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        汪丁丁:正義與人生的中國式思考

        2014-04-10 00:15:18朱琳
        中國民商 2014年4期
        關(guān)鍵詞:福利正義維度

        朱琳

        在無神的社會里,正義是人與人之間關(guān)系的一種性質(zhì)——它如此重要,以致它在很大程度上影響甚至決定每一個(gè)人或絕大多數(shù)人是否感覺幸福。我這部講義,不僅是“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”講義,而且是關(guān)于中國人怎樣可以生活得更美好的講義?!舳《?/p>

        汪丁丁,中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,教學(xué)研究涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化社會科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。在其新書《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》中,深入探討了社會正義、政治民主、公共理性等一系列核心議題,并將全部的理論探討應(yīng)用于對中國社會現(xiàn)狀的剖析與未來變革方向的探索之中。近日,汪丁丁接受了《中國民商》雜志的專訪,講述了他對于正義與人生的思考。

        中國人似乎特別能忍受社會的不正義

        《中國民商》:在《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》中,您提出了幸福三維度:效率、正義和自由。這三個(gè)維度怎樣滲透和影響我們的生活?

        汪丁?。何镔|(zhì)生活的本質(zhì)是效率,社會生活的本質(zhì)是正義,精神生活的本質(zhì)是自由。

        先說說精神生活的本質(zhì)。黑格爾說,人的本質(zhì)是精神,他又說,精神的本質(zhì)是自由,這兩個(gè)命題,我想了很多次,沒有辦法不同意。在黑格爾的描述里,自由就是精神不欲成為他自己而要成為其他的更高級的東西。他的意思是,永恒創(chuàng)新,這就是自由的涵義。一旦創(chuàng)新停止,自由也隨之消失。

        由于我們的肉身是物質(zhì)的和社會的,不能不受到因果律的制約,所以我們能夠永恒創(chuàng)新的就是精神。物質(zhì)的匱乏、社會關(guān)系的瓦解,以及自然災(zāi)害,所有這些約束都是外在的,都不能構(gòu)成對心性自由的約束。換句話說,精神自由的人,完全在精神維度上生活,與物質(zhì)生活和社會生活無關(guān),所謂“超然物外”,或佛家所說“三界之外”的人。

        物質(zhì)生活的實(shí)質(zhì),無論是在西方還是中國古代,都承認(rèn)是“效率”。只不過我們中國古人想像的效率,比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家想像的要高明了許多。例如,李零說,兵家“任勢不任人”,這是與儒家的最大差異(儒家或可說是“任人不任勢”)。

        什么是“勢”?金岳霖概括中國智慧,“理有固然,勢無必至”——邏輯的理固然成立,而現(xiàn)實(shí)的勢不必發(fā)生。我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家說是“不確定性”,想象力差遠(yuǎn)了?!皶r(shí)勢造英雄”,哪怕你是草包,趕上好的時(shí)勢,可成英雄,“形勢比人強(qiáng)”,正確判斷形勢,不是一般的能力,確實(shí)可稱為“智慧”,正確判斷了形勢之后,才能“四兩撥千斤”,事半功倍。這是咱們中國古代人講的效率,兵家的效率觀,可運(yùn)用于物質(zhì)生活維度和社會生活維度。

        再說社會生活的實(shí)質(zhì)。西方人判斷一個(gè)社會是否美好,首要的判據(jù)就是看這個(gè)社會是否正義、多大程度上是正義的。中國人呢?很難說。中國2010 年家庭收入的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到6.0,我們對比美國中央情報(bào)局發(fā)布的一套數(shù)據(jù),發(fā)現(xiàn)中國2010 年家庭收入不平等的程度在全世界排名第七,看看排在中國前面的是哪些國家:納米比亞(0.7)、南非(0.65)、萊索托(0.63)、博茨瓦納(0.63)、塞拉利昂(0.63)、中非(0.62),基尼系數(shù)僅次于中國的是海地(0.59)。拉丁美洲各國都在中國后面,為什么呢?社會學(xué)家根據(jù)拉美各國動亂時(shí)期的數(shù)據(jù)計(jì)算出基尼系數(shù)的預(yù)警水平:0.44。也就是說,拉美各國的基尼系數(shù)超過0.44 時(shí)就會社會動亂、政變頻繁。1830 年的英國,也是在基尼系數(shù)達(dá)到這一水平時(shí),群體事件的數(shù)量突增數(shù)十倍??梢?,這是一個(gè)比較可靠的預(yù)警指標(biāo)。

