竇 凌 馮 艷

（江蘇大學馬克思主義學院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

2012年蘇聯(lián)劇變至今已20余年，但引領(lǐng)蘇聯(lián)劇變的“人道的民主的社會主義”并沒有隨著蘇聯(lián)的傾覆而消失。在中國特色社會主義蓬勃向前發(fā)展之際，不時有人發(fā)出“馬克思主義過時了”、“只有民主社會主義才能救中國”的聲音，沖擊著中國特色社會主義事業(yè)。蘇聯(lián)由“改革”到“改向”的歷史劇變，是以蘇共高層領(lǐng)導人逐漸失去馬克思主義信仰和社會主義信念為先導的。戈爾巴喬夫的思想蛻變是蘇共理論建設失誤的一面鏡子。戈爾巴喬夫的思想蛻變，反映了蘇共長期以來思想理論建設存在的重大缺陷。深入探討這一問題，可以為我們科學推進馬克思主義時代化，增強馬克思主義理論自信自覺提供鏡鑒。

一、戈爾巴喬夫?qū)︸R克思主義的歪曲、肢解及其認識根源

上世紀80年代中期戈爾巴喬夫執(zhí)政之初，就掀起了對傳統(tǒng)蘇聯(lián)體制全面改革的熱潮，其改革的理論先導是對馬克思列寧主義進行全新解讀。但是，在“理論創(chuàng)新”的旗幟下，他逐漸對馬克思主義進行了歪曲和肢解，最終完全放棄了馬克思主義，形成了所謂“人道的民主的社會主義”改革理論和目標。然而，戈爾巴喬夫本人一直以馬克思主義者自居。他在上世紀90年代初與日本佛學大師池田大作的交流中，談到他們倆的理論背景時仍然強調(diào)：“我是以馬克思的共產(chǎn)主義思想為出發(fā)點的，而您卻是以佛法的廣大世界為出發(fā)點的?！盵1](P499)事實上，戈爾巴喬夫所聲稱的馬克思主義已被他閹割得面目全非。

（一）被時代變化的表象所迷惑，拋棄馬克思主義的階級分析法

戈爾巴喬夫明知“從階級角度來看待社會生活的各種現(xiàn)象，是馬克思主義的基本常識”，[2](P185)但隨著國際形勢的變化，他拋棄了這一“基本常識”。他以時代變化為現(xiàn)實依據(jù)，呼吁世界兩大陣營特別是美、蘇之間放棄對抗思維，“把社會的道德倫理標準作為國際政治的基礎，使國際關(guān)系人性化，人道主義化?！盵2](P177)他還竭力把馬克思恩格斯的思想套進“階級調(diào)和”的框架內(nèi)，他歪曲說，馬克思在晚年脫離了政治，不再致力于挑起紛爭和階級斗爭，“而是對調(diào)和、團結(jié)人們的思考對象發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。”[1](P405)放棄階級分析法，必然導致否定無產(chǎn)階級政黨的馬克思主義性質(zhì)，從而最終放棄馬克思主義在蘇聯(lián)的引領(lǐng)地位。

革命性和科學性是馬克思主義的重要理論特征。堅持馬克思主義，首先就要堅持馬克思主義階級分析法。戈爾巴喬夫關(guān)于緩和國際局勢的主張有一定積極意義，但由于他對階級斗爭理論缺乏理解，被時代變化的表面現(xiàn)象所迷惑，對現(xiàn)實中的國際階級斗爭形勢視而不見，在時代大潮的沖擊下由理論認識的模糊到迷失階級立場，拋棄了馬克思主義階級分析法這一重要理論武器。

