姜英華 李亞

（1蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000；2中共涇川縣委黨校 甘肅 平?jīng)?744000）

試論中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本特征

姜英華1李亞2

（1蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000；2中共涇川縣委黨校 甘肅 平?jīng)?744000）

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求。作為發(fā)展道路的選擇和探索，它是開放的而不是封閉的，是豐富廣泛的而不是單一狹隘的，是摸索總結(jié)中的而不是既定模式下的，具有自身的獨(dú)特特征。本文試從七個(gè)方面論述中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基本特征——?dú)v史發(fā)展的繼承性與價(jià)值選擇的前瞻性相伴隨；基本原則的科學(xué)性與具體特征的探索性相統(tǒng)一；根本方向的堅(jiān)定性與具體道路的調(diào)整性相結(jié)合；宏觀方針的主導(dǎo)性與地方執(zhí)行的互動(dòng)性相呼應(yīng)；經(jīng)濟(jì)改革的引領(lǐng)性和其他改革的跟從性相配合；國(guó)內(nèi)發(fā)展的自主性與國(guó)際環(huán)境的適應(yīng)性相融合；區(qū)域結(jié)構(gòu)的差異性與發(fā)展規(guī)劃的整體性相促進(jìn)。

社會(huì)主義 發(fā)展道路 中國(guó)特色

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”[1]（P9）中國(guó)特色社會(huì)主義道路突破資本主義道路的固化藩籬，將客觀規(guī)律性與主觀選擇性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從而在文化碰撞中澄明了馬克思主義的本真面目，在道路選擇上明確了社會(huì)主義的真正含義，在風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前加強(qiáng)了自身的全面建設(shè)，在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻明晰了社會(huì)主義的內(nèi)涵范式。因此，了解中國(guó)特色社會(huì)主義道路，動(dòng)態(tài)考察中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展和變化，就要準(zhǔn)確把握其基本特征。

一、歷史發(fā)展的繼承性與價(jià)值選擇的前瞻性相伴隨

人類歷史的發(fā)展階段受到前一階段發(fā)展道路和成果的約束和規(guī)定。歷史唯物主義認(rèn)為，任何一種社會(huì)形態(tài)決不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的主觀美好愿望而產(chǎn)生或滅亡，只有當(dāng)具備了充分的物質(zhì)條件時(shí)，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)在舊的生產(chǎn)關(guān)系成熟的基礎(chǔ)上孕育和產(chǎn)生。從歷史積淀中生發(fā)出的合理的理想，只有通過(guò)實(shí)踐才能在具體的歷史中得以實(shí)現(xiàn)。在歷史中孕育的任何一種社會(huì)道路，都將在歷史中逐漸生成，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，接受歷史的批判和考驗(yàn)，最終在歷史中逐漸成熟和完善。與其他發(fā)展道路相比，中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加重視歷史以及對(duì)歷史發(fā)展的繼承和借鑒。

在對(duì)待前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的態(tài)度上，我們的立場(chǎng)是向前的而不是向后的，站在文明向前的道路上，而絕不能退回到前資本主義社會(huì)不發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)或野蠻之中。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路上的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的價(jià)值屬性備受批判，但是不可否認(rèn)這種道路為社會(huì)主義道路的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這條道路在短短的歷史發(fā)展中變革了落后的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)新了現(xiàn)代化的工具設(shè)備，釋放了被禁足的生產(chǎn)力，將古代的阡陌小路變成現(xiàn)代交通，將封建的人身依附變成赤裸裸的利害關(guān)系，將潛藏的生產(chǎn)力挖掘出來(lái)，它取得了世界矚目的歷史成績(jī)。然而，資本主義制度本身的痼疾無(wú)法在自身的范圍內(nèi)得到根治，于是，生產(chǎn)力積累的成果就為社會(huì)主義這種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)作了前提準(zhǔn)備。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為最有生命力的新生社會(huì)主義道路是在吸收了以往社會(huì)發(fā)展的一切有益成果的基礎(chǔ)上誕生的，同時(shí)歷史發(fā)展空間并存性又有助于學(xué)習(xí)借鑒資本主義先進(jìn)的生產(chǎn)方式和管理方法，從而減輕和縮短追趕過(guò)程中產(chǎn)生的陣痛，最終在超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)具的魅力和優(yōu)越性。