        我的觀察表明,中國人似乎特別能忍受社會的不正義。據(jù)西南財(cái)經(jīng)大學(xué)2012 年12 月9 日發(fā)布的“中國家庭收入不平等”報(bào)告,中國的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.61,0.44 的國際預(yù)警水平對中國失效(中國大約十年前已達(dá)到這一預(yù)警水平),究其原因,在一次關(guān)于中國政治民主化的文化條件的社會調(diào)查中表明:大多數(shù)中國人不愿直接反對哪怕已經(jīng)很腐敗的政府,他們更常做的是通過私人關(guān)系改善自己的處境。我覺得這一點(diǎn)真是很關(guān)鍵。民主,需要克服的最嚴(yán)重困難,是“免費(fèi)搭車”行為,因?yàn)槊裰鞯膬A向是增加參與人數(shù)。相比之下,獨(dú)裁沒有免費(fèi)搭車問題,因?yàn)楠?dú)裁的傾向是減少參與人數(shù)。中國有悠久的“特殊主義”文化傳統(tǒng),借用費(fèi)孝通的描寫,每個(gè)人如同一圈一圈嵌套著的同心圓的圓心,由內(nèi)及外,區(qū)分遠(yuǎn)近親疏。由于有這樣的文化傳統(tǒng),所以一部分知識分子認(rèn)為,民主似乎不適合中國。

        我們的傳統(tǒng)早已被摧毀

        《中國民商》:您在書中還講到,中國社會基本問題的高級表現(xiàn)形式是中國人的情感方式與生活方式之間的持久沖突,如何具體理解?

        汪丁?。貉刂鐣畹木S度,人與人之間的關(guān)系有三類:一是以貨幣為媒介的,二是以權(quán)力為媒介的,三是以情感為媒介的。中國的市場經(jīng)濟(jì)下,傳統(tǒng)價(jià)值被徹底瓦解,金錢關(guān)系成為唯一重要的人際關(guān)系。

        我觀察韓國和日本,金錢關(guān)系也很重要,但人與人之間仍有強(qiáng)烈的情感紐帶,這是因?yàn)轫n國和日本傳統(tǒng)的宗法社會未被徹底摧毀。我祖籍是浙江淳安,我去拜訪鄉(xiāng)村祠堂,祠堂修整一新,高大肅穆,空無一人,不僅祠堂里沒人,村子里也沒人,凡有工作能力的人都到城市里去了,這樣的村莊很多,所謂“鄉(xiāng)村的空洞化”。大家或許認(rèn)為,韓國和日本在工業(yè)化過程中也一定如此,在某種程度上確實(shí)如此,但沒有如此徹底。

        宗法社會是以血緣為基礎(chǔ)的,既然血緣關(guān)系是永遠(yuǎn)存在的,為什么沒有恢復(fù)宗法社會之可能呢?梁漱溟認(rèn)為中國宗法社會是倫理本位的,可以概括為“三綱五常”。顯然,這套綱常與效率原則有激烈沖突,故而在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代難以為繼。但與此同時(shí),中國宗法社會還有余英時(shí)闡述的那種內(nèi)在超越式的人文關(guān)懷。在這種人文關(guān)懷的指引下,中國人可以從精神層面得到極大滿足,而不必糾纏于社會生活維度的綱常倫理。我甚至認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)社會里,對于那些真正獲得了內(nèi)在超越能力的中國人,至少在他們追求精神自由的初期,綱常倫理反而成為嚴(yán)重的束縛。

