駱毅，王志琳

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211600）

墨子出身平民，能切身體會(huì)并關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，為了改變他們“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂上》，以下引《墨子》只注篇名）的悲慘命運(yùn)，墨子站在勞動(dòng)人民的立場，從“兼相愛、交相利”（《兼愛中》）、“興天下之利，除天下之害”（《非樂上》）出發(fā)，提出具有平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)觀，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)飽受苦難的勞動(dòng)人民的深切同情和關(guān)愛以及對(duì)王公大人們的驕奢淫逸、揮霍浪費(fèi)無情的揭露和批判。

一、消費(fèi)的原則

墨子站在普通民眾的立場，從民眾利益出發(fā)，滿懷兼愛情懷地指出：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止?！保ā斗菢飞稀罚┱J(rèn)為仁者為政必為天下興利除害，行為選擇必以利民為依據(jù)；又從老百姓基本的衣食之需出發(fā)，明確指出：“凡足以奉給民用則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！保ā豆?jié)用中》）所有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，凡能夠供給民用就可以了，各種只增加費(fèi)用卻不能增加民眾實(shí)際利益的事，圣王是不會(huì)去做的。以此告誡統(tǒng)治者，一切消費(fèi)當(dāng)以實(shí)用、利民為尺度，要求統(tǒng)治者效法圣王，務(wù)求節(jié)用，“去其無用之費(fèi)”（《節(jié)用中》）。在墨子看來，消費(fèi)有一個(gè)原則，即：實(shí)用節(jié)用以利民。這一主要針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出的消費(fèi)原則滿懷愛民、利民之情，貫穿著以民為本的人道主義精神，具有明顯的利他主義傾向?！翱傊ＷC老百姓的吃飯穿衣要緊，其他一切消費(fèi)都應(yīng)盡量節(jié)約，盡量取締，盡量廢除。在物質(zhì)財(cái)富還遠(yuǎn)不充裕，廣大勞動(dòng)者經(jīng)常處于饑寒交迫的古代，墨子這種思想是完全可以理解的?！雹倮顫珊瘢骸赌诱摳濉?，《學(xué)習(xí)與思考》1984年第5 期。不過，“在當(dāng)時(shí)的情況下，向統(tǒng)治階級(jí)提出節(jié)用的要求是不會(huì)真正見效的，這是統(tǒng)治階級(jí)的本性所決定的。墨子并沒有真正認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。”②胡子宗、李權(quán)興等：《墨子思想研究》，北京：人民出版社，2007年，第312 頁。

二、普遍實(shí)用的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)

墨子心系民眾疾苦和國家治亂，譴責(zé)并限制統(tǒng)治階級(jí)的寄生消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和揮霍浪費(fèi)的無恥行徑，主張滿足勞動(dòng)者的基本生存、生活需求，主張以實(shí)用節(jié)用以利民為消費(fèi)原則，過一種普遍適用的“量腹而食，度身而衣”（《魯問》）式的滿足基本溫飽的節(jié)儉生活。在《辭過》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》等篇中，墨子從衣、食、住、行、喪葬等方面痛斥統(tǒng)治者不顧百姓死活，滿足一己之私欲，大講排場、奢侈浪費(fèi)的做法，并假托古代圣王提出了自己心目中打破等級(jí)界限的，帶有明顯平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)。

（一）衣服。墨子認(rèn)為，冬服只需“輕且暖”，夏服只要“輕且清”，衣服只需滿足御寒消暑和蔽體的基本需求就可以了，可是“當(dāng)今之主”卻“暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。”以奢華的衣服炫耀自己的權(quán)力和財(cái)富，是對(duì)社會(huì)財(cái)富的極大浪費(fèi)。因此墨子強(qiáng)調(diào)：“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)”。（《辭過》）

（二）飲食。墨子認(rèn)為，在飲食上應(yīng)該“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。”“不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物?！保ü?jié)用中）飲食只要能滿足基本的生存和健身需要即可，而“當(dāng)今之主”卻大吃大喝，大講排場，菜多得“目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味?！倍胀ò傩諈s常常饑腸轆轆、忍饑挨餓。正所謂：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。因此，“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為飲食不可不節(jié)”。（《辭過》）

（三）宮室。墨子認(rèn)為，房屋是“便于生，不以為觀樂也”，“可以圉風(fēng)寒”、“可以圉雪霜雨露”、“可以祭祀”、“宮墻足以為男女之別，則止”。（節(jié)用中）房子只要能夠遮風(fēng)避雨，可供祭祀，可供男女分開居住即可，可“當(dāng)今之主”卻“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室，臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾?！边@樣必然使得國家財(cái)力匱乏，無以應(yīng)對(duì)饑荒，救濟(jì)孤寡，民貧而國亂。因此，墨子疾呼：“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為宮室不可不節(jié)”。

