胡靜

社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化

胡靜

社會主義核心價值觀屬于文化范疇，是中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，它的形成、發(fā)展離不開歷史文化傳統(tǒng)。“和諧、公正、誠信、友善”既是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。

社會主義核心價值觀 中國傳統(tǒng)文化

黨的十八大報告明確指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一內(nèi)容既體現(xiàn)了社會主義的政治理想和對世界文明成果的借鑒，更加體現(xiàn)了對于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。社會主義核心價值觀屬于文化范疇，是中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，它的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)，因此社會主義核心價值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤?！昂椭C、公正、誠信、友善”既是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。

一、“和合”文化傳統(tǒng)與“和諧”核心價值觀

十八大報告中提到的“和諧”旨在力求社會和生態(tài)上要越來越和諧。和諧是我國傳統(tǒng)文化的重要理念，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。早在殷商周之時，“和合”二字已見諸甲骨文和金文，在《易經(jīng)》《尚書》中都已使用?！秶Z·鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄拔褰獭奔锤噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。其意是說如若商契能把五教加以和合，就使百姓安身立命、安居樂業(yè)。構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家，對“和諧”理念都有闡釋，都將“和諧”視為一種重要價值取向和審美追求。

在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?，尋求人與自然和諧相處。儒家和道家皆認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物和重要組成部分，只有順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家指出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！盵1]強調(diào)人與自然是一個和諧的整體，自然包容萬物、永遠(yuǎn)在發(fā)展變化之中，人也應(yīng)體現(xiàn)這一特點。道家強調(diào)人必須順應(yīng)自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。我國傳統(tǒng)文化還主張珍惜自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，對自然資源進行合理利用。孟子認(rèn)為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！盵3]這些都體現(xiàn)了“取物不盡”的樸素生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

在人與人關(guān)系上主張“和而不同”，尋求人與人之間在保持差異的基礎(chǔ)上達成統(tǒng)一與和諧。我國傳統(tǒng)文化崇尚和諧、追求和諧，同時強調(diào)“和而不同”?！秶Z·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！焙茱@然，和諧是有差別的統(tǒng)一，而不是無差別的同一。只有不同的色、聲、味的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生和諧；如果只是單一的色、聲、味的簡單重復(fù)，便不能產(chǎn)生和諧。道家強調(diào)萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導(dǎo)“平易”“恬淡”的人生境界；佛家標(biāo)舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛、非攻”，都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。

在今天所提倡的踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧社會的理念中無不滲透中國傳統(tǒng)文化“和”精神。和諧社會的各個社會階層、集團利益的協(xié)調(diào)、平衡，人與自然，人與社會的和諧相處，物質(zhì)與精神等方面均衡發(fā)展，都與“和諧”“調(diào)和”“和合”的中國傳統(tǒng)文化的“和”精神密切相關(guān)。

二、“仁愛”文化傳統(tǒng)與“友善”核心價值觀

十八大報告中提到的“友善”即“仁愛”。儒家思想的核心就是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是“愛人”?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“己所不欲，勿施于人”[4]，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]。對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為“仁”是成人之道，不仁無以為人。早期儒家的泛愛思想到了后來，就演變成了“博愛之仁”，強調(diào)仁愛的對象是天下人和萬物。從儒家的仁愛思想看，其所強調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心，要友善。

有的人認(rèn)為十八大報告提倡的“友善”等同于西方的“博愛”思想，其實不然?！坝焉啤北举|(zhì)上與傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想同根同源。中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”源于對人生自身的思考，是人性的本能，是人作為自然之子所具有的原始的樸素的本能的情感和行為。而西方社會強調(diào)的“博愛”源于上帝，是超越絕對的、外在的、難以捉摸的而缺乏人類實踐的經(jīng)驗基礎(chǔ)。正如李澤厚所言：“‘仁’體現(xiàn)了‘社會性的交往要求和相互責(zé)任’，‘既非高遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動性，既是理性人格又為個體行為’?！盵5]

三、“誠信”的核心價值觀是中國古已有之的文化精髓

中國傳統(tǒng)文化中倫理的誠信，可以追溯到先秦時期。中國最早的歷史文獻《尚書》中已出現(xiàn)“誠”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無常享，享于克誠”的記載，這里的“誠”主要指篤信鬼神的虔誠。在《尚書》中，也有關(guān)于“信”的記載，如《尚書·康王》云“信用昭明于天下”，《周書》曰“允哉允哉，以言非信則百事不滿也”等。春秋以前，“信”和“誠”一樣，多用于對鬼神的虔信。后來“誠”與“信”才逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。

孔子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！?。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論。程朱理學(xué)把“誠”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對化巔峰[6]。在《論語·為政》中孔子說：“人而無信，不知其可也，大車無車兒，小車無車兀，其何以行之哉？”人如果缺乏誠信，就不能立身處世，人也就不成其為人了。正因為此，孔子的學(xué)生曾子將“與朋友交而不信乎”作為“吾日三省吾身”的一項內(nèi)容。在《論語·子路》中，子貢問孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子回答：“行己有恥，使于四方不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！边@里孔子將誠信當(dāng)作了“士”的個人品德要求之一。而孔子的“言必信，行必果”就成了中國人立身處世的千古名言。道家也講“信”，對信在倫理道德方面，基本上是持肯定態(tài)度的。老子在《道德經(jīng)》中說：“信言不美，美言不信?！币簿褪钦J(rèn)為可信的話不一定好聽，好聽的話不一定可信。

