馬克敏

（西華師范大學(xué)法學(xué)院 四川 南充 637000）

一、建國(guó)初期黨的宗教政策、方針

我國(guó)是一個(gè)宗教信仰多樣化的國(guó)家，作為一個(gè)群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，宗教在我國(guó)民間的存在具有廣泛性。在新中國(guó)成立初期，黨從宗教自身的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，將宗教信仰自由法律化，《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！痹谡f(shuō)明“民族政策”時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由?！盵1]

但中國(guó)的宗教應(yīng)由中國(guó)人自己來(lái)辦。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于基督教、天主教要由中國(guó)人自己來(lái)辦的方針是非常明確的，基督教、天主教要通過(guò)革新實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳的立場(chǎng)是十分堅(jiān)定的。1950年3月，李維漢在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的報(bào)告便提出：“對(duì)基督教和天主教團(tuán)體，即應(yīng)通過(guò)其中的進(jìn)步分子和愛(ài)國(guó)民主人士，積極爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)其中的中間分子和落后群眾，孤立少數(shù)為帝國(guó)主義及其走狗服務(wù)的分子，從其內(nèi)部展開(kāi)民族民主覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，使在政治上和經(jīng)濟(jì)上真正與帝國(guó)主義侵略勢(shì)力和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力割斷聯(lián)系，成為‘自治’、‘自給’、‘自傳’的宗教體?！盵2]1950年4月，周恩來(lái)在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中指出：“我們主張宗教要同帝國(guó)主義割斷聯(lián)系，如中國(guó)天主教還受梵蒂岡的指揮就不行。中國(guó)的宗教應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)辦?！盵1]1950年7月28日，中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)出版組主任吳耀宗等40名基督教代表人物，聯(lián)名發(fā)表了《中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑》的宣言，宣言以割斷中國(guó)基督教同帝國(guó)主義的聯(lián)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，以達(dá)到革新中國(guó)基督教的目標(biāo)為中心內(nèi)容。[3]得到了毛澤東、周恩來(lái)的充分肯定。

為擺脫外國(guó)勢(shì)力的控制，割斷與帝國(guó)主義各方面的聯(lián)系，新中國(guó)建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨積極引導(dǎo)和推動(dòng)了基督教、天主教的愛(ài)國(guó)革新運(yùn)動(dòng)，建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)宗教的獨(dú)立自主、自辦教會(huì)、自選主教。

但宗教革新既涉及帝國(guó)主義在華利益，也涉及國(guó)內(nèi)廣大的信教群眾和宗教界上層人士，情況比較復(fù)雜，任務(wù)十分艱巨。因此，黨制定了一系列正確的政策和策略，推動(dòng)基督教、天主教的愛(ài)國(guó)革新運(yùn)動(dòng)，確保了宗教革新運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行。

1950年8月19日，中共中央正式發(fā)出了《關(guān)于天主教、基督教問(wèn)題的指示》?！吨甘尽诽岢觯簽榱税炎鳛榈蹏?guó)主義侵略工具的教會(huì)，變?yōu)橹袊?guó)人自己辦的宗教事業(yè)，需要進(jìn)行一系列艱苦的復(fù)雜的工作，現(xiàn)在的任務(wù)之一，就是要“在基督教、天主教內(nèi)部，利用各種機(jī)會(huì)和經(jīng)過(guò)有愛(ài)國(guó)心的教徒，向教徒群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的宣傳，揭露帝國(guó)主義文化侵略與間諜活動(dòng)的陰謀，領(lǐng)導(dǎo)和支持其中的愛(ài)國(guó)分子，團(tuán)結(jié)虔誠(chéng)的教徒的大多數(shù)，反對(duì)仍與帝國(guó)主義勾結(jié)的少數(shù)反動(dòng)分子，有步驟地使教會(huì)擺脫帝國(guó)主義的影響及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把教會(huì)變?yōu)橛芍袊?guó)人自治、自傳、自養(yǎng)的宗教事業(yè)。”《指示》要求“各地注意團(tuán)結(jié)天主教徒中有愛(ài)國(guó)心的分子,以求在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)起同一運(yùn)動(dòng)?！盵1]1951年3月5日，中共中央又發(fā)出了《關(guān)于積極推進(jìn)宗教革新運(yùn)動(dòng)的指示》，對(duì)開(kāi)展宗教革新運(yùn)動(dòng)的方針、策略與步驟，作了更為具體的規(guī)定。

