曹雪

魏晉家訓(xùn)中的節(jié)儉觀念述論

曹雪

魏晉家訓(xùn)中的節(jié)儉觀念主要體現(xiàn)在訓(xùn)誡主體對家族成員在日常生活、喪葬過程中務(wù)從節(jié)儉的訓(xùn)導(dǎo)及對其“儉以養(yǎng)德”的道德教育。這一時期家訓(xùn)中之所以節(jié)儉觀念頗為流行，特殊時期的政治形勢和經(jīng)濟狀況是主要原因。

魏晉 家訓(xùn) 節(jié)儉 薄葬

家訓(xùn)是中國古代家族內(nèi)部長輩對晚輩進行家庭教育的文字記錄，是前者向后者傳播立志修身、為人處世、居家治生、經(jīng)世安邦等思想準則或行為要求的規(guī)范或訓(xùn)誡。魏晉時期，家訓(xùn)取得了長足發(fā)展，一大批家訓(xùn)名篇問世，在訓(xùn)誡主體、家訓(xùn)內(nèi)容、文體形式方面呈現(xiàn)許多新特點，不得不予以重視。節(jié)儉是儒家倡導(dǎo)的倫理道德之一。魏晉儒學(xué)雖受到?jīng)_擊，但儒家思想中的核心價值觀仍發(fā)揮著重要作用，再加上當(dāng)時特殊的政治經(jīng)濟形勢的影響，使節(jié)儉觀念十分流行，這在當(dāng)時的家訓(xùn)中也有所體現(xiàn)。

一、日常節(jié)儉

建安、黃初年間稱“節(jié)儉之世”[1](《何夔傳》)，尚儉之風(fēng)自上而下興起，作為統(tǒng)治者的曹操，其節(jié)儉觀念踐行得較為徹底。

史載曹操“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾?！盵1](《武帝紀》)在《內(nèi)誡令》中曹操以自身尚儉的實例告誡家人務(wù)必勤儉樸素，對吃、穿、用各方面都做了嚴格規(guī)定。他言及日常所用之物時說：“孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴具，以帛衣粗布作裹，此孤平常之所用也?！眹谰?，即用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用具的小箱子。曹操所用嚴具由新舊皮摻雜制成，遇到戰(zhàn)亂沒有嚴具的時候，就用竹子編成方盒，外用粗布包裹以代替。至于衣被之物，曹操亦節(jié)儉非常?！秲?nèi)誡令》說：“吾衣被皆十歲也，歲解浣補納之耳?！奔幢阍诨疾≈畷r，曹操厲行節(jié)儉的決心仍未動搖，他在《內(nèi)誡令》中說：“孤有逆氣病，常儲水臥頭，以銅器盛，臭惡。前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，令以木作?！蹦鏆獠∈莾?nèi)氣上沖引起的頭疼病，曹操常年為此病所困，只有在床頭置水并常常用冷水浸頭才會緩解疼痛。起初他用銅質(zhì)的盆，放久了會產(chǎn)生銅臭之氣，后換成銀質(zhì)水盆，又怕別人說他喜好銀器，于是干脆換成木盆。曹操在家訓(xùn)中以自身親身經(jīng)歷實踐節(jié)儉的承諾，以此為子女做出表率。

除自我約束外，曹操對家人日常生活的要求也十分嚴格。在《內(nèi)誡令》中，他對熏香做出了規(guī)定：“昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香?！比欢昂笾T女配國家，因此得燒香”，曹操對此表示非?；诤?，于是“令復(fù)禁不得燒香，其所藏衣，香著身亦不得。”如果房屋不潔，就用焚燒廉價的楓膠及蕙香來代替熏香。當(dāng)時，屋內(nèi)熏香和以香著身是上流社會的生活習(xí)尚，文人士大夫競相標榜，曹操卻以其違背樸素之道加以禁止。曹操臨終前，在《遺令》中規(guī)定死后“余香可分于諸夫人……諸舍中無所為者，可學(xué)作組履賣也……吾余衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之?！睂ρ?、遺物等如此細小的日常生活用品都做出分配說明，可見曹操的尚儉觀念是切實具體并終身貫徹到底的。

