夸贊它、迷戀它，提到它就嘖舌不已，其中最重要的一個(gè)原因，是《天問(wèn)》獨(dú)特的體式給予人們的無(wú)限的暇想。它通篇以問(wèn)句出現(xiàn)，一句一問(wèn)，一事一問(wèn)，以問(wèn)句開(kāi)始，以問(wèn)句延宕，也以問(wèn)句結(jié)束。它突破了詩(shī)歌創(chuàng)作的一般定式，通過(guò)表面上句句設(shè)問(wèn)的獨(dú)特形式，把內(nèi)在的所思所感，尤其是楚國(guó)國(guó)運(yùn)日衰、自己卻無(wú)力回天的慘愴怛悼之情痛快淋漓地表現(xiàn)了出來(lái)。這一百七十多個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成了《天問(wèn)》行文的主要基調(diào)，仔細(xì)分析，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1．問(wèn)天地自然

詩(shī)人開(kāi)篇就直率地詰問(wèn)蒼天，探索宇宙的問(wèn)題：“曰：遂古之初，誰(shuí)傳導(dǎo)之？上下未形，何由考之？”“斡維焉系？天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？”“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”“何闔而晦？何開(kāi)而明？角宿未旦，曜靈安藏？”詩(shī)人問(wèn)自然的形成、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)和日月的更替，對(duì)于宇宙存在的基本問(wèn)題，博學(xué)多才的詩(shī)人并非不懂，他的詰問(wèn)也不需要誰(shuí)來(lái)回答，但卻引起了讀者深深的共鳴，人們仿佛看到了這塊賴以生存的自然界在經(jīng)歷了那么多的風(fēng)云變幻后仍舊歷久彌新。是誰(shuí)造就了它？又是誰(shuí)經(jīng)營(yíng)著它？它是怎樣日夜交替給人們帶來(lái)光明？詩(shī)人的詰問(wèn)是對(duì)自然的詢問(wèn)，也是對(duì)人事的探究。所以，他強(qiáng)調(diào)指出：“女歧無(wú)合，夫焉取九子？伯強(qiáng)何處？惠氣安在？”女歧沒(méi)有丈夫，怎么生出了九個(gè)孩子？風(fēng)神伯強(qiáng)居住在哪里？和風(fēng)又是從哪里吹送過(guò)來(lái)的？這二句看似突兀的話語(yǔ)，卻揭示了包括人類在內(nèi)的自然界的生存法則。無(wú)論宇宙還是人類，他們想要生存，就必須遵循一定的法則，不是亂來(lái)就可以暢行無(wú)阻的。治國(guó)尤其如此，它需要有正確的治國(guó)之策，否則將一事無(wú)成。楚國(guó)衰微，恰恰證明了它內(nèi)政外交上存在著明顯的錯(cuò)誤。天道與人道在這里應(yīng)該是相通的。

2．問(wèn)三代史實(shí)

詩(shī)人將詰問(wèn)的重點(diǎn)，放在夏、商、周三代史實(shí)。它占據(jù)了全詩(shī)三分之二多的篇幅，是全詩(shī)的中心。它通過(guò)對(duì)歷史資料的分析，鑒古識(shí)今，講明賢君與暴君的區(qū)別。作者先從鯀禹寫(xiě)起，詰問(wèn)了他們治水的功與過(guò)，“不任汨鴻，師何以尚之？?jī)L曰何憂，何不課而行之，”“纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？”大禹治水獲得成功，關(guān)鍵在于他做了許多實(shí)際工作，“填洪泉”、“墳地方”、“歷河海”、“錯(cuò)九州”、“洿川谷”、“修東西”、“衍南北”，可以說(shuō)辛勞到了極點(diǎn)。此外，詩(shī)中歌頌的三代賢君，還有少康、商湯、后稷、武王、文王等人，在對(duì)這些明君的歌頌中，詩(shī)人寄托了自己的政治理想，即以德政治理天下，以愛(ài)民實(shí)施號(hào)令。同時(shí)，屈原還列數(shù)了夏桀、商紂王、周昭王等昏君的暴行，是他們的昏聵殘暴，導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡和人民的途炭。在一正一反的對(duì)比中，詩(shī)人揭示了歷史興亡衰敗的原因，即治理國(guó)家沒(méi)有小事，要從一點(diǎn)一滴做起?！柏拭仍诔酰嗡鶅|焉？璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉？”商紂王的教訓(xùn)既然是慘痛的，為君者就應(yīng)該從中總結(jié)治國(guó)的教訓(xùn)，不要象夏桀一樣，“何條放致罰，而黎服大悅？”等到失去民心的時(shí)候，必將失去天下，這是千古不變的真理。