二、川北區(qū)天主教革新運(yùn)動(dòng)

解放前，法國(guó)“巴黎外方傳教會(huì)”控制著四川、云南、貴州的傳教特權(quán)。法國(guó)傳教士披著宗教外衣，大量估買(mǎi)土地，興建教堂、勾結(jié)官府，欺凌良民，干盡侵略和奴役中國(guó)人民的罪惡勾當(dāng)，在教會(huì)內(nèi)則實(shí)行家長(zhǎng)獨(dú)裁統(tǒng)治，傳教區(qū)實(shí)際上成了他們的勢(shì)力范圍。外國(guó)宗教勢(shì)力的猖獗，加劇了川北的政治黑暗和經(jīng)濟(jì)凋敝，人民飽受族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等多重壓迫，生活處于水深火熱之中。

解放初，川北區(qū)黨委堅(jiān)決貫徹黨的宗教政策，并因地制宜、實(shí)事求是地開(kāi)展工作，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)宗教上層人士，通過(guò)他們又聯(lián)系、團(tuán)結(jié)廣大各族信教群眾，使大家正確理解共產(chǎn)黨和政府的有關(guān)政策，并積極投入宗教改革運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)率先從廣元開(kāi)展起來(lái)，區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部干部一方面教育、說(shuō)服神父王良佐，指明其政治前途；另一方面召集進(jìn)步教徒座談時(shí)事并學(xué)習(xí)吳耀宗等發(fā)表的《中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑》的宣言，經(jīng)過(guò)大量艱苦細(xì)致的工作，1950年11月30日，廣元神父王良佐率500多名天主教徒率先在全國(guó)發(fā)表了《天主教自立革新宣言》，表示堅(jiān)決與帝國(guó)主義斷絕關(guān)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，號(hào)召天主教徒以實(shí)際行動(dòng)支持抗美援朝，為建設(shè)獨(dú)立、和平、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國(guó)而奮斗，拉開(kāi)了川北宗教界自立革新的序幕。[4]

宣言的發(fā)表，成為中國(guó)天主教革新運(yùn)動(dòng)的突破口，立即在全國(guó)天主教界引起強(qiáng)烈反響。四川的江油、遂寧、安岳、劍閣、南充等地天主教徒相繼響應(yīng)，發(fā)表自立革新宣言，北京等地天主教組織也紛紛致函廣元天主堂表示擁護(hù)。同時(shí)，這一正義行動(dòng)不僅受到各界人民歡迎，也得到黨和政府的支持。同年12月25日，重慶《新華日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表了這個(gè)宣言。次年1月8日，《人民日?qǐng)?bào)》以《歡迎天主教人士的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》為題發(fā)表了社論，[5]充分肯定了廣元天主教徒首義的作用，引起省外各地天主教徒的強(qiáng)烈反響，全國(guó)性的宗教革新運(yùn)動(dòng)得以廣泛地開(kāi)展來(lái)。時(shí)任川北行署主任的胡耀邦對(duì)川北天主教徒在自立革新動(dòng)中的首創(chuàng)精神，給予了高度贊揚(yáng)和支持，他對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)部的干部說(shuō)：“帝國(guó)主義長(zhǎng)期利用宗教作外衣，對(duì)我國(guó)進(jìn)行侵略?，F(xiàn)在天主教徒覺(jué)悟了，自己起來(lái)和帝國(guó)主義劃清界限，廣元第一炮打得好，川北人民都會(huì)支持，這塊金字招牌一定要好好地愛(ài)護(hù)才行?！彼€要求統(tǒng)戰(zhàn)部繼續(xù)做好王良佐的工作，幫助實(shí)行“三自”；同時(shí)，發(fā)動(dòng)各地天主教徒響應(yīng)廣元首義，把川北宗教革新運(yùn)動(dòng)廣泛地開(kāi)展起來(lái)。