（四）舟車。墨子認(rèn)為：“其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多?！苯ㄔ燔嚧瑧?yīng)該以實(shí)用為目的，不需要“飾車以文采，飾舟以刻鏤”之類的奢華，這樣省錢省力，利國利民。因此，“君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)”。（《辭過》）

（五）喪葬。墨子反對(duì)統(tǒng)治者和儒家所提倡和實(shí)行的厚葬久喪陋習(xí)，他站在勞動(dòng)人民的立場，提出薄葬短喪。墨子認(rèn)為，圣賢為政的目標(biāo)應(yīng)該是“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之?！倍裨峋脝适桥c這一目標(biāo)背道而馳的。面對(duì)統(tǒng)治者生前驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，死后厚葬久喪、勞民傷財(cái)，墨子極度憤慨，予以無情的揭露和譴責(zé)：“厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也?！痹谀涌磥?，厚葬久喪只能使國家貧、寡且亂，是亂國敗家之禍根，因而必須予以堅(jiān)決的批判、反對(duì)和廢除。為了更有力地批判和反對(duì)厚葬久喪，墨子還搬出了上天和鬼神，認(rèn)為厚葬久喪也不利于敬奉上天鬼神，因此得不到他們的賜福。墨子借助于上天鬼神的權(quán)威來增強(qiáng)其批判的力度，這實(shí)在是他的無奈之舉，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者地位和思想的局限性。并且他的薄葬短喪主張也和其“明鬼”思想有著明顯的矛盾。為了反駁厚葬久喪是“圣王之道”的說法，墨子還深信不疑地講述了傳說中的堯舜禹三代圣王薄葬短喪的情形。并以此為根據(jù)，制定了自己所主張的能代表貧苦百姓利益和愿望的 “喪葬之法”：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往苦來，反，從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親?！保ā豆?jié)葬下》）意思是說，棺材厚三寸，衣衾三件，掘地的深淺以下無濕漏，上無腐氣為度，墳塋以可以辨認(rèn)即可；哭著送葬，哭著回來，回來后就抓緊從事生產(chǎn)勞動(dòng)，增加物質(zhì)財(cái)富，以備祭祀之用，以便孝養(yǎng)雙親。如此，則“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”（《非命下》）墨子對(duì)傳說中的堯舜禹三代圣王薄葬短喪的情形深信不疑，表明了其濃厚的圣王情結(jié)。

墨子代表下層民眾的利益和愿望，以實(shí)用節(jié)用以利民為一切消費(fèi)的原則，一廂情愿地提出了帶有明顯平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)?！澳犹岢龅南M(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，同儒家‘用之以禮’嚴(yán)格等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，是大相徑庭的。從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況看，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，這一消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是低水平，他們是不愿、也從未遵循的；對(duì)廣大民眾，在生產(chǎn)力發(fā)展有限、社會(huì)分裂動(dòng)亂的形勢下，又是高水平，是難以企及的?！雹俜妒绱妫骸赌业南M(fèi)經(jīng)濟(jì)思想及其借鑒價(jià)值》，見張知寒、李廣星編：《墨子研究論叢》（三），濟(jì)南：山東人民出版社，1995年，第309 頁。

三、消費(fèi)之保障

墨子認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)是保障消費(fèi)，提高消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要求消費(fèi)水平必須和生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，不能超出生產(chǎn)所能承受的限度。墨子說：“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生?！保ā斗敲隆罚┯终f：“今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，……而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠倦?！保ā斗敲隆罚⑸a(chǎn)勞動(dòng)作為生活消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提。墨子又指出：“為者疾，食者眾，則歲無豐”（《七患》），如果從事生產(chǎn)的人少，而生活消費(fèi)的人多，就不會(huì)有豐裕年景。因此，要保證消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，提高消費(fèi)水平，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常有“昭昭然為天下憂不足”（《荀子·富國》）的憂國憂民的仁道主義情懷，擔(dān)心生產(chǎn)滿足不了基本生活消費(fèi)，從而引起利益紛爭。因而他特別重視糧食等基本生活消費(fèi)品的生產(chǎn)。他指出：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也?！闭J(rèn)為糧食生產(chǎn)是人民生活消費(fèi)的必要保障，也是國君維護(hù)統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。