3．問(wèn)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)

詩(shī)人以無(wú)比深沉的筆觸在詩(shī)的結(jié)尾談到了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，他對(duì)楚國(guó)寄寓著深深的期望，希望楚王能夠改正過(guò)錯(cuò)，勵(lì)精圖治，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。他說(shuō)：“伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？悟過(guò)改更，我又何言？”雖然屈原遭受流放，人微言輕，但他還是要把心里話說(shuō)出來(lái)，屈原認(rèn)為楚國(guó)的失敗，是因?yàn)槌?guó)太好興兵作戰(zhàn)，由于國(guó)力不強(qiáng)，反而多次戰(zhàn)敗受辱，這樣的情形怎能延長(zhǎng)它的國(guó)運(yùn)呢？唯一可行的辦法就是改正錯(cuò)誤，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。屈原強(qiáng)調(diào)指出：“吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？”在反省楚國(guó)與吳國(guó)做戰(zhàn)失敗的歷史教訓(xùn)中，激勵(lì)楚王自強(qiáng)自立，不僅國(guó)家如此，臣子也是如此。斗伯比穿街繞巷行為放蕩，竟然生出了子文這樣賢能的宰相，不正說(shuō)明了個(gè)人努力是成功的關(guān)鍵嗎?！拔岣娑掳揭圆婚L(zhǎng)，何試上自予，忠名彌彰？”賢明的君主必須是自強(qiáng)自立的，才能給國(guó)家?guī)?lái)強(qiáng)大，只有楚國(guó)強(qiáng)大了，楚君的統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。二者相輔相承，缺一不可。這一節(jié)雖然用筆不多，卻很有份量，是整首詩(shī)歌的核心。

屈原通篇疑問(wèn)的體式，以及對(duì)自然、社會(huì)大膽的詰問(wèn)，表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和哀怨。全詩(shī)構(gòu)思奇?zhèn)ス妍悾掷p綿疊宕，千百年來(lái)受到人們的贊頌。晉傅玄的《擬天問(wèn)》、唐楊炯的《渾天問(wèn)》、唐柳宋元的《天對(duì)》、明方孝儒的《雜問(wèn)》、清李雯的《天問(wèn)》都是有感于屈原《天問(wèn)》的曠世魅力而模擬的作品，這足見(jiàn)《天問(wèn)》對(duì)后世文人雅士產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。屈原整首詩(shī)以四字結(jié)句，在此基礎(chǔ)上雜以五字句、六字句、七字句，以表達(dá)的需要或長(zhǎng)或短，或高或抑。清代俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引明人孫鑛的評(píng)價(jià)：“或長(zhǎng)言，或短語(yǔ)，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯锤?，或?shù)事而熔成一片，其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)?！鼻且造`動(dòng)、躍變的藝術(shù)手法，承載了他莊嚴(yán)、正統(tǒng)的思想觀念。將對(duì)君王的勸誡、批評(píng)蘊(yùn)含在他打破常規(guī)的問(wèn)句中，給君王以啟發(fā)。魯迅先生《摩羅詩(shī)力說(shuō)》評(píng)價(jià)《天問(wèn)》：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言。”屈原前無(wú)古人的懷疑精神，給予后人深刻的思考，是古代知識(shí)分子關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的真實(shí)寫(xiě)照。劉小楓《拯救與逍遙》講：“君子的政治失意產(chǎn)生出詩(shī)人的訴歌，這正是儒家道德哲學(xué)賦予中國(guó)詩(shī)人的基本特色；士與詩(shī)人身份的奇妙結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)人的基本形象。詩(shī)首先是歷史的政治意志失敗的自我安慰，古代詩(shī)歌中許許多多傳頌的名篇名句不都與屈原的大部分作品一樣，是政治失意的產(chǎn)物？”《天問(wèn)》也不例外，我們透過(guò)詩(shī)句，仿佛看到了一位“憂心愁悴”、“彷徨山澤”的詩(shī)人，心中的委屈無(wú)處申訴，只好向天叩問(wèn)來(lái)發(fā)泄怨憤的情景，怎能不令人感動(dòng)。