        “中國人的情感方式與生活方式之間的持久沖突”——這是我想象中的中國社會基本問題更高級的表現(xiàn)形式,即在社會生活維度上的表現(xiàn)形式,也是絕大多數(shù)中國人的生活路徑在從物質(zhì)生活的溫飽階段轉(zhuǎn)向社會生活的深層情感交流時(shí)發(fā)生的問題。這一問題得不到解決或緩解,人們的幸福感來源就只能停留在物質(zhì)生活維度之內(nèi),從而導(dǎo)致醉生夢死的人生觀和紙醉金迷的日常生活。endprint

        我要澄清生活方式與情感方式的涵義。在英文中,生活方式是the way of life,已經(jīng)包含著情感和精神生活。但為強(qiáng)調(diào)中國人遇到的基本問題,我特別使用了“情感方式”這一短語,情感方式是由內(nèi)向外體悟而獲得人生之意義,這樣的認(rèn)知過程是典型的傳統(tǒng)中國式的,而非西方的。作為對比,英文“生活方式”這一短語所表達(dá)的,是一種由表及里的認(rèn)知過程,當(dāng)代中國人的困境在于,我們不是任何傳統(tǒng)之內(nèi)的人,我們的傳統(tǒng)早已被摧毀了。

        因此,由表及里的是我們的生活方式,自內(nèi)向外的是我們的情感方式。我們每一個(gè)人以這兩種方式生活,或許有偶然的機(jī)遇,可使我們由表及里的過程與自內(nèi)向外的過程合二為一,但這樣的機(jī)會太少,遇見這樣機(jī)會的中國人太少,絕大多數(shù)中國人無緣頓悟,只好在日常生活中尋找自己的幸福。

        官僚主義加劇中國兩級分化

        《中國民商》:您如何看待當(dāng)下中國社會權(quán)錢勾結(jié)、腐敗叢生以及嚴(yán)重的兩級分化問題?

        汪丁?。何页Vv,中國當(dāng)代社會的任何現(xiàn)象都具有兩重性,其一是中國與西方通有的,其二是源于中國本土傳統(tǒng)的。

        中國社會有悠久的官僚政治及相關(guān)的腐敗傳統(tǒng),即馬克思所說的“東方式的腐敗”。所以,中西社會通有的冪律的機(jī)會和權(quán)力的不平等分布(類似于馬太效應(yīng),即窮者更窮富者更富),在中國格外沉重,可以說是“被東方式腐敗強(qiáng)化了的冪律”。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動,抗議者聲稱:“1% 的人占據(jù)了社會99% 的財(cái)富?!痹鯓泳徑庳?cái)富的極端不平等分布,是人類在共同求解的問題,中國的機(jī)會與收入的不平等分布,由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的冪律而更加惡化。

        中國問題的嚴(yán)重性還在于,似乎一切的因素都在強(qiáng)化機(jī)會與收入的不平等分布。在西方民主社會里,掌握文化權(quán)力的知識分子群體履行社會批判的職能。西方社會的知識分子之所以普遍“左傾”,就是因?yàn)樗麄円猩鐣髁?,而主流是市場的、右傾的。誠如福柯所言,啟蒙就是對主流保持永恒批判的姿態(tài)。

        可是,在中國,形成了一種被社會學(xué)家稱為“全能集團(tuán)”的強(qiáng)勢群體,這一群體壟斷著全部三種權(quán)力——政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的。這一局面非常危險(xiǎn),因?yàn)樯鐣牪坏脚械穆曇簟獙?quán)力的批判和對金錢的批判。更長期的危險(xiǎn)在于,原本應(yīng)承擔(dān)社會批判職能的知識分子,作為一個(gè)群體,在中國社會完全消失了。我們環(huán)顧四周,有知識的人很多——教授、作家、記者、演員,他們并不批判社會,并且努力要進(jìn)入或迎合社會主流,所謂“同流合污”,這一趨勢導(dǎo)致中國社會嚴(yán)重并迅速惡化的兩極分化,嚴(yán)重的兩極化可能導(dǎo)致革命,預(yù)見到革命的毀滅性后果,執(zhí)政黨可能實(shí)行改良,就改良而言,目前中國政治改革的核心任務(wù)是權(quán)力制衡,即“均權(quán)”。