誠信是社會道德的根本要求，是維系社會正常秩序的基本準(zhǔn)則。以誠信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的教育，形成修身律己、崇尚真質(zhì)的高尚品質(zhì)。

四、“平等”“公正”與“天下為公”的文化傳統(tǒng)一脈相承

“平等、公平”是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅持科學(xué)發(fā)展、堅持以人為本、堅持執(zhí)政為民、堅持依法治國偉大實踐的集中價值體現(xiàn)，也是我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的核心價值追求。很多人認(rèn)為提倡“平等、公正”是在向西方價值觀致敬。其實中華文明擁有自身悠久的正義傳統(tǒng)，自先民以來就形成了偉大莊嚴(yán)的正義精神?！对娊?jīng)》中詠嘆：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！彼^“物則”“秉彝”“彝倫”，都源出于天，體現(xiàn)于人。就像千百年來的耕耘、收獲、交換、流通、恤助一樣，里面有深刻的道理和倫常。

“大道之行也，天下為公?！盵7]這是古代先賢們的一種美好社會的政治理想。明末清初啟蒙思想家王夫之在《續(xù)通鑒論》中，基于“天下為公”，提出了“公天下”的主張。當(dāng)時的另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”思想家顧炎武則進一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝，而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而把“天下為公”的政治理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求。換句話說，“天下”并非只是國家、社稷之意，而是所有人?！疤煜隆笨梢岳斫鉃樗腥?、所有事、所有工作。也就是說，天下為公，意味著整個國家和全社會中的所有人、所有事、所有工作都應(yīng)該秉承“為公”的思想和原則?？涤袨獒槍χ腥A民族出現(xiàn)的空前嚴(yán)重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等?！睂O中山非常推崇“天下為公”四個字。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，有提及“天下為公”就達幾十件。因此可見，“平等、公平”的正義觀思想在中國有悠久的歷史傳承。

此外，做人也應(yīng)該懷有一顆“公正”之心。《周易》經(jīng)常有“中”“正”之說，指出人們應(yīng)持守“中正之道”。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出：“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也。”這是說，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。這里的“中”也就是至誠天道。因此，持續(xù)地保有和持守至誠天道的誠信之人，他在社會上就能夠兼顧公平，體現(xiàn)公心。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授劉樂恒指出：“儒家認(rèn)為，公正、平等就是誠信在社會層面上的具體化。一個人能做到誠信，他就能持守著天道所賦予的至善德性，這使他在社會上也能夠力求保持公正、善美，而反對偏私、丑惡。換言之，善美的德性中，已經(jīng)內(nèi)蘊了對于公正的訴求?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化的“和諧”“仁愛”“誠信”“天下為公”思想[8]，之所以能夠成為社會主義核心價值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。社會主義核心價值觀作為現(xiàn)今對于社會主義道德的詮釋，不可能離開人類文明的發(fā)展而孤立地產(chǎn)生，它是人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。正如毛澤東同志所說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]在踐行社會主義核心價值觀的活動中，應(yīng)堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德[10]，發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，使社會主義核心價值觀既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。

[1](魏)王弼.周易·乾卦[M].十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[2](三國)王弼.老子道德經(jīng)[M].諸子集成(第3冊).長沙:岳麓書社,1996.

[3](清)焦循.孟子正義[M].諸子集成(第2冊).長沙:岳麓書社,1996.

[4](魏)何晏.論語注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000.

[5]李澤厚.中國思想史論(上)[M].合肥:安徽文藝出版社,1999.

[6]儒家文化的誠信經(jīng)歷了形成、發(fā)展、巔峰到衰亡的過程，主要伴隨著封建禮學(xué)禮教的發(fā)展過程而發(fā)展變化的。關(guān)于誠信思想歷史演變過程.屈蓮華.對誠信思想歷史演變的考察.人民論壇,2010,(12)(中)；陳勁,張大均.中國傳統(tǒng)誠信觀的演變及其特征.道德與文明,2007, (3).

[7](漢)鄭玄注.(唐)孔穎達疏.禮記正義[M].十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980．

[8]牟鐘鑒.孔子仁學(xué)與當(dāng)代文明——兼談儒耶對話.晉陽學(xué)刊,2013,(5).

[9]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].人民出版社, 1991.

[10]路強.“和諧”：中國文化的世界價值——余敦康教授訪談錄.晉陽學(xué)刊,2014,(2).

胡 靜 內(nèi)江師范學(xué)院 副教授

（責(zé)編 樊 譽）

※ 本文為四川省教育廳思想政治教育研究課題“社會主義核心價值體系在抗震救災(zāi)及災(zāi)后重建中的實踐研究”（項目編號：CJS12-059）的階段性研究成果。