三、《天問(wèn)》的憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)激情

屈原雖然被貶漢北，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著楚國(guó)。對(duì)楚國(guó)的懷念，是他這一時(shí)期唯一的感情寄托，但因?yàn)楸毁H以后，“伏匿穴處”，身處偏遠(yuǎn)之地，對(duì)楚國(guó)的未來(lái)不能有任何的幫助，君王也不會(huì)聽(tīng)從一個(gè)遠(yuǎn)在荒漠之人的進(jìn)諫，屈原只好把這份愛(ài)深深地埋藏于心底，訴諸于筆端，來(lái)表達(dá)他對(duì)楚國(guó)前途的擔(dān)憂。“冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？”詩(shī)人問(wèn)天的明暗無(wú)邊，問(wèn)日月的更替交錯(cuò)，問(wèn)宇宙的起始和延展，在對(duì)天地的探問(wèn)中，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)楚國(guó)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)楚王的憂念。當(dāng)年，楚懷王正是不聽(tīng)從屈原的忠告，輕舉妄動(dòng)，才在與秦國(guó)的作戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)。如今楚國(guó)的國(guó)運(yùn)日益衰微，秦國(guó)卻一天天強(qiáng)大起來(lái)，大有吞并楚國(guó)的情勢(shì)，怎樣做才能改變楚國(guó)的命運(yùn)？在屈原看來(lái)，只有深刻汲取三代君王治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在思考他們盛衰強(qiáng)弱的變遷中，尋找楚國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的出路?！皢⒋孀骱?，卒然離孽。何啟惟憂，而能拘是達(dá)？”“桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，湯何殛焉？”無(wú)論夏啟的成功還是夏桀的失敗，都值得楚王深深思考。屈原還在一連串的疑問(wèn)中，對(duì)君王施政成功與失敗背后的原因提出了疑問(wèn)：“登立為帝，孰道尚之？女?huà)z有體，孰制匠之？”伏羲稱帝，女?huà)z創(chuàng)造人類，這些傳說(shuō)中的神話故事是誰(shuí)在背后掌控？楚國(guó)的命運(yùn)又由誰(shuí)決定和把握？屈原的滿腔疑問(wèn)有誰(shuí)能夠給出一個(gè)滿意的答案？屈原的疑惑，只有楚國(guó)的強(qiáng)大才能釋?xiě)?，而楚?guó)的強(qiáng)大實(shí)在是太難了。楚王昏聵，奸人當(dāng)?shù)蓝际沟们恼卫硐霟o(wú)法實(shí)現(xiàn)，聯(lián)齊抗秦的謀略也只能是一紙空文，眼睜睜地看著楚國(guó)被秦國(guó)蠶食殆盡。詩(shī)人不甘心看到這樣的結(jié)局，他對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)也不允許出現(xiàn)這樣的結(jié)局。于是，他再次從歷史的教訓(xùn)中，歸勸楚王：“彼紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開(kāi)何順，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子佯狂？”他希望楚王不要受奸臣的蠱惑，應(yīng)該近君子遠(yuǎn)小人，做一個(gè)賢明有為的君王，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)?！梆⒕S元子，帝何竺之？”“伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。”“武王殺殷，何所悒？”“初湯臣摯，后茲承輔?！薄芭礴H斟雉，帝何饗？”后稷、文王、商湯、彭袓，都是有名的賢君，他們值得楚君學(xué)習(xí)。屈原在對(duì)歷史的敘述中，一再地詰問(wèn)，發(fā)人深思，寄托了對(duì)楚國(guó)的赤誠(chéng)忠心和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲哀。屈原不愧為一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，不管《天問(wèn)》的形式多么獨(dú)特，詰問(wèn)如何繁多，但是通篇行文的主題，都離不開(kāi)對(duì)楚國(guó)的關(guān)切，正因?yàn)槿绱耍拍苌细F天地，下及三代，在時(shí)空的轉(zhuǎn)換和歷史的發(fā)展中悠游而不悔。屈原的愛(ài)國(guó)激情溢于言表。當(dāng)屈原看完宗廟壁畫(huà)的時(shí)候，已是傍晚時(shí)分，“薄暮閃電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？”在這樣一個(gè)風(fēng)雨交加、電閃雷鳴的夜晚，屈原仍舊牽掛著楚國(guó)，無(wú)法排解心中的憂慮。他深深感到只祈求上蒼保祐是沒(méi)有用的，只有等到楚王覺(jué)醒悔改的那一天，楚國(guó)才會(huì)有希望，那時(shí)屈原也就不再需要說(shuō)什么了。屈原的愛(ài)國(guó)激情在這里表達(dá)得淋漓盡致，他憂國(guó)憂民的思想感情令人感動(dòng)，這是全詩(shī)的高潮，也是屈原《天問(wèn)》最值得贊美的地方。