事實(shí)上，早期資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中也倡導(dǎo)自身的價(jià)值即資本主義社會(huì)的價(jià)值，它將產(chǎn)生于自身這個(gè)特定時(shí)代的價(jià)值標(biāo)榜為人類社會(huì)的普遍價(jià)值——自由、平等、博愛，卻將其價(jià)值產(chǎn)生的土壤和階級(jí)背景遮蔽起來(lái)。事實(shí)證明，歷史上的資本主義社會(huì)標(biāo)榜的自由只是指資本增值和擴(kuò)張的自由，是貿(mào)易的自由，是對(duì)內(nèi)剝削工人階級(jí)和對(duì)殖民地侵略擴(kuò)張的自由，這種自由的代價(jià)是多數(shù)人的不自由。歷史上資本主義社會(huì)標(biāo)榜的平等，只存在于流通領(lǐng)域內(nèi)資本與勞動(dòng)力的等價(jià)交換，這種平等的前提是資本家占有全部生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)者別無(wú)長(zhǎng)物，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。歷史上資產(chǎn)階級(jí)自以為傲的博愛，不過(guò)是為了把工人當(dāng)做維持自己發(fā)財(cái)致富的工具和機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的牲畜而不得不為之上潤(rùn)滑劑和添加草料而已。資本主義社會(huì)以資為本的本質(zhì)決定了發(fā)展的成果無(wú)法由社會(huì)上大多數(shù)創(chuàng)造者共享，這樣的發(fā)展是斷代式的，是缺乏永久性活力的，是不符合人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求不同于抽象的資本主義價(jià)值，它主動(dòng)選擇符合全人類的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)又將普遍的價(jià)值訴求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行相結(jié)合，提升了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的自覺與自信，進(jìn)而在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重考量下，將普遍與特殊、主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利和義務(wù)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)筑得到社會(huì)成員普遍認(rèn)同的包容性價(jià)值。

二、基本原則的科學(xué)性與具體特征的探索性相統(tǒng)一

基本原則揭示事物“是其所是”的內(nèi)在根據(jù)和理由。作為剝離于具體實(shí)證性結(jié)論的總體規(guī)定，基本原則向人們昭示了事物發(fā)展確定的約束性目標(biāo)和始終不渝的方向，涵蓋了事物的發(fā)展目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、特質(zhì)等在內(nèi)的體系結(jié)構(gòu)?；驹瓌t具有穩(wěn)定性、普遍性和實(shí)質(zhì)性，是道路科學(xué)性的重要保障。正因如此，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則規(guī)定了社會(huì)主義“是其所是”的根本維度：一是“是其所當(dāng)是”的未來(lái)指向性維度，揭示了科學(xué)社會(huì)主義追求人的徹底解放和自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)；二是“是其所能是”的現(xiàn)實(shí)可能性維度，分析了科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)“此在”約束下的具體實(shí)現(xiàn)狀況。立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的張力結(jié)構(gòu)保證了基本原則的科學(xué)性。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為批判和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的分析工具，立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而又指向共產(chǎn)主義社會(huì)的未來(lái)，據(jù)此將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)社會(huì)主義告訴我們：歷史唯物主義是立足基石，共產(chǎn)主義是最高理想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是根本任務(wù)，分工消失和交往擴(kuò)大是重要表征，私有制消亡和財(cái)富充分涌流是重要保障，發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造生產(chǎn)力是本質(zhì)訴求，有共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，有為了最廣大人民群眾利益不懈奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而不斷踐履著科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

原則一經(jīng)確定，下一步就是制定通達(dá)原則規(guī)定性的具體途徑。原則是根本性的準(zhǔn)則，具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和指導(dǎo)性。途徑是手段、方式和方法，因而具有具體性和多元性。列寧在論述這一問題時(shí)指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)?！盵2]（P777）根據(jù)生動(dòng)的變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)條件，同一原則指導(dǎo)下的具體社會(huì)實(shí)踐可能呈現(xiàn)出成千上萬(wàn)的不同特征，兩者是一對(duì)多的關(guān)系。因此，在將科學(xué)社會(huì)主義基本原理應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)際和基本國(guó)情的過(guò)程中，也不可避免地展現(xiàn)出不同的具體特征。例如，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)階段的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的階段性目標(biāo)；人的徹底解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值追求體現(xiàn)為以人為本的科學(xué)發(fā)展和效率公平并重的分配制度；對(duì)生產(chǎn)力的根本任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)階段著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)發(fā)展水平提升的重大任務(wù)，社會(huì)財(cái)富充裕體現(xiàn)為社會(huì)主義的本質(zhì)和現(xiàn)階段社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度等等。