        公權(quán)力缺乏監(jiān)督 福利政策容易滋生貪腐

        《中國民商》:當(dāng)下的中國,公眾呼吁一個(gè)更透明的政府、更公正的社會,許多人期待如北歐國家一樣的高福利,并將其視為社會正義的標(biāo)桿。您認(rèn)為中國是否具備實(shí)行國家福利的條件?

        汪丁丁:經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常反對福利政策,社會學(xué)家和政治學(xué)家卻贊賞福利政策。在個(gè)人發(fā)展方面,只有住房、教育、醫(yī)療等條件得到保障之后,才有人力資本投資可言,而這些基本的條件,僅靠市場經(jīng)濟(jì)是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。

        美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·約瑟夫·阿羅因在1972 年提出不可能性定理獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,阿羅不可能定理即如果一個(gè)市場將整個(gè)社會嵌入其內(nèi)部,那么這個(gè)市場必定失靈。這個(gè)命題也可以表述為:不可能存在一個(gè)包羅萬象的自由市場。

        自由市場的健康發(fā)展需要法律等非市場因素的支撐,如果把非市場因素全都市場化,結(jié)果一定是失敗。如果法院審判時(shí)誰出的錢多就判誰勝訴,法律就失靈了;如果諾貝爾委員會評獎時(shí)誰出的錢多就把諾貝爾獎頒給誰,那么諾貝爾獎馬上失靈。

        作為一個(gè)自由市場派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,首先要承認(rèn)自由市場是有缺陷的,其次,當(dāng)政府彌補(bǔ)自由市場缺陷的時(shí)候,會出現(xiàn)大量的政府失靈。但是作為每一個(gè)人生命后期發(fā)展的必要條件,我們需要基本的福利政策,因此,國家福利是一個(gè)動態(tài)的過程,我稱之為動力學(xué)機(jī)制。

        英國政府在征收了30% 的宏觀稅負(fù)之后,就能提供全民醫(yī)保、基本住房、普遍的義務(wù)教育以及大學(xué)補(bǔ)貼,整個(gè)社會的勞動生產(chǎn)率得到極大提高,這是人力資本經(jīng)濟(jì)學(xué)家予以承認(rèn)和肯定的。21世紀(jì)是人力資本的時(shí)代,福利政策不僅具有消費(fèi)性,也有生產(chǎn)性,關(guān)鍵是如何把動力學(xué)機(jī)制運(yùn)行下去。

        成功的動力學(xué)機(jī)制是適度收稅,然后有效地補(bǔ)貼給該補(bǔ)貼的人,如果一開始征稅太多,就像政府的掠奪之手在過去十年中迅速地膨脹,經(jīng)濟(jì)的活力就會衰退,社會的創(chuàng)新能力就會枯竭,直到無稅可收,公共福利政策的動力學(xué)就算走到了盡頭。

        當(dāng)前中國人均收入水平已經(jīng)達(dá)到民主訴求的欲值,人口老齡化也要求盡快完善社會保障體系,這兩方面壓力聯(lián)合作用,很容易導(dǎo)向福利國家的公共政策,但長期而言,福利國家的公共政策難以維系。

        中國政府在福利國家政策上的思維太簡單化,要么是95% 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對福利政策,政府就聽從經(jīng)濟(jì)學(xué)家,把福利放一邊,弱勢群體就備受欺凌;要么就走向另一個(gè)極端,新左派提倡的公共政策就是拼命發(fā)錢,結(jié)果把企業(yè)家都給“誘殺”了。福利政策是很微妙的動力學(xué)過程,在我國目前的國情下,政府缺乏必要監(jiān)督,放手搞福利只會滋生更多貪腐尋租的空間。endprint

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