石 磊，陳 煒

（1.呼倫貝爾學(xué)院 旅游管理與地理科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008； 2.桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

內(nèi)蒙古呼倫貝爾的藏傳佛教文化資源歷史源遠(yuǎn)長(zhǎng)久，正以其獨(dú)特魅力，吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外旅游者。在這樣的條件下，對(duì)呼倫貝爾所蘊(yùn)含的藏傳佛教文化資源的旅游文化價(jià)值進(jìn)行深度挖掘是可行的。從旅游業(yè)的發(fā)展角度看，隨著旅游活動(dòng)的不斷豐富，旅游者價(jià)值觀念、生活方式的轉(zhuǎn)變以及對(duì)社會(huì)文化品位的進(jìn)一步提升，文化旅游業(yè)逐漸進(jìn)入大眾旅游視野，藏傳佛教文化資源與旅游業(yè)的結(jié)合發(fā)展，為呼倫貝爾文化旅游業(yè)的發(fā)展注入了活力，也為藏傳佛教文化資源的開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了新的途徑。藏傳佛教在呼倫貝爾的傳播和發(fā)展，使藏傳文化旅游資源的內(nèi)涵和文化價(jià)值更加深厚，藏傳佛教文化資源的旅游文化價(jià)值在呼倫貝爾主要是以巴爾虎蒙古族文化、布里亞特蒙古族文化為依托，體現(xiàn)在藏傳佛教建筑、雕塑、音樂(lè)等文化藝術(shù)形式中，影響著蒙古族及其它少數(shù)民族民眾的精神層面——人生觀、價(jià)值觀、審美觀。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)有許多學(xué)者從不同角度探討了宗教文化資源的旅游文化價(jià)值，例如，李剛在 《宗教文化——重要的旅游資源》中論述了宗教文化所蘊(yùn)含的旅游文化價(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其是一種重要的旅游資源[1]；范能船最早研究了佛教文化與旅游的關(guān)系，從宏觀角度論述了中國(guó)佛教文化獨(dú)特的資源魅力和旅游價(jià)值[2]；朱桂鳳的 《旅游業(yè)與佛教文化關(guān)系新探》認(rèn)為旅游業(yè)推動(dòng)了佛教的復(fù)興和發(fā)展，并賦予了佛教文化一些新的文化內(nèi)涵和新的現(xiàn)象[3]；周松柏認(rèn)為，佛教寺院是佛教旅游的朝圣對(duì)象，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，作為佛教文化物化形式的佛教寺院，往往表現(xiàn)出某一民族文化綜合載體的顯著特點(diǎn)。具有各種不同旅游需求的游客，都可以在其中找到自己所需要的東西，以實(shí)現(xiàn)他在旅游時(shí)的娛樂(lè)消遣目的[4]。本文通過(guò)對(duì)呼倫貝爾藏傳佛教文化資源旅游文化價(jià)值的理解和欣賞，使旅游者不僅能學(xué)到大量的宗教文化知識(shí)，同時(shí)還可以了解到呼倫貝爾巴爾虎蒙古族、布里亞特蒙古族等少數(shù)民族部落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的延續(xù)和發(fā)展?fàn)顩r，使旅游者對(duì)本地區(qū)獨(dú)特歷史背景有深切地感觸，對(duì)旅游者更高層次的旅游需求予以滿足。由此而獲得對(duì)旅游文化價(jià)值的理解與認(rèn)同。

一、具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)

通過(guò)了解和欣賞呼倫貝爾藏傳佛教文化資源，旅游者不僅能學(xué)到大量的宗教文化知識(shí)，同時(shí)還可以了解到呼倫貝爾巴爾虎蒙古族、布里亞特蒙古族等少數(shù)民族部落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的延續(xù)和發(fā)展?fàn)顩r，使旅游者對(duì)本地區(qū)獨(dú)特歷史背景有深切地感觸，對(duì)旅游者更高層次的旅游需求予以滿足。旅游者對(duì)呼倫貝爾大草原的探求不僅僅體現(xiàn)在與自然美景的渴求上，而且還包括對(duì)藏傳佛教如何成為馬背民族——蒙古族的主體宗教信仰這樣的人文關(guān)懷上，要滿足這些探求的欲望，就需要旅游者對(duì)呼倫貝爾藏傳佛教建筑、雕塑、音樂(lè)、節(jié)慶等文化有較深層次地理解，這種對(duì)文化的理解往往體現(xiàn)在對(duì)呼倫貝爾藏傳佛教歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生的重要的歷史事件和出現(xiàn)的重要?dú)v史人物的關(guān)注上。這些傳統(tǒng)文化觀念正是旅游者在旅游過(guò)程中逐步形成的 “重古”、“重人”現(xiàn)象。