為引導(dǎo)和推動(dòng)川北區(qū)天主教革新運(yùn)動(dòng)，區(qū)黨委制定了一系列正確的政策。1951年1月，川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)布了《天主教革新運(yùn)動(dòng)中應(yīng)執(zhí)行的八條方針》，要求在改革天主教的運(yùn)動(dòng)中政府積極引導(dǎo)，各界人民代表會(huì)、抗美援朝分會(huì)和黨的宣傳部或統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部積極推動(dòng)自立革新，充分發(fā)動(dòng)教內(nèi)教外群眾，共同努力爭(zhēng)取教徒，并由愛(ài)國(guó)反帝的教徒，組織革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)委員會(huì)，爭(zhēng)取中國(guó)神甫和主教參加自立革新運(yùn)動(dòng)，驅(qū)逐帝國(guó)主義分子，鎮(zhèn)壓反革命分子，幫助解決自養(yǎng)的具體困難，不反教，不排外。[6]

在川北區(qū)黨委的號(hào)召下，1951年1月，管轄鄰水、廣安、岳池、西充、南充、蓬安、營(yíng)山、射洪、蓬溪、遂寧、潼南、安岳、樂(lè)至等十三縣的天主教四川教區(qū)南充籍主教王文成，副主教鐘炳亮和十三縣的司鐸、教徒代表330人，發(fā)表自立革新宣言，號(hào)召教區(qū)2萬(wàn)多天主教徒行動(dòng)起來(lái)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)革新運(yùn)動(dòng)。教徒們?cè)谕跷某芍鹘填I(lǐng)頭簽名的南充國(guó)籍教區(qū)的自立革新宣言莊嚴(yán)地宣布：“徹底與帝國(guó)主義國(guó)家隔斷一切關(guān)系，斷絕與梵蒂岡的經(jīng)濟(jì)援助和通訊關(guān)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳”。[7]

為進(jìn)一步團(tuán)結(jié)宗教界力量抗美援朝和推動(dòng)宗教革新運(yùn)動(dòng)，1951年2月召開(kāi)了川北區(qū)宗教界抗美援朝自立革新座談會(huì)，控訴帝國(guó)主義利用教會(huì)進(jìn)行侵略的罪行，共商愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和革新教會(huì)的大事。胡耀邦參加了座談會(huì)，他對(duì)川北天主教會(huì)和基督教會(huì)的自立革新愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)行為表示贊揚(yáng)，他緊握王良佐的手說(shuō)：“王神父，廣元天主教的自立革新運(yùn)動(dòng)是很了不起呀，是塊金字招牌，要好好地愛(ài)護(hù)它，不要沾灰，更不能讓他銹了。政府對(duì)宗教實(shí)行保護(hù)政策，信仰自由，在革新運(yùn)動(dòng)中，你們不要有后顧之憂。”[8]會(huì)議經(jīng)過(guò)8天討論，消除了大部分代表革新就是“裂教”的思想顧慮。天主教、基督教還共同發(fā)表了自立革新宣言。宣言指出：“我們天主教和基督教聯(lián)合在一起，共商愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和革新教會(huì)大事，在教會(huì)史上還是創(chuàng)舉。”[9]座談會(huì)后，各縣普遍召開(kāi)了宗教界人士革新座談會(huì)，在愛(ài)國(guó)革新宣言上簽名的教徒達(dá)1萬(wàn)余人，1951年3月25日，成立了“天主教南充籍教區(qū)愛(ài)國(guó)革新教務(wù)委員會(huì)”，出現(xiàn)了基督教和天主教革新運(yùn)動(dòng)新局面。

川北各地在具體推行革新運(yùn)動(dòng)中，廣泛宣傳宗教信仰自由政策，揭露外國(guó)傳教士批著宗教外衣進(jìn)行侵華的罪惡勾當(dāng)，啟發(fā)中國(guó)神職人員的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，培養(yǎng)、教育進(jìn)步教徒。達(dá)縣的天主教革新工作，教徒和平簽名，革新簽名，成立了革新促進(jìn)會(huì)，學(xué)委會(huì)，通過(guò)游行、代表會(huì)、教徒在思想認(rèn)識(shí)上有了很大提高，很多教徒參加了減租退押，土改。①