（二）對共產(chǎn)主義機械解讀，歪曲和否定馬克思主義的政治目標

馬克思恩格斯強調(diào)取代資本主義社會的將是以“人的自由全面發(fā)展”為目標的共產(chǎn)主義社會。而戈爾巴喬夫忽視具體的歷史條件，把蘇聯(lián)等國家的社會主義初始形態(tài)說成共產(chǎn)主義?；谶@一認識，他對共產(chǎn)主義目標進行猛烈抨擊，多次強調(diào)共產(chǎn)主義面臨全面危機，斷言人類的共產(chǎn)主義試驗都將無功而返。他所說的共產(chǎn)主義，包括斯大林主義、共產(chǎn)國際和亞歐社會主義國家等。在他看來，共產(chǎn)主義之所以必然遭遇全面失敗，是因為這種模式“與人的本性相矛盾”。[1](P379)

馬克思主義理論視域中的共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎上的人類社會的必然走向，是社會發(fā)展的客觀過程，需要經(jīng)過人們長期奮斗才能達到的目標。戈爾巴喬夫?qū)︸R克思主義的共產(chǎn)主義理論缺乏準確理解，他不是把共產(chǎn)主義理解為“過程”，而是一個已定格的人為描繪的理想制度。當他把現(xiàn)實社會主義國家尚未成熟的階段性特征當成“變形”的共產(chǎn)主義時，由對現(xiàn)實的失望到放棄社會主義道路，轉(zhuǎn)而推崇歐洲民主社會主義。

（三）對經(jīng)典進行實用主義舍取，對馬克思主義作抽象人道主義的解讀

隨著思想的轉(zhuǎn)變，戈爾巴喬夫根據(jù)自己的需要對馬克思主義做抽象人道主義的解讀。他強調(diào)需要一場意識上的新革命來形成適應時代挑戰(zhàn)的新的文化和新的政治，而新的文化和政治的“支撐點”，“將是馬克思所說的永恒的倫理訓誡，普通的道德和人性的法則”。[3](P240)他還聲稱他對傳統(tǒng)意識形態(tài)反叛的理論依據(jù)部分來自馬克思早期的作品，“從中發(fā)現(xiàn)了社會主義與人道主義的交接點”。[1](P159)

戈爾巴喬夫?qū)︸R克思主義持實用主義態(tài)度，當他要否定階級斗爭理論時，只提馬克思恩格斯的早期作品，而對他們后來成熟時期的思想置之不理。歷史告訴我們，馬克思恩格斯并非天生的共產(chǎn)主義者，他們早期都是民主主義者。他們是通過不斷學習、批判和繼承先賢們的思想遺產(chǎn)，在同各種錯誤思潮的斗爭和投身革命實踐的艱辛探索后，才由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。戈爾巴喬夫借馬克思早期作品的個別觀點來佐證自己的觀點，而漠視馬克思主義的理論實質(zhì)，可見其馬克思主義理論基礎之膚淺，同時也反映了他運用理論的錯誤態(tài)度。

（四）顛倒理論與實踐的關(guān)系，宣揚馬克思主義“過時論”

戈爾巴喬夫常?；煜碚撆c現(xiàn)實的關(guān)系，多次把蘇共實踐中的失誤歸結(jié)為馬克思主義的缺陷。他不顧戰(zhàn)后西方國家對社會主義國家的軍事威脅和經(jīng)濟封鎖的具體情況，以戰(zhàn)后一些資本主義國家的快速發(fā)展來否定馬克思主義基本理論，得出“國家的馬克思列寧主義思想與現(xiàn)實產(chǎn)生了相互的矛盾”[1](P119)的結(jié)論。他還依據(jù)蘇俄早期文化政策來否定馬克思主義，說蘇聯(lián)的文化“專制主義”使思想日益枯竭，形式主義、惟我獨‘革’主義之風盛行，“活生生的語言消失了，活躍的思想也銷聲匿跡，蘇聯(lián)的報紙成了不忍卒讀的千篇一律的官樣文章”。[1](P241)

馬克思主義是在特定的歷史背景下形成的，它需要隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，它的運用也要“隨時隨地”為轉(zhuǎn)移。戈爾巴喬夫看到了20世紀中后期資本主義的新發(fā)展和蘇聯(lián)社會存在的諸多問題，但他不是以馬克思主義的科學方法論為指導來認識這些變化，并根據(jù)實踐變化來發(fā)展馬克思主義，而是以世界的變化為由簡單地否定馬克思主義。因此，他看不到使馬克思主義“枯竭”的是蘇共長期的思想理論僵化，反而把蘇聯(lián)實踐的失誤歸咎于理論的“過時”而主張放棄馬克思主義，這就顛倒了理論與現(xiàn)實的關(guān)系，犯了方法論的錯誤。