三、根本道路的堅(jiān)定性和具體道路的調(diào)整性相結(jié)合

中國(guó)特色社會(huì)主義道路體系是由根本道路和諸多具體道路構(gòu)成的，總的道路表征為中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家制度，而具體道路乃是涉及到操作層面的具體方法和路徑，兩者也是一對(duì)多的關(guān)系。根本制度是關(guān)乎前途和命運(yùn)的決定性原則，在堅(jiān)持根本準(zhǔn)則的前提下，對(duì)大的方向沒有影響的問題可以調(diào)整，這就是根本方向的不變性與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的靈活性相融合的智慧。

社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義道路的選擇不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，作為中國(guó)人民艱苦求索的偉大成果，我們要堅(jiān)決堅(jiān)持而不能輕易移易。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在內(nèi)憂外患的條件下，苦難的中國(guó)人前赴后繼、上下求索，嘗試走過(guò)各種非社會(huì)主義道路。從以“開眼看世界第一人”的林則徐和倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源為代表的開明地主階級(jí)開始，經(jīng)歷曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等地主階級(jí)洋務(wù)派發(fā)起“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派主張建立君主立憲制度，最終到孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命派建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的努力均以失敗告終。沉重的代價(jià)告訴我們：資本主義道路救不了中國(guó)。1917年十月革命的一聲炮響為災(zāi)難深重的中華民族送來(lái)馬克思主義的同時(shí)，也提供了一種不同于資本主義的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民沖破國(guó)際阻力、克服國(guó)內(nèi)困難才最終找到適合中國(guó)發(fā)展的道路，這條道路符合歷史發(fā)展規(guī)律性和價(jià)值目的性，為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明了正確的方向。

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則，各個(gè)國(guó)家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的。”[3]（P76）在堅(jiān)持根本原則和道路方向的前提下，中國(guó)走出了一條既不同于資本主義又有別于蘇聯(lián)社會(huì)主義的革命、建設(shè)和改革的馬克思主義中國(guó)化之路。在革命的特殊時(shí)期，中國(guó)社會(huì)既沒有民主的傳統(tǒng)，也沒有實(shí)現(xiàn)和平過(guò)渡的條件，更沒有俄國(guó)工人廣泛占據(jù)城市的優(yōu)勢(shì)。毛澤東在對(duì)國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)各階級(jí)狀況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，指出紅色政權(quán)在中國(guó)發(fā)生和存在的原因，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民在中國(guó)革命中的核心地位，通過(guò)與各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和道路的艱苦斗爭(zhēng)，開創(chuàng)了一條“農(nóng)村包圍城市”、“武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟建立了根本的政治前提。在全面建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，蘇聯(lián)為中國(guó)樹立了成功的范例和提供了巨大的幫助，中共八大對(duì)主要矛盾變化的闡述，《論十大關(guān)系》對(duì)社會(huì)主義建設(shè)布局的勾畫，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》對(duì)兩種矛盾的區(qū)別分析，為取得社會(huì)主義建設(shè)的成績(jī)奠定了基礎(chǔ)。在改革開放的新時(shí)期，鄧小平以其韜光養(yǎng)晦的睿智和改革開放的魄力，結(jié)束了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱帶來(lái)的偏離和徘徊，快步踏上了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確跑道，成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？朔鹑谖C(jī)的成功，抗擊自然災(zāi)害的勝利，正是因?yàn)橹袊?guó)在堅(jiān)定根本方向的同時(shí)根據(jù)具體的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境進(jìn)行靈活調(diào)整，才取得了今天的成績(jī)。

四、宏觀方針的主導(dǎo)性與地方執(zhí)行的互動(dòng)性相呼應(yīng)