隨著革新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，帝國(guó)主義的破壞活動(dòng)也更加瘋狂，為進(jìn)一步發(fā)展教徒開(kāi)展反對(duì)帝國(guó)主義分子破壞革新運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，1951年4月20日，區(qū)黨委發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步推行三自運(yùn)動(dòng)的指示》，要求進(jìn)一步揭露和認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的真面目，普遍在教徒中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)革新運(yùn)動(dòng)的骨干，并切實(shí)幫助教會(huì)實(shí)行自養(yǎng)，西南局1951年4月29日批示；“川北區(qū)黨委4月20日對(duì)宗教界三自運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步的指示是正確的。川北三自運(yùn)動(dòng)收獲較大，這是由于區(qū)黨委注意領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，望各地效法這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。”[10]6月12日，區(qū)黨委致電各地、縣委，指出驅(qū)逐帝國(guó)主義分子黎培里，“對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)有極大意義”，各地要發(fā)動(dòng)宗教界和各界人民打擊帝國(guó)主義分子的破壞活動(dòng)。中旬，為深入鞏固宗教界革新運(yùn)動(dòng)，川北區(qū)黨委作出《關(guān)于發(fā)動(dòng)天主教徒開(kāi)展控訴、驅(qū)逐黎培里，深入“三自”革新運(yùn)動(dòng)的指示》，要求各縣將驅(qū)黎運(yùn)動(dòng)作為宗教革新工作的重要步驟。1951年8月，南充市天主教革新委員會(huì)籌備委員會(huì)成立，虞世琨為主任委員，鄧克純?yōu)楦敝魅挝瘑T，廣元、遂寧、達(dá)縣等地成立了類似組織，以推動(dòng)天主教革新運(yùn)動(dòng)。

在川北區(qū)黨委的正確引導(dǎo)和推動(dòng)下，川北的兩萬(wàn)多名天主教、基督教和佛教教徒進(jìn)行了“自治、自傳、自養(yǎng)”的三自革新運(yùn)動(dòng)。②這場(chǎng)宗教革新運(yùn)動(dòng)很有特色，富有成效。擺脫了帝國(guó)主義對(duì)全區(qū)宗教的控制和利用，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)宗教的獨(dú)立自主、自辦教會(huì)、自選主教，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。1956年2月，四川省南充教區(qū)主教王文成、河北省獻(xiàn)縣教區(qū)主教趙振聲、陜西省周至教區(qū)主教李伯漁等36位主教、代主教、副主教和神甫、教徒聯(lián)合發(fā)起成立“中國(guó)天主教友愛(ài)國(guó)會(huì)籌委會(huì)”。經(jīng)過(guò)一年多的籌備，1957年7月15日至8月2日，中國(guó)天主教友代表會(huì)議在北京舉行。在這次會(huì)議上，正式成立了“中國(guó)天主教友愛(ài)國(guó)會(huì)”，選舉了由150位主教、代主教、神甫、修女、教徒代表組成的中國(guó)天主教友愛(ài)國(guó)會(huì)委員會(huì)，中國(guó)天主教從此開(kāi)始了新的歷史進(jìn)程。[11]

三、川北區(qū)黨委引導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)基本經(jīng)驗(yàn)

（一）切實(shí)執(zhí)行宗教信仰自由政策，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向

在深入革新運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，一些同志有“左”的思想，他們對(duì)黨的宗教信仰自由政策持否定、懷疑態(tài)度；對(duì)宗教團(tuán)體、信教群眾及他們的正常宗教活動(dòng)，采取歧視、壓制甚至打擊的錯(cuò)誤做法；處理正常的宗教事務(wù)問(wèn)題，思想片面急躁，方法簡(jiǎn)單粗暴，造成不良的政治影響；一些同志有右的傾向，主要表現(xiàn)在忽視宗教界那些不明道理、不顧大局的少數(shù)人的思想政治工作，遷就他們不適當(dāng)?shù)囊?，甚至?duì)其利用宗教進(jìn)行非法違法活動(dòng)的現(xiàn)象不聞不問(wèn)，放任自流，造成了很大的損失。1951年2月17日，區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)出“關(guān)于遂寧宗教工作中發(fā)生反教偏向的通報(bào)”，指示各地必須認(rèn)清目前宗教革新運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持宗教信仰的政策。[12]3月30日，區(qū)黨委發(fā)出通報(bào)，強(qiáng)調(diào)要求各級(jí)黨委必須按照《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的宗教信仰自由，隨時(shí)檢查，糾正反教偏向。6月，區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部又一次發(fā)出《關(guān)于宗教工作中左右搖擺傾向的通報(bào)》，強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委立即糾正，正確引導(dǎo)革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。[13]