由于曹操極力提倡，節(jié)儉觀念在曹魏宮中深入人心，形成了勤儉節(jié)約的樸素之風(fēng)。曹操夫人卞氏常說：“居處當(dāng)務(wù)節(jié)儉，不當(dāng)望賞賜，念自佚也……吾事武帝四五十年，行儉日久，不能自變?yōu)樯??！盵1](《后妃傳》)魏明帝時，尚書衛(wèi)覬曾上書勸諫明帝厲行節(jié)儉時說：“武皇帝之時，后宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所親覽也。”[1](《衛(wèi)覬傳》)可見曹操的尚儉舉措在當(dāng)時收到了良好效果，并成為后代景仰和遵行的典范。

魏晉時期，不僅帝王，士大夫階層的家訓(xùn)誡言中也多重節(jié)儉。

曹魏大臣王昶為人謙誠、素尚節(jié)儉。嘉平元年，太傅司馬懿誅滅曹爽集團后，向大臣詢問政治得失。王昶陳治略五事，提出“欲絕侈靡，務(wù)崇節(jié)儉”[1](《王昶傳》)的主張。王昶將務(wù)崇節(jié)儉作為政治追求，在家族中，王昶同樣常以節(jié)儉教誡子弟。其《家誡》曰：“積而不能散，則有鄙吝之累，積而好奢，則有驕上之罪?！蓖蹶茖栃泄?jié)儉作為善于治家的要素之一，認為積累財富卻又奢侈浪費是引發(fā)禍害的根源。但王昶不一味拘泥于單純的過度節(jié)儉，認為若財富不能適當(dāng)流通，同樣會導(dǎo)致諸多問題，這種觀點認識在當(dāng)時來看非?？少F。曹魏散騎常侍卞蘭曾作《座右銘》告誡子孫戒驕奢淫逸：“重階連棟，必濁汝真。金寶滿堂，將亂汝神。厚味來秧，艷色危身。來高反墜，務(wù)厚更貧?！币庠诰竞笕巳粘Ｉ钪胁灰潏D雕梁畫棟之室和金玉珍寶之財，尤其指出不要貪圖口腹之欲、沉迷美色，并將誡言上升到哲理層面，強調(diào)居高必墜，過度追求奢侈必將導(dǎo)致貧困。晉名士杜夷學(xué)問淵博、性情恬淡，雖生于世家大族，卻不尚豪奢，杜夷在《遺命》中告誡子孫厲行節(jié)儉時說：“吾少不出身，頃雖見羈錄，冠寫之飾，未嘗加身。”杜夷年幼時生活困難，之后雖然步入仕途，生活狀況改善，但在日常生活中卻不尚奢侈，從不穿華麗之服。

二、喪葬節(jié)儉

厚葬一直是中國傳統(tǒng)喪葬文化的主流。靈魂不滅的觀念早在原始社會時期已經(jīng)產(chǎn)生，“事死如事生”也為世所公認。兩漢時期，隨著中央集權(quán)的發(fā)展與鞏固，統(tǒng)治者以孝治天下，再加上當(dāng)時自上而下的鬼神迷信，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行。然到了魏晉，儒家所倡導(dǎo)的孝道逐漸虛偽化，“孝”成為統(tǒng)治者治理天下的工具和門閥世族用以粉飾、自保的外衣，以孝道作為理論支柱的厚葬也成了士族博取功名的手段，因而受到人們的反感。加上社會環(huán)境的變化、統(tǒng)治者的提倡，薄葬在官方和民間盛行開來。