“由于國(guó)家是一個(gè)通過(guò)它自身并為了它自身而建立的有機(jī)的組織，因此，它只有使各部分協(xié)調(diào)到整體的觀念上才能成為現(xiàn)實(shí)?！盵4]（P44）并且只有使整體含攝各個(gè)部分才能稱其為完整。在充分意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條有別于西方自下而上單向度發(fā)展的完整的雙向互動(dòng)的道路，是一條將頂層設(shè)計(jì)與“摸著石頭過(guò)河”有機(jī)結(jié)合的發(fā)展道路。中央全面掌握各種信息，準(zhǔn)確定位改革方向，創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對(duì)處理突發(fā)性事件的能力，科學(xué)分析形勢(shì)、積極治理環(huán)境、及時(shí)整頓秩序，宏觀綜合管理。明確權(quán)利和責(zé)任，降低制度安排和運(yùn)作的成本，提高道路的制度化、規(guī)范化水平。能夠充分發(fā)揮中央集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)勢(shì)資源和優(yōu)勢(shì)資本投放到重點(diǎn)建設(shè)工程上，保障各項(xiàng)事業(yè)順利進(jìn)行。地方在遵循中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下可以根據(jù)本地區(qū)本行業(yè)具體發(fā)展情況因地制宜地進(jìn)行調(diào)整，將局部特殊情況反映給中央，以便歸納總結(jié)地方探索的成功經(jīng)驗(yàn)和新政策的調(diào)整和出臺(tái)。概而言之包括：政府主導(dǎo)與企業(yè)互動(dòng)的自主創(chuàng)新道路、政府主導(dǎo)與農(nóng)民互動(dòng)的新型農(nóng)業(yè)化道路、政府主導(dǎo)與企業(yè)互動(dòng)的新型工業(yè)化道路以及政府主導(dǎo)與城鎮(zhèn)互動(dòng)的新型城鎮(zhèn)化道路。這些道路涵蓋國(guó)家基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的方方面面，涉及農(nóng)民、企業(yè)、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等多個(gè)利益主體和整體布局，只有將中央和地方兩個(gè)積極性充分發(fā)揮出來(lái)，將中央宏觀方針與地方貫徹執(zhí)行有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)才能實(shí)行。離開科學(xué)宏觀的指導(dǎo)，各條道路就會(huì)失去方向；失去地方有力的配合，中央的政策就會(huì)流于形式，收不到成效。只有中央科學(xué)有力的宏觀指導(dǎo)加之地方卓有成效的配合落實(shí)，才能在堅(jiān)持原則方針的正確指導(dǎo)和發(fā)揮貫徹執(zhí)行的積極作用的基礎(chǔ)上收到顯著的成效。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷來(lái)重視處理好中央和地方的關(guān)系，始終堅(jiān)持把“頂層設(shè)計(jì)”與“基層互動(dòng)”放在同等重要的地位，不斷強(qiáng)調(diào)中央和地方的積極性作為總的原則性問題對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有的重要意義。我們國(guó)家領(lǐng)土面積大、人口多，地區(qū)差異性、社會(huì)多樣性、思想異質(zhì)性、利益多元性特征明顯，情況復(fù)雜。賦予地方必要的權(quán)力，允許地方因地制宜地發(fā)揮作用和履行職責(zé)，有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生機(jī)和活力。同時(shí)，全國(guó)也是一個(gè)有機(jī)的整體，中央根據(jù)全局制定和出臺(tái)的方針和政策能夠維護(hù)全國(guó)的統(tǒng)一和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康良好的運(yùn)行和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自開辟以來(lái)，始終堅(jiān)持強(qiáng)有力的中央領(lǐng)導(dǎo)，利用強(qiáng)大的政策優(yōu)勢(shì)推動(dòng)全局發(fā)展，實(shí)施關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要改革。同時(shí)兼顧調(diào)動(dòng)地方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，拓寬發(fā)展渠道，激發(fā)發(fā)展活力，促進(jìn)中央與地方的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)政府與人民的合作共贏，在新的歷史挑戰(zhàn)和境遇面前，不斷地打開工作新局面，取得工作新成績(jī)。