墨子還主張，消費(fèi)水平可以隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展而有所提高，他說：“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！保ā镀呋肌罚┱J(rèn)為人應(yīng)該首先滿足必需的生理需求，在生活的各基本方面應(yīng)該力求從儉，等到生產(chǎn)發(fā)展，基本生活需求得以滿足以后，才能追求更高層次的消費(fèi)。但是，由于統(tǒng)治者的超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)，將有限的社會(huì)財(cái)富消耗殆盡，老百姓欲維持基本生存的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都難，更談不上追求更高層次的消費(fèi)了。因此，一方面要努力“強(qiáng)本”、“開源”，更重要的是統(tǒng)治者要“節(jié)用”、“節(jié)流”。

可以說，墨子的發(fā)展生產(chǎn)以保障消費(fèi)、消費(fèi)以發(fā)展生產(chǎn)為基礎(chǔ)、生產(chǎn)發(fā)展的程度決定消費(fèi)水平的高低的主張，以及“強(qiáng)本”與“節(jié)用”、“開源”與“節(jié)流”相結(jié)合的思想，即使在今天仍具有一定的合理性。有當(dāng)代學(xué)者指出：“墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想把節(jié)儉與加強(qiáng)生產(chǎn)相結(jié)合，通過節(jié)儉促進(jìn)生產(chǎn)，通過生產(chǎn)促進(jìn)消費(fèi)，從而使消費(fèi)水平與生產(chǎn)水平相適應(yīng)，這是符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的?！雹倮顣詷?、溫永強(qiáng)：《墨子節(jié)用消費(fèi)觀的當(dāng)代價(jià)值》，見曹勝強(qiáng)、孫卓彩主編：《墨子研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第254 頁。

四、反對(duì)不實(shí)用的娛樂享受性消費(fèi)

為反對(duì)儒家和統(tǒng)治者倡導(dǎo)的勞民傷財(cái)?shù)姆爆嵍Y儀和娛樂享受，墨子本著實(shí)用節(jié)用以利民的原則，站在普通百姓的立場，提出“非樂”主張，反對(duì)不實(shí)用的娛樂享受性消費(fèi)。

為什么要“非樂”？墨子從實(shí)用的角度出發(fā)，具體論述了其“非樂”的理由。其一，制作娛樂器械勞民傷財(cái)，增加了民眾的勞役和稅負(fù)，不利于解決民眾巨患，即“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！逼涠?，享受舞樂使為上者不能聽治；表演舞樂使為下者不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財(cái)必不足?！斗菢飞稀氛f：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟芋笙之聲以為不樂也……，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也?！北M管“為樂”是一種享受，但對(duì)治國利民來說并不實(shí)用，沒有實(shí)用價(jià)值，因此要“非樂”。在墨子看來，任何事情的目的、價(jià)值都只能用是否“利人”、是否“中國家百姓人民之利”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。而“樂”在墨子看來是不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的，因而被認(rèn)為是無用、無益甚至有害的。②祁海文：《墨子的禮樂批判及其美育觀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第5 期。

由于墨子切身體會(huì)到民之“三患”的長期存在，而統(tǒng)治者無視民眾的苦難和國家治亂，整日尋歡作樂、縱情聲色、腐化墮落。因此墨子提出非樂論以批判、揭露統(tǒng)治者，表明了其可貴的平民意識(shí)、人道主義精神和批判精神。不過，“墨子以足民之財(cái)作為治平的先務(wù)，為了挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，常著眼于物質(zhì)，而忽視精神，且有矯枉過正之弊，像‘非樂’論反對(duì)音樂、美術(shù)等精神活動(dòng)，作為一時(shí)救病的良藥也許可以，但不能作為萬世的教條?！雹劢牧Γ骸赌优c中國人的兼愛情懷》，長春：長春出版社，2009年，第49 頁。墨子的非樂論也有一定的局限性，他只看到了音樂等勞民傷財(cái)、妨礙生產(chǎn)勞動(dòng)的一面，而沒有對(duì)其陶冶情操、抒發(fā)情感、禮儀教化功能予以應(yīng)有的關(guān)注。墨子僅僅從實(shí)用的角度一味否定音樂，將物質(zhì)生產(chǎn)與精神活動(dòng)對(duì)立起來，這實(shí)際上是被狹隘的實(shí)用主義所局限。墨子忽視了藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞的直接消耗和間接的歷史效益之間的辯證關(guān)系，墨子只看到藝術(shù)生產(chǎn)過程中占用一定的歷史時(shí)間，就以為是對(duì)社會(huì)的極大浪費(fèi)，這是短視的淺思維方式，實(shí)際上由于歷史條件的局限，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不得不以極少數(shù)統(tǒng)治者剝奪大多數(shù)勞動(dòng)者的衣食之財(cái)為代價(jià)，這是歷史進(jìn)步過程中難以避免的矛盾性。①譚家?。骸赌友芯俊?，貴陽：貴州教育出版社，1995年，第176 頁。

五、墨子節(jié)儉消費(fèi)觀的現(xiàn)代啟示

從上述墨子提出的消費(fèi)原則、節(jié)儉消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和主張中可以看出，墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀過于強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的物質(zhì)實(shí)用性和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一，有忽視基本物質(zhì)生活之外的其他消費(fèi)需求的價(jià)值傾向，并企圖消解現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)水平差異，因而受到后世學(xué)者的詬病。荀子就曾批評(píng)其“昭昭然為天下憂不足”、“私憂過計(jì)”，會(huì)使“天下彌貧”，（《荀子·富國》）“蔽于用而不知文”、（《荀子·解蔽》）“有見于齊，無見于畸?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┝簡⒊赋觯骸澳拥摹ㄎ镉^’，比馬克思還要極端。他講的有用無用有利無利，專拿眼前現(xiàn)實(shí)生活做標(biāo)準(zhǔn)，拿人類生存必要之最低限度做標(biāo)準(zhǔn)，所以常常生出流弊?！雹诹簡⒊骸赌訉W(xué)案》，上海：上海書店，1992年，第42 頁。并且，墨子僅僅從物質(zhì)實(shí)用的角度談節(jié)儉的必要性，沒有充分認(rèn)識(shí)到，節(jié)儉不但是關(guān)系到國家治亂興衰、人民基本物質(zhì)生活需求的滿足的政治、經(jīng)濟(jì)問題，還是關(guān)系到人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德人格的完善以及社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成的精神價(jià)值追求。雖然墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀有其時(shí)代、階級(jí)局限性，帶有小生產(chǎn)者的狹隘功利性和空想色彩，但我們不能因此而否定其積極的歷史影響和現(xiàn)代價(jià)值。其節(jié)儉消費(fèi)觀中的合理因素對(duì)于我們今天解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的消費(fèi)觀念危機(jī)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式仍有重要啟示。

21世紀(jì)的今天，我國已遠(yuǎn)離了那個(gè)物質(zhì)財(cái)富極度匱乏的年代，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)生產(chǎn)力得到了較快發(fā)展，人們?nèi)罕姷纳钏降玫搅撕艽筇岣撸谑怯行┤苏J(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)消費(fèi)、盡情消費(fèi)，并且認(rèn)為，充分的、甚至過度的消費(fèi)可以刺激、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，此時(shí)再談墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀有點(diǎn)不識(shí)時(shí)務(wù)。還有一些人認(rèn)為，自然資源是取之不盡、用之不竭的，我國地大物博、資源豐富，因而可以無節(jié)制地耗費(fèi)自然資源，盡情消費(fèi)，這是兩種十分錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念。因?yàn)橄M(fèi)刺激、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上說就存在很多問題（這里不作詳細(xì)論證），況且，消費(fèi)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，完全遵循市場規(guī)則，它還與自然資源、生態(tài)環(huán)境狀況，與個(gè)體、社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。消費(fèi)行為也不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，還是倫理行為、生態(tài)行為；我們不僅應(yīng)考慮消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)合理性，還應(yīng)該關(guān)注其道德正當(dāng)性和資源生態(tài)合理性，正確處理它們之間的關(guān)系?？陀^地說，自然資源總是有限的，而我國人均自然資源占有量又嚴(yán)重不足，盡情消費(fèi)、過度消費(fèi)在一定程度上刺激經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，又是以極大地消耗自然資源、破壞生態(tài)平衡、人自身的異化、社會(huì)的價(jià)值瓦解為代價(jià)的，不利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的精神境界的提升。

現(xiàn)實(shí)生活中，一些剛富裕起來的人們以及一些手中握有人民所賦予的權(quán)力的人便忘記了墨子“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的古訓(xùn)，忘記了我們民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和我們黨艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，開始貪圖享樂，物欲膨脹，意欲吃遍山珍海味，喝名酒，抽名煙，穿名牌，帶名表，住豪宅，坐名車，追求炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，甚至公款消費(fèi)、大肆浪費(fèi)，他們沉湎于燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，不思進(jìn)取，成為了物欲的奴隸，結(jié)果不僅損害了人的身體健康，而且敗壞了人的道德品質(zhì)和社會(huì)道德風(fēng)尚，給正在成長中的某些年輕人造成極壞影響。前幾年媒體頻繁報(bào)道的“中學(xué)生倒飯事件”凸顯了節(jié)儉教育的弱化和節(jié)儉意識(shí)的淡化，給我們的社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育敲響了警鐘。如今越來越多的“富二代”、“官二代”由于從來衣食無憂并疏于包括節(jié)儉意識(shí)在內(nèi)的道德教育，同時(shí)受到父母們或社會(huì)上消費(fèi)主義、享樂主義、縱欲主義等不良風(fēng)氣的影響，他們無所事事、不思進(jìn)取，一味追求感官享受、驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，引起了民眾的強(qiáng)烈不滿。這種不道德的消費(fèi)行為，雖然現(xiàn)階段在一定程度上可以起到刺激經(jīng)濟(jì)增長的作用，但與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德發(fā)展的長遠(yuǎn)利益不符，與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展不符，與墨子節(jié)儉消費(fèi)觀、與中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德背道而馳、格格不入。這種極度浪費(fèi)物質(zhì)資源，違反生態(tài)倫理原則的消費(fèi)行為，在人類面臨日益嚴(yán)重的自然資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)和道德危機(jī)的情況下，尤其應(yīng)該受到社會(huì)的普遍譴責(zé)和反對(duì)。墨子提倡節(jié)儉消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)思想，在當(dāng)時(shí)具有治國利民、移風(fēng)易俗的進(jìn)步意義，對(duì)于我們今天發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，形成理性、道德的消費(fèi)思想和健康、合理的消費(fèi)行為模式也有積極的啟示作用。

中國歷史上統(tǒng)治者厚葬的習(xí)俗，延續(xù)幾千年。有多少民脂民膏和勞動(dòng)者的生命，被統(tǒng)治者掠奪殘害。墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場，尖銳批判統(tǒng)治者厚葬風(fēng)俗的危害。墨子的節(jié)葬觀，符合現(xiàn)代喪儀節(jié)儉的社會(huì)習(xí)俗，有超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。①孫中原：《墨子鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，2012年，第92 頁。如今，在我國農(nóng)村的某些村落，過時(shí)、落后、粗陋、不良的喪葬風(fēng)氣再次彌漫，不少地方出現(xiàn)了諸如墨子所揭露和批判的死人與生人“爭利”、“爭地”、“厚葬久喪”的現(xiàn)象。許多人在喪事上沒有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)死者的哀思，卻為死者大辦喪事、大擺闊氣，墓地講究大面積，墳塋務(wù)求豪華，進(jìn)行炫耀性的喪葬消費(fèi)；也有人屈從于當(dāng)?shù)氐膯试帷跋M(fèi)陋俗”，超出家庭收入水平或財(cái)力狀況地進(jìn)行被迫的炫耀性喪葬消費(fèi)。這種不良的喪葬消費(fèi)行為、風(fēng)氣給家庭和社會(huì)造成極大損害。而“墨子所提倡的關(guān)于喪葬的方法和標(biāo)準(zhǔn)，雖已不再適合于現(xiàn)代，但他批判厚葬久喪、提倡從簡辦喪的精神，值得我們研究和學(xué)習(xí)?！雹谕闫迹骸赌珜W(xué)精神研究》，北京：人民出版社，2010年，第31 頁。

我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、階層之間的貧富還有相當(dāng)?shù)牟罹?，?dǎo)致人們消費(fèi)水平的差異性。我們應(yīng)積極借鑒墨子以發(fā)展生產(chǎn)保障消費(fèi)的主張，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展生產(chǎn)，切實(shí)保障廣大人民群眾收入的增長和消費(fèi)水平的提高，逐步縮小消費(fèi)水平差異?？陀^地說，人們消費(fèi)水平存在一定程度的差異性在現(xiàn)階段有其必然性與合理性，但若差距過大，在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)不理性消費(fèi)、過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)、特權(quán)消費(fèi)等現(xiàn)象，不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，現(xiàn)階段我們?nèi)匀灰m度提倡墨子的節(jié)儉消費(fèi)思想，發(fā)揚(yáng)墨子的勤儉節(jié)約精神。即使將來物質(zhì)財(cái)富極大地豐富了，我們也應(yīng)該牢記墨子“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《節(jié)用下》）的警世名言，從其節(jié)儉消費(fèi)觀中獲得積極啟示，以儉養(yǎng)德，儉以利世、利民，儉而有度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。