此外，在各種改革思潮的沖擊下，戈爾巴喬夫還對他曾自稱為他的改革思想的直接源泉的列寧思想進行了剪裁和批判：他一方面聲稱他的“新思維”是“經(jīng)過革命的列寧主義經(jīng)驗以及馬克思列寧主義基本原則的驗證”，“是以列寧的帝國主義理論為基礎的”，[4]另一方面，他為列寧貼上“全人類利益”的標簽、否定列寧的道德觀和政治信仰等，從根本上抹殺列寧主義的階級性和革命性，否定列寧主義的理論實質(zhì)。

戈爾巴喬夫的思想轉(zhuǎn)變，是一個以“理論創(chuàng)新”為起點到放棄馬列主義的復雜過程。他在改革失誤造成的思想混亂狀態(tài)下，在當時蘇聯(lián)高層領(lǐng)導的民主社會主義改革導向的推動下，理論基礎不牢固的他對馬列主義的理解偏差越來越大直至放棄。思想的蛻變導致了改革的轉(zhuǎn)向。戈爾巴喬夫的思想轉(zhuǎn)變，為我們提出了嚴峻的理論問題：馬克思主義執(zhí)政黨應該如何堅持和發(fā)展馬克思主義？如何用馬克思主義指導發(fā)展著的實踐？如何在時代風云變幻中始終保持馬克思主義理論自覺理論自信？

二、戈爾巴喬夫由“理論創(chuàng)新”到放棄馬列主義的理論教訓

造成以戈爾巴喬夫為代表的蘇共思想蛻變，自然有戈爾巴喬夫個人的原因，但更主要的是要從蘇聯(lián)長期的思想理論建設失誤上找原因，這才能為我們今天的思想理論建設提供有價值的歷史鏡鑒，以使我們能在時代風云變幻的改革大潮中始終堅持馬克思主義的引領(lǐng)。

（一）執(zhí)政黨必須高度重視馬克思主義的理論研究和教育工作

戈爾巴喬夫的思想蛻變，是蘇聯(lián)長期忽視馬克思主義理論創(chuàng)新的必然產(chǎn)物。在斯大林時期，與高度集權(quán)的政治體制相適應的是高度統(tǒng)一的思想文化宣傳，蘇共領(lǐng)導人尤其是斯大林壟斷對馬克思主義的解釋權(quán)，以政治需要取代理論研究，致使對馬克思主義的理解長期停留在二戰(zhàn)前的片面乃至歪曲的解讀上。赫魯曉夫開啟的文化“解凍”運動，客觀上為理論探討提供了契機，但由于導向不明確，其結(jié)果不是重新認識馬克思主義，而是放縱各種社會思潮的泛濫，使思想理論建設偏離正確航向。勃列日涅夫上臺不久就意識到蘇聯(lián)意識形態(tài)建設方面存在的嚴峻問題，他曾在1966年的蘇共中央政治局會議上指出：我們至今沒有一本關(guān)于我們黨的歷史的、能夠真正成為案頭必備的、有說服力、能捍衛(wèi)我們黨免遭假馬克思主義者和反馬克思主義者攻擊的，真正的馬克思列寧主義教科書，“正是由于缺乏這樣的教科書,才使得一些各種各樣的‘批評家’得以任意篡改我們的歷史?！盵5]他也曾試圖扭轉(zhuǎn)這種被動局面，但最終都流于形式。蘇聯(lián)教科書的編寫和使用情況反映了蘇共長期忽視理論創(chuàng)新的嚴重后果。蘇聯(lián)1954年出版的政治經(jīng)濟學教科書沿用至80年代中期，1988年才出版新編的《政治經(jīng)濟學》教科書，而新教科書是以戈爾巴喬夫的民主社會主義為導向編寫的，否定了政治經(jīng)濟學的階級性和黨性，刪除了向共產(chǎn)主義過渡的內(nèi)容，拋棄了社會主義與資本主義對立的觀點等。[6](PP120～123)