五、經(jīng)濟(jì)改革的引領(lǐng)性和其他改革的跟從性相配合

人們?cè)谏a(chǎn)發(fā)展和社會(huì)生活中結(jié)成與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者地位的優(yōu)先性上，生產(chǎn)力的作用是第一位的決定性的，制約著包括政治生活、精神生活和社會(huì)生活在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)存在和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的要求，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域首先要發(fā)生變革。初級(jí)階段的基本國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義格局的基本依據(jù)，這一時(shí)期最主要的矛盾已經(jīng)由最基本的生存需求轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛、更高層次的發(fā)展要求，要滿足這種發(fā)展變化，社會(huì)改革要以經(jīng)濟(jì)改革為中軸，依靠經(jīng)濟(jì)改革解放禁足的生產(chǎn)力、發(fā)展嶄新的生產(chǎn)力、創(chuàng)造未來(lái)的生產(chǎn)力，保持經(jīng)濟(jì)存量，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)增量，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變革。只有經(jīng)濟(jì)改革取得了預(yù)期的成效，政治體制改革才有前提，文化體制改革才有基礎(chǔ)，社會(huì)治理改革才有依憑，生態(tài)制度建設(shè)才有可能提上歷史的議事日程，否則貧窮的普遍化和均平化無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展的要求。可見，經(jīng)濟(jì)改革對(duì)其他各方面的改革具有決定和聯(lián)動(dòng)作用，隨著經(jīng)濟(jì)改革深入到一定的程度，牽引力使其他領(lǐng)域也隨之發(fā)生跟從性的改革，這時(shí)就迎來(lái)社會(huì)發(fā)展的新階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路致力于全體人民和整個(gè)國(guó)家民族的現(xiàn)代化事業(yè)，因而是一條既以經(jīng)濟(jì)改革為核心同時(shí)又兼顧全局的發(fā)展之路。只有以經(jīng)濟(jì)改革為中心，才能利用經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尋找突破口，以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合地實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義改革之路堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著手，堅(jiān)持用經(jīng)濟(jì)改革牽引整個(gè)社會(huì)改革。發(fā)展和不發(fā)展不是一個(gè)層次的問題，發(fā)展后面臨的問題更多、更復(fù)雜、更棘手，更需要在發(fā)揮經(jīng)濟(jì)改革的統(tǒng)帥作用的前提下，系統(tǒng)推進(jìn)民主法治、先進(jìn)文化、公平正義與和諧社會(huì)建設(shè)；更需要堅(jiān)定經(jīng)濟(jì)改革方向不動(dòng)搖，同時(shí)帶動(dòng)其他領(lǐng)域的配套改革，形成促進(jìn)改革創(chuàng)新的協(xié)同合力；更需要依靠經(jīng)濟(jì)改革促使其他領(lǐng)域迸發(fā)改革活力，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義改革局面，只有這樣，小康社會(huì)才是真正而全面的。

六、國(guó)內(nèi)發(fā)展的自主性與國(guó)際環(huán)境的適應(yīng)性相融合

根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理，中國(guó)特色社會(huì)主義道路體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)發(fā)展的自主性與國(guó)際環(huán)境的適應(yīng)性的統(tǒng)一，從而獲得了國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際認(rèn)同的雙贏，而且開啟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體格局，具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)超越了計(jì)劃與市場(chǎng)的二元對(duì)立，將計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合，既鞏固公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又壯大了其他非公有制形式。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，人民當(dāng)家做主為旨?xì)w，依法治國(guó)為手段的有機(jī)統(tǒng)一，倡導(dǎo)廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持依法治國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持民主集中的人民代表大會(huì)的根本政治制度及多元參與的民主協(xié)商和區(qū)域自治制度，從而實(shí)現(xiàn)了一體與多元、互補(bǔ)與共生的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明將生態(tài)文明建設(shè)納入到國(guó)家建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，讓生態(tài)因素參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值是發(fā)展現(xiàn)階段的重要前提和基礎(chǔ)，充分發(fā)揮生態(tài)文明思想的整合功能，將生態(tài)價(jià)值整合進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)環(huán)節(jié)和發(fā)展的各個(gè)階段，貫徹了一種以生態(tài)價(jià)值和生態(tài)文明為導(dǎo)向的生態(tài)人文主義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)將中華民族的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。吸收人類社會(huì)文化發(fā)展的一切有益成果，形成以中華文化為主體，以其他文明為補(bǔ)充——“以我為主，博采眾長(zhǎng)”的文化格局，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺與文化自信，構(gòu)建一種獨(dú)具魅力的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的國(guó)際適應(yīng)性體現(xiàn)在“中國(guó)模式”日益贏得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，其中“可普世”的因素逐漸被其他國(guó)家借鑒，體現(xiàn)在：從發(fā)展模式來(lái)看，在多元化、開放化而又風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路無(wú)疑是“摸著石頭過(guò)河”，大膽創(chuàng)新、敢于實(shí)驗(yàn)，利用創(chuàng)新的方法糾正實(shí)踐中出現(xiàn)的偏差，走出一條適合中國(guó)國(guó)情而又與國(guó)際秩序接軌的高質(zhì)量、可持續(xù)的發(fā)展之路，在世界范圍內(nèi)開創(chuàng)了新的發(fā)展模式。崛起的中國(guó)不僅為其他社會(huì)主義國(guó)家提供了新的發(fā)展范式，而且成為世界范圍內(nèi)最重要的和平支撐力量。鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的確立，江澤民關(guān)于世界和平、共同繁榮的外交理念的強(qiáng)調(diào)，以及胡錦濤關(guān)于維護(hù)世界和平“四不”的新的外交原則的闡述，印證了中國(guó)對(duì)世界和平穩(wěn)定的莊嚴(yán)承諾。不僅如此，中國(guó)一直奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界上正在尋找保護(hù)自身生活方式和捍衛(wèi)本國(guó)政治選擇的其他國(guó)家提供了源源不斷的靈感和巨大的勇氣，壯大了不對(duì)稱力量，驗(yàn)證了世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)及中國(guó)和平崛起對(duì)于世界的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷向國(guó)際擴(kuò)展，逐漸具有國(guó)際影響力，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)雙方面雙向認(rèn)同的過(guò)程，我們堅(jiān)信不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治無(wú)法迎接全球化的未來(lái)，我們期盼全球社會(huì)和全人類共同營(yíng)造一個(gè)嶄新的和平安定和諧有序的發(fā)展環(huán)境。