漢代厚葬的一個重要表現(xiàn)是從葬之物豐厚，珠玉珍寶、金錢財物、飲食器具、樂器兵器，不一而足，“凡生人所用之器，無不可為從葬之器云”[4](《喪葬》)。然而魏晉家訓(xùn)中對于從葬之物的要求則極為儉薄。如曹操在《題識送終衣奩》中規(guī)定：“隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”曹丕《終制》規(guī)定：“無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣諸愚俗所為也?！边@里，曹丕將厚葬視為愚俗，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)禮法的反叛。魏司徒韓暨認為前代送終過制，失之過甚，他的《臨終遺言》總結(jié)前代厚葬弊端，警示子孫“斂以時服，葬以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益”。西晉宣帝司馬懿遺令：“殮以時服，不設(shè)明器?！盵2](《宣帝紀》)王祥《訓(xùn)子孫遺令》要求：“氣絕但洗手足，不煩沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉、綬笥皆勿以斂?！蔽鲿x名將羊祜臨終前“遺令不得以南城侯印入柩”[2](《羊祜傳》)。東晉依西晉舊制，喪葬也都從簡。《晉書·禮中》載：“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣?！比鐣x明帝司馬昭遺命喪葬：“一遵先度，務(wù)從簡約，勞眾崇飾，皆勿為也”[2](《明帝紀》)。

墳?zāi)褂葹闈h代人所重，墓上起墳種樹成為定制。除帝王權(quán)貴，富人也競以此標榜。崔寔《政論》云：“古者墓而不墳，文武之兆與平底齊，今豪民之墳已千坊矣?！迸c此相反，魏晉時期的家訓(xùn)則更多倡導(dǎo)不封不樹。曹操《終令》云：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！辈苤病督K制》則效法古代帝王圣賢：“昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農(nóng)不易畝，故葬乎山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿、造園邑、通神道?！蔽捍蟪纪跤^不畏權(quán)勢，曾公開反對過輔政大將軍曹爽的奢侈作風(fēng)。他在《遺令》中規(guī)定：“葬足容棺，不設(shè)明器，不封不樹。”蜀諸葛亮也“遺命葬漢中定軍山，因山為墳”[1](《諸葛亮傳》)。西晉宣帝司馬懿預(yù)作終制要求：“于首陽山為土葬，不墳不樹?！盵2](《宣帝紀》)

在葬期和葬地的選擇上，兩漢有擇吉時、吉地而葬的風(fēng)俗。自死至葬，停殯時間最短的七天，最長的五百多天。魏晉時期這種風(fēng)氣為之一變，晉諫議大夫庾峻《遺敕子珉》要求“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日”?；矢χk也說：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬?！盵2](《皇甫謐傳》)人們不再考慮葬日吉兇，從而導(dǎo)致葬期大大縮短。擇吉地而葬的習(xí)俗，在漢代深為帝王、士大夫甚至平民百姓所接受?！端?jīng)注·渭水》載：“漢成帝建始二年，造延陵為初陵。以為非吉，于霸曲亭南更營之?！薄逗鬂h書·袁安傳》也記載了袁安早年為葬父訪求吉地一事。與之不同的是，魏晉時人不再講求葬地吉兇，更重以自然為本、因地而葬。如曹操在《終令》中以“古之葬者，必居瘠薄之地”為依據(jù)，規(guī)定在西門豹祠西原上選葬地，依山而建，不封不樹。這也體現(xiàn)了時人對禮法傳統(tǒng)的摒棄以及任性放達的生命觀的形成[5]。

三、儉以養(yǎng)德

在中國傳統(tǒng)社會，修德是加強自身修養(yǎng)的重要方面。儒家倡導(dǎo)“溫”“良”“恭”“儉”“讓”，節(jié)儉被納入儒家“五德”的道德準則之中，魏晉時期，雖然儒學(xué)獨尊地位被打破，但通過崇儉抑奢來達到持身修德的目的仍是世所公認的信條。魏大司農(nóng)桓范《政要論·節(jié)欲》云：“修身治國之要，莫大于節(jié)欲……歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”吳將陸景《誡盈》曰：“富貴榮勢，本非禍始，而多以兇終者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣。”這些言論都強調(diào)節(jié)儉對個人品德的養(yǎng)成作用。