四、小 結(jié)

孔子《論語(yǔ)》講：“詩(shī)可興，可以觀，可以群，可以怨。”屈原做為一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他在《天問(wèn)》中倡導(dǎo)的就是這樣的一種積極入世的精神和關(guān)照社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情結(jié)。它“感發(fā)志意”（朱熹），“怨刺上政”（孔安國(guó)），希望能引起楚國(guó)君王的警醒，進(jìn)而改變楚國(guó)的命運(yùn)。功夫不負(fù)有心人，楚懷王在讀了屈原的《天問(wèn)》后，被他的一片赤誠(chéng)之心深深打動(dòng)，“悟過(guò)改更”，重新啟用了屈原，將他召回郢都。屈原于楚懷王三十年回到郢都后，不改初衷，依舊繼續(xù)向楚王進(jìn)諫，但沒(méi)有起到太大的作用，楚王的悔過(guò)之心實(shí)在有限。秦楚武關(guān)之會(huì)，秦國(guó)扣留了楚懷王，懷王客死咸陽(yáng)。楚頃襄王繼位后，屈原的處境沒(méi)有多大改觀，不久就遭到第二次流放。公元278年，秦國(guó)攻陷了楚國(guó)郢都，楚國(guó)不復(fù)存在，屈原懷著一顆熱愛(ài)楚國(guó)的赤誠(chéng)之心，投汨羅江殉國(guó)而死。詩(shī)人雖然沒(méi)能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大楚國(guó)的政治理想，但他的愛(ài)國(guó)主義精神卻永世流傳，屈原也因此千百年來(lái)受到人民的尊敬和懷念，得到世界人民的認(rèn)可和贊頌。1953年，在莫斯科舉行的世界保衛(wèi)和平大會(huì)，將屈原列為“世界四大文化名人之一，”全世界人民都在紀(jì)念屈原，屈原的詩(shī)歌也因此傳遍了世界，成為世界文化寶庫(kù)中的名篇?！安粌H可以豐富世界文明，而且對(duì)開(kāi)啟人類發(fā)展的新思維具有重大意義?！薄短靻?wèn)》作為屈原的代表作品，同樣閃耀著璀璨的光芒，他一問(wèn)到底的懷疑精神，成就了《天問(wèn)》千古一詩(shī)的美譽(yù)，也啟發(fā)著一代代的人去思考、去感懷。我們紀(jì)念屈原，既被他的愛(ài)國(guó)主義思想和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神所激發(fā)，也為他的藝術(shù)成就深深折服。

［1］矛盾．中國(guó)神話研究初探［M］．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［2］史建橋．天問(wèn)研究——天問(wèn)的思想內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特征［M］．北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012．

［3］周非．中國(guó)神話的文化密碼［M］．合肥：安徽文藝出版社，2011．