七、區(qū)域結(jié)構(gòu)的差異性與發(fā)展規(guī)劃的整體性相促進(jìn)

事物發(fā)展的動(dòng)力源于差異性，事物發(fā)展的力量源于整體性，有鑒于此，中國(guó)特色社會(huì)主義一直尋求符合區(qū)域結(jié)構(gòu)特征的發(fā)展道路，同時(shí)注重區(qū)域結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系之間的均衡協(xié)調(diào)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)將工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開啟了具有決定性作用的改革開放進(jìn)程。面對(duì)地域廣闊，總體發(fā)展水平低下，不能同時(shí)起跑的困境，鄧小平提出了先富帶動(dòng)后富梯次推進(jìn)的發(fā)展思路。依靠科學(xué)的整體發(fā)展規(guī)劃和全國(guó)人民堅(jiān)持不懈的接續(xù)努力，東部沿海地區(qū)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。東部沿海地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)之后，面對(duì)東、中、西地區(qū)發(fā)展差距擴(kuò)大的情況，尤其是西部發(fā)展水平低下、東北更新速度遲緩、中部發(fā)展動(dòng)力不足的差異，分別實(shí)施了潛力開發(fā)西部、重點(diǎn)振興東北、主要崛起中部的正確決策，開發(fā)了西部蘊(yùn)藏豐富的資源，煥發(fā)了東北老工業(yè)基地的生機(jī)，發(fā)掘了中部地區(qū)的潛力，縮小了東、中、西的地區(qū)差距。

除了區(qū)域結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的差異性之外，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的總體布局也經(jīng)歷了“兩個(gè)文明”、“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”等不同的孕育和發(fā)展階段。在探索階段，1981年黨的十一屆六中全會(huì)和1982年黨的十二大報(bào)告明確提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，并闡明了兩者之間的辯證關(guān)系。在形成階段，經(jīng)歷了黨的十三大到十六大的發(fā)展，文化建設(shè)的意義得以凸顯，并和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)一起構(gòu)成這一時(shí)期發(fā)展的布局，刷新了人民對(duì)于總體布局的認(rèn)識(shí)。在發(fā)展階段，黨的十七大適時(shí)地廓清了人民對(duì)于社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)，確立了“四位一體”的嶄新目標(biāo)，社會(huì)建設(shè)的價(jià)值越來(lái)越引起普遍重視。在完善階段，黨的十八大以來(lái)，根據(jù)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展付出高昂的資源環(huán)境代價(jià)，在明確“五位一體”的總體布局的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用制度建設(shè)鞏固生態(tài)文明建設(shè)成果，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在不斷回應(yīng)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過(guò)程中發(fā)展和完善。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持與調(diào)整的具體實(shí)踐中，逐漸拓寬了人類社會(huì)尤其是社會(huì)主義發(fā)展的途徑和空間，揭示這條道路的基本特征對(duì)于未來(lái)中國(guó)和世界都具有重要意義。

[1] 十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編上[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

[2] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999．

[4] [德]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].徐恒醇譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984．

編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.02.04