區(qū)黨委注意掌握動(dòng)向，多次指示、及時(shí)引導(dǎo)，幫助教會(huì)解決自養(yǎng)，認(rèn)真糾正和防止宗教革新運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的“左”、右傾向，胡耀邦指出：“做宗教工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志一定要堅(jiān)決按照文件的精神辦事”，使革新運(yùn)動(dòng)在正確的軌道上深入推進(jìn)，健康發(fā)展。

（二）鞏固和發(fā)展與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)宗教界上層人士

同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨的一貫政策。建國(guó)初期，川北區(qū)黨委在處理宗教問(wèn)題上的成功實(shí)踐，是與爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)宗教界上層，與宗教界建立愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線密不可分的。在天主教革新運(yùn)動(dòng)中，區(qū)黨委采取“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，依靠上層，團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，區(qū)別對(duì)待，上下結(jié)合，廣泛宣傳，自我教育，推廣經(jīng)驗(yàn)”的基本策略，深入愛(ài)國(guó)主義宣傳與推進(jìn)革新委員會(huì)的組織兩者并重，③正確區(qū)分政治問(wèn)題和宗教問(wèn)題，在川北區(qū)宗教界抗美援朝自立革新座談會(huì)上，胡耀邦說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義者是唯物論者，而天主教和基督教是唯心論者，在理論和觀點(diǎn)上是不同的。但是，站在愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)上，在抗美援朝的共同目標(biāo)下，我們是一致的，是能夠團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一戰(zhàn)線上?！眳^(qū)黨委對(duì)待愛(ài)國(guó)的宗教界人士，實(shí)行求同存異的方針，政治上團(tuán)結(jié)合作，同他們建立在共同政治基礎(chǔ)上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不因宗教信仰而將宗教界人士排除在政治之外，信仰上互相尊重，生活上給予照顧，思想上教育和改造。一些代表性廣泛、影響較大、有號(hào)召力的人士在各黨政權(quán)機(jī)關(guān)或經(jīng)濟(jì)企業(yè)、文教衛(wèi)生等單位擔(dān)任了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，做到了有職、有權(quán)、有責(zé)。他們后來(lái)成為與共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共事、赤誠(chéng)相待的朋友，為促進(jìn)川北區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

注釋：

①四川省檔案館.關(guān)于推動(dòng)達(dá)縣天主教革新工作的報(bào)告，建北001.342-81-89.

②四川省檔案館.川北區(qū)兩年半以來(lái)統(tǒng)戰(zhàn)工作初步總結(jié)，建北001.243-1-4.

③四川省檔案館.中共川北區(qū)黨委第二次全區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議決議，建北001.244-26-27.

［1］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第1冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992，2—3、12.

［2］李維漢選集［M］.北京：人民出版社，1987.221.

［3］陳金龍.試論建國(guó)初期的宗教革新運(yùn)動(dòng)［J］.人文雜志，2002（5）:135.

［4］張廷翰主編.廣元天主教自立革新宣言.川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:93.

［5］張廷翰主編.歡迎天主教人士的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)-1951年1月8日人民日?qǐng)?bào)社論.川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:94.

［6］川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部.天主教革新運(yùn)動(dòng)中應(yīng)執(zhí)行的八條方針.川北工作主要材料匯集，1952（8）:346.

［7］孫陽(yáng).肝膽相照 關(guān)懷情深.南充市文史資料第二輯，1994（12）:39.

［8］王良佐.川北天主教自立革新運(yùn)動(dòng)發(fā)起憶略.南充市文史資料第二輯，1994（12）:79.

［9］教會(huì)史上的新創(chuàng)舉.胡耀邦在川北.團(tuán)四川省委青運(yùn)史研究室、江油市中共黨史研究會(huì)，1989（8）:180.

［10］川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部.川北區(qū)黨委關(guān)于進(jìn)一步推行三自運(yùn)動(dòng)的指示.川北工作主要材料匯集，1952（8）:343-344.

［11］趙匡為.我國(guó)的宗教信仰自由［M］.北京：華文出版社，1999：60—63.

［12］張廷翰主編.關(guān)于遂寧宗教工作中發(fā)生反教偏向的通報(bào).川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:96.

［13］劉玉衡.回憶川北統(tǒng)戰(zhàn)工作.南充市文史資料第二輯，1994（12）：26.