在當(dāng)時的家訓(xùn)中，諸葛亮明確提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”[3](《誡子書》)認為厲行節(jié)儉是培養(yǎng)德行的重要手段，只有在日常行為中處處履行節(jié)儉的理念，才能通過實踐影響認識，從而在內(nèi)心達到淡泊、寧靜的狀態(tài)，即其所言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[3](同上)。這種寧靜的狀態(tài)是奢靡、放誕的生活方式難以達到的，“慆慢則不能勵精，險躁則不能治性”[3](同上)。而中和、內(nèi)斂、不偏不倚的態(tài)度正是這種修身自持、以儉養(yǎng)德的表現(xiàn)。如諸葛亮誡子注意飲酒適度時說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退?！盵3](同上)如果主人酒興未盡的話，作為賓客就要注意收斂、適可而止，“可以致醉，無致迷亂”[3](同上)，強調(diào)不要奢靡、放縱，要保持內(nèi)心的清醒和理性。中山王曹袞俗尚儉約，不以身份地位高貴而驕奢放縱。常教令妻妾親自從事紡織，學(xué)習(xí)持家之事。他在《令世子》中告誡世子道：“汝幼少，未聞義方，早為人君，但知榮，不知苦。不知苦，必將以驕奢為失也。”并叮囑：“嗟爾小子，慎修乃身?！辈苄柛嬲]世子學(xué)會憶苦思甜，體會艱苦生活，避免驕奢淫逸，以厲行節(jié)儉來達到修身的目的。王昶《家誡》不但將崇儉抑奢作為治家之要，更將其作為修身養(yǎng)德的重要內(nèi)容，在論及財富積散的辯證關(guān)系時，他認為儉奢過度都是不合時宜的，甚者會陷入“大者破家，小者辱身”的憂患境地。王昶在家誡中將奢侈浪費作為家庭衰敗、德行敗壞的重要原因，警告子孫要崇儉抑奢、適度而行，以防德敗辱身。

四、結(jié)語

魏晉家訓(xùn)中的節(jié)儉觀念十分豐富，無論是在日常生活、喪葬習(xí)俗還是道德的養(yǎng)成上，都以厲行簡約為準則，節(jié)儉以避免國亡、家敗、身辱的觀念深入人心。魏晉時期家訓(xùn)中節(jié)儉觀念的盛行，除了歷史上崇儉抑奢觀念的影響外，更多的與當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟狀況有關(guān)。

漢末以來，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不休。魏晉時期政治局勢更加動蕩不安，加之水、旱、蝗、疫等自然災(zāi)害頻繁，社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，百姓流離，甚至出現(xiàn)“百里無煙，城邑空虛，道殣相望”[1](《朱治傳》)的凄慘景象。面對蕭條的社會現(xiàn)實，人們不得不提倡節(jié)儉。尚儉也成了統(tǒng)治者穩(wěn)定政治局勢、恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的重要舉措。喪葬觀念方面，盜墓的盛行導(dǎo)致薄葬蔚然成風(fēng)。魏文帝曹丕曾一針見血地指出厚葬之害：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取金縷玉匣，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬封樹，不亦明乎？”[3](《終制》)與此同時，以曹操為代表的出身寒族的統(tǒng)治者擺脫了世家大族嚴格的禮法傳統(tǒng)，更容易進行社會風(fēng)氣的變革。統(tǒng)治者倡節(jié)儉，上行下效，使魏晉社會各階層節(jié)儉之風(fēng)日篤。正如曹魏夏侯玄說：“夫上之化下，猶風(fēng)之靡草。樸素之教興于本朝，則彌侈之心自消于下矣?！盵1](《夏侯尚傳》)此外，魏晉玄學(xué)興起，佛道大盛，人們的生死觀念更趨向自然、灑脫，超越了繁文縟節(jié)的禮法束縛。

[1]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.

[2]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[3]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1965.

[4]楊樹達.漢代婚喪禮俗考[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]孫春晨.中國傳統(tǒng)喪祭禮儀的倫理意蘊.晉陽學(xué)刊,2013,(5).

曹 雪 山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽）