方南玲

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理學(xué)文化的時代內(nèi)涵

方南玲

北宋年間，理學(xué)鼻祖周敦頤任桂陽（今汝城）縣令五年，治績尤卓的他在此寫下了千古名篇《愛蓮說》《拙賦》和理學(xué)奠基之作《太極圖說》，開創(chuàng)了理學(xué)文化之先河。千百年來，倡導(dǎo)“愛民、廉正、和諧、創(chuàng)新”的理學(xué)文化，歷經(jīng)世事卻代代相傳、歷久彌光，直到今天仍然有著豐富的時代內(nèi)涵，對我們開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)，構(gòu)建以人為本、執(zhí)政為民的和諧社會，具有重要意義和深刻啟示。

理學(xué)文化彰顯執(zhí)政為民的意識

理學(xué)文化是對儒家民本思想的創(chuàng)新繼承，周敦頤更是民本思想的優(yōu)秀踐行者。北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)贊他，“廉于取名而銳求于志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古?！笨梢?，周敦頤名垂千古的原因，不僅是他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還有他胸懷百姓的愛民情懷。

一是以仁愛民。周敦頤在《通書·誠幾德》中說，“德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”，認(rèn)為“愛民”是必備官德。在新時期，黨員干部更應(yīng)身懷愛民之心、恪守為民之責(zé)，時刻把群眾的冷暖疾苦放在心上，把群眾當(dāng)親人，把群眾的事當(dāng)“家事”，拆除干群“隔心墻”，真心誠意為群眾排憂解難。

二是以義正民。《通書·順化》中說，“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民”，這意味著黨員干部要秉承公平正義的價值觀念，做到依法執(zhí)政、依法行政，不謀私利、公道正派，讓群眾傾訴有人聽、困難有人幫、問題有人管，千方百計(jì)解決群眾的合理訴求。

三是以利惠民。為官一任，造福一方。從政為官者要以百姓福祉為己任，切實(shí)把民本思想落實(shí)到工作中，以群眾需求為導(dǎo)向，以利民惠民為宗旨，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)、得民心的實(shí)事、好事，努力改善群眾的生產(chǎn)和生活條件，不斷提高人民群眾的幸福指數(shù)。

理學(xué)文化蘊(yùn)含著清正廉潔的高尚情操

“蓮，花之君子者也?！敝芏仡U愛蓮、植蓮、頌蓮，以蓮喻“廉”、以蓮自勉，陶冶情操、修身養(yǎng)性，培育了清苦自立、甘于淡泊的人格精神，開創(chuàng)了守潔處世、克己奉公的廉政文化，成就了超脫世俗、超越自我的理學(xué)境界。

一是治學(xué)正心。周敦頤雖身居官場，卻始終勤以治學(xué)、著書立說，教育青年、提攜后進(jìn)。后人以理學(xué)育人，以治心養(yǎng)性為本，格物致知以明其心，正心誠意以修其身，塑造君子之心，成就為政之德。在當(dāng)今物欲橫流的社會，黨員干部更要堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守本色，以學(xué)正心、以學(xué)明志、以學(xué)寡欲，不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，始終保持健康向上的精神追求。

二是修身守拙。《拙賦》中說，“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉?！痹谛聲r期，我們要以習(xí)總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求為立身從政的標(biāo)尺，真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀實(shí)事、創(chuàng)實(shí)業(yè)、做實(shí)在人，方能“上安下順，風(fēng)清弊絕”。

三是廉理共結(jié)。廉政與理學(xué)是融會貫通的，要把理學(xué)文化傳承與廉政文化建設(shè)結(jié)合起來，加快構(gòu)建社會主義核心價值體系，引導(dǎo)黨員干部筑牢防腐拒變的防線，把黨風(fēng)廉政建設(shè)引向深入，努力形成干部清正、政府清廉、政治清明的良好政治生態(tài)。

理學(xué)文化滲透著“天人合一”的和諧思想

“天人合一”是理學(xué)文化的精髓所在，也是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求?！短珮O圖說》用辯證的方法對“天人合一”這一古老的哲學(xué)命題進(jìn)行了深刻闡述?！傲⑻熘?，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！彼^“天道”，即白天黑夜，循環(huán)更替；所謂“地道”，即山水相融，剛?cè)岵?jì)；所謂“人道”，即道德仁義，遵紀(jì)守法。構(gòu)建和諧社會，就是要達(dá)到人與人、人與社會、人與自然之間的和諧?！昂竦螺d霧、自強(qiáng)不吸”不是全面小康，“霾頭苦干、再創(chuàng)灰黃”不是科學(xué)發(fā)展。黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的戰(zhàn)略高度。

無論是主體功能區(qū)規(guī)劃的實(shí)施，還是我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了以中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動力、多挑戰(zhàn)為主要特征的新常態(tài)，都要求我們實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。特別需要注意的是，限制開發(fā)的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)大多位于邊遠(yuǎn)山區(qū)，面臨著加快發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙重壓力，更要堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的路子?！凹纫鹕姐y山，更要綠水青山”，要堅(jiān)持“有所為，有所不為”，因地制宜、科學(xué)規(guī)劃，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢，處理好“不能做什么”的問題，謀劃出“應(yīng)該做什么”的思路，探索出“怎樣做得好”的路徑，決不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來加快發(fā)展，決不走“先污染、后治理，先破壞、后恢復(fù)”的彎路，著力構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)的和諧互動、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

理學(xué)文化孕育著改革創(chuàng)新的開拓精神

周敦頤是古代“敢為天下先”精神最突出的代表人物之一。周敦頤在《太極圖說》中，以“圖”促“說”，以“說”明“圖”，開創(chuàng)性地提出“無極而太極”的著名論斷，闡述了太極生陰陽的動靜觀和宇宙生成發(fā)展的動因，成為中國哲學(xué)史和思想史上具有劃時代意義的理論創(chuàng)新成果。過去，革命戰(zhàn)爭的一次次勝利，社會進(jìn)步的一系列探索，科學(xué)發(fā)展的每一步跨越，都受益于改革創(chuàng)新的精神。

當(dāng)前，全面深化改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要從群眾最期盼的領(lǐng)域改起，從制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最突出的問題改起，從社會各界能夠達(dá)成共識的環(huán)節(jié)改起，全面深化各領(lǐng)域改革。

一是要有敢闖敢試的勇氣。以敢為人先的決心，大力解放思想、強(qiáng)化改革信念，勇于先行先試、大膽實(shí)踐探索，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，掃清阻礙科學(xué)發(fā)展的“攔路虎”和社會進(jìn)步的“絆腳石”。

二是要有善作善成的智慧。改革的力度有多大，發(fā)展的動力就有多大；改革的成效有多好，發(fā)展的效果就有多好。改革是一門“技術(shù)活”，需要以知著見遠(yuǎn)的智慧，推動改革向更寬領(lǐng)域、更深層次邁進(jìn)。

三是要有堅(jiān)持不懈的落實(shí)。改革之難，難在落實(shí)。必須大力發(fā)揚(yáng)“釘釘子”精神，在狠抓落實(shí)上下功夫，堅(jiān)定不移地把全面深化改革的決策部署落實(shí)到具體工作中，讓全社會創(chuàng)造潛力充分釋放，讓公平正義得以彰顯，以強(qiáng)勁的改革動力，加快全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（作者為湖南省汝城縣委書記）