蘇聯(lián)長期缺乏對馬克思主義深入研究的直接后果，就是造就了以戈爾巴喬夫為代表的“60年代人”?！?0年代人”，富有批判激情，勇于變革，但缺乏馬克思主義理論功底，社會主義信念不堅定，輕視對實際問題的研究。綜觀蘇聯(lián)劇變史，還有比戈爾巴喬夫走得更急更遠的對蘇聯(lián)劇變產(chǎn)生重大影響的雅科夫列夫、葉利欽等蘇聯(lián)政要，可以說，蘇聯(lián)的政治惡夢和經(jīng)濟災難，是蘇聯(lián)社會長期積累的理論缺陷釀造的悲劇。由于長期僵化對待馬克思主義理論，致使理論越來越與實踐脫節(jié)，不能解釋現(xiàn)實的變化，在戈爾巴喬夫啟動公開化、民主化后，各種社會思潮紛至沓來，與馬克思主義爭奪話語權(quán)，在人們普遍缺乏對馬克思主義全面準確理解的情況下，馬克思主義被擠出了蘇聯(lián)社會的主流。

馬克思主義理論體系博大精深，堅持馬克思主義的前提是全面準確把握馬克思主義，這要求我們要隨著實際的變化不斷深化對馬克思主義基本理論的研究，同時要對社會主義事業(yè)接班人進行切實有效的教育。

（二）正確把握理論與實踐的關(guān)系，不斷推進馬克思主義時代化

在列寧逝世后的半個多世紀里，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，“和平與發(fā)展”取代了“戰(zhàn)爭與革命”逐漸成了時代主題。主要資本主義國家注重對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，緩和了勞資矛盾，興起了新技術(shù)革命，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展注入了新活力，迎來了新的歷史機遇。社會主義世界也發(fā)生了重大變化，社會主義從一國到多國，蘇聯(lián)面臨的外部威脅大為減少，相對和平的國際環(huán)境為社會主義自身的發(fā)展提供了契機。但蘇共長期以來尤其是勃列日涅夫執(zhí)政的18年對時代變化引起的新情況重視不夠，仍然堅持斯大林時期的基本觀點，長期處于僵化和教條主義的窠臼之中。

1985年戈爾巴喬夫上臺后，看到了時代和世界發(fā)展潮流的新變化，也看到了傳統(tǒng)體制的種種缺陷，啟動了徹底改革蘇聯(lián)原有體制的航船。但是，他缺乏對馬列主義全面準確的理解，逐漸背離了馬列主義的立場和方法。正是由于缺乏科學的世界觀和方法論的指導，他難以駕馭本來就危機四伏的蘇聯(lián)改革的巨輪，一旦改革遇到阻力與困難，不是從本國具體實際出發(fā)分析改革措施的成敗，而是轉(zhuǎn)而全盤否定蘇聯(lián)社會主義制度，馬克思主義基本原理被看作“過時”理論而放棄。最終，他以“創(chuàng)新”為起點的改革，以背離了馬克思主義軌道、走向民主社會主義為終點。

蘇聯(lián)從改革到改向的教訓表明，社會實踐是不斷發(fā)展變化的，馬克思主義者應該隨著實際的變化，在不斷解答實踐提出的歷史課題中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，而不能要求馬克思主義創(chuàng)始人為今天的所有社會問題提供現(xiàn)成答案。當實踐與理論發(fā)生錯位時，要求我們在實踐探索中創(chuàng)新理論，而不是放棄科學理論的指導。當代中共領(lǐng)導集體提出不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的戰(zhàn)略任務，這是對國內(nèi)外社會主義革命和建設歷史經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)和對馬克思主義發(fā)展規(guī)律認識不斷深化的成果，能否始終推進“三化”，將關(guān)系到中國社會主義現(xiàn)代化建設的成敗。

（三）在理論創(chuàng)新中增強馬克思主義理論自覺和理論自信

綜觀蘇聯(lián)指導思想的劇變，呈現(xiàn)出這樣一條路徑：從早期對馬克思主義理論的自覺自信，到自我封閉的長期僵化，最后是對馬克思主義理論的懷疑和放棄。蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的勝利、用比西方發(fā)達國家短得多的時間實現(xiàn)工業(yè)化、在航天等高科技領(lǐng)域一度領(lǐng)先世界等等，這些在社會主義制度下創(chuàng)造的奇跡，極大增強了蘇聯(lián)人民的馬克思主義信仰和社會主義必勝的信念。但是，蘇共后來并沒能與時俱進地推動實踐和理論的持續(xù)創(chuàng)新，最終僵化的理論和體制因難以應對時代變化而逐漸失去吸引力。

歷史經(jīng)驗教訓表明，理論自覺和理論自信不能停留在口頭上，而是需要建立在實踐的基礎之上的客觀需要和主觀追求。對于中國馬克思主義者而言，“理論自覺來自于中國共產(chǎn)黨人對中國前途命運的高度覺醒，對肩負使命的高度覺悟，對困難問題的高度覺察”；“理論自信來自于對馬克思主義的永恒信仰，對社會主義道路的堅定信念，對黨和人民事業(yè)的堅強信心?！盵7]同時，理論自覺和理論自信不是一勞永逸的，需要一代代馬克思主義者在實踐中不斷探索，在理論上不斷創(chuàng)新，持續(xù)推進理論與實踐在動態(tài)發(fā)展中的統(tǒng)一。中共中央2004年提出實施馬克思主義理論研究和建設工程，強調(diào)要深入研究馬克思主義發(fā)展史、基本原理、立場、觀點、方法和與時俱進的理論品質(zhì)等，“破除對馬克思主義的教條式理解,澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點”，“引導人們用科學的態(tài)度對待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐”，[8](PP689～690)這一工程的實施是中共理論自覺理論自信的集中表現(xiàn)。

今天，在發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟社會發(fā)展的“硬實力”和思想文化宣傳的“軟實力”都占據(jù)優(yōu)勢地位的國際環(huán)境以及社會思潮多元、多樣、多變的國內(nèi)環(huán)境下，我們要增強馬克思主義理論自覺和理論自信，首要任務是要弄清“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一重大理論問題，在這基礎上分清馬克思主義與各種非馬克思主義和反馬克思主義的原則區(qū)別，從而“自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限”。其次，是要始終堅持和不斷創(chuàng)新中國特色社會主義發(fā)展道路，在促進社會全面和諧發(fā)展中，使人民在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面真正得到實惠。只有在理論上清醒和實踐上正確，才能確保中國特色社會主義道路越走越寬，避免重蹈蘇聯(lián)劇變的覆轍。

[1][俄]戈爾巴喬夫，[日]池田大作.戈爾巴喬夫與池田大作對話錄:20世紀的精神教訓[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[2][蘇]米·謝·戈爾巴喬夫.改革與新思維[M].北京：新華出版社，1987.

[3][俄]米哈伊爾·戈爾巴喬夫.對過去和未來的思考[M].北京：新華出版社，2002.

[4]邢廣程.戈爾巴喬夫的思想嬗變[J].俄羅斯學刊，2011(03).

[5]葛寧.積重難返，無力回天——從意識形態(tài)看蘇聯(lián)解體原因[J].當代世界，2000(08).

[6]曹長盛，張捷，樊建新.蘇聯(lián)演變進程中的意識形態(tài)研究[M].北京：人民出版社，2004.

[7]徐光春.努力增強理論自覺理論自信，開創(chuàng)馬克思主義中國化新局面——對馬克思主義理論研究和建設工程的認識[J].求是，2012(15).

[8]中共中央關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見，十六大以來重要文獻選編：上[Z].北京：中央文獻出版社，2005.