藏傳佛教在呼倫貝爾已經(jīng)傳播和發(fā)展了280余年，是隨著信奉藏傳佛教的蒙古族牧民遷入呼倫貝爾草原傳入、傳播的。清朝雍正十年（1732年），厄魯特蒙古人由阿爾泰山一帶遷來(lái)呼倫貝爾草原時(shí)帶著喇嘛，起初在哈拉哈河一帶游牧，后在伊敏河沿岸定居，自建一個(gè)旗（今鄂溫克族自治旗伊敏蘇木），下設(shè)兩個(gè)佐，每佐都建有一座喇嘛廟。1755年——1790年間又遷來(lái)一批厄魯特蒙古人，信奉藏傳佛教者達(dá)到2 950人左右。雍正十二年（1734），從喀爾喀蒙古車(chē)臣汗部自愿遷來(lái)巴爾虎蒙古人2 984人。巴爾虎人信奉喇嘛教，遷移時(shí)帶來(lái)157名喇嘛（其中有7名格楞，為首的格楞叫丹增），定居于哈拉哈河?xùn)|岸、烏爾遜河、呼倫湖兩岸、克魯倫河下游兩岸及海拉爾河下游兩岸，編為兩翼八旗。1784年甘珠爾廟（壽寧寺）建成。1922年，居住在額爾古納河至貝加爾湖一帶草原上的布里亞特蒙古人700多人自愿遷入鄂溫克族自治旗錫尼河地區(qū)，此后又有許多布里亞特人不斷遷入，至1929年已達(dá)3 000人，編為1個(gè)旗8個(gè)蘇木·布里亞特蒙古人信奉藏傳佛教，遷入后即開(kāi)始宗教活動(dòng)，建立喇嘛廟。自18世紀(jì)30年代至20世紀(jì)20年代近200年間，是呼倫貝爾藏傳佛教傳入、傳播，以至達(dá)到鼎盛的時(shí)期。其活動(dòng)地域?yàn)楹魝愗悹柌菰Ｐ欧畹娜巳褐饕獮槊晒抛迥撩?。在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的藏傳佛教寺廟、佛教塑像、佛塔、經(jīng)書(shū)、祭祀儀式等，正反映出生活在呼倫貝爾草原上的蒙古族和其它少數(shù)民族厚重的歷史以及藏傳佛教在呼倫貝爾厚重的發(fā)展歷史，滿足了旅游者 “重古”的文化需求。

由于呼倫貝爾的藏傳佛教寺廟多是在清朝統(tǒng)治者的支持下建立的，例如乾隆皇帝題名的 “甘珠爾廟”，于乾隆四十六年（1781年）全面動(dòng)工修建，至1784年完成主廟和其它主要附屬建筑物的建設(shè)。次年，乾隆皇帝親題 “壽寧寺”之匾命名。因此地曾收藏傳佛教重要典籍、藏文大藏經(jīng)的重要組成部分——《甘珠爾經(jīng)》，故僧眾和信徒又稱之為 “甘珠爾廟”。當(dāng)時(shí)面積僅為1 000平方米左右，后經(jīng)嘉慶、道光、咸豐等年代續(xù)建，直至1930年建成桑吉德木絡(luò)姆廟，此寺廟群才最后形成。甘珠爾廟占地面積約兩公頃。共建有11座廟宇、4座廟倉(cāng)，總建筑面積為2 500平方米左右。主要建筑物有索克欽廟（亦稱索克欽大殿）、占巴廟、汗廟、卻伊拉廟、格色爾廟、農(nóng)乃廟，索克欽倉(cāng)、農(nóng)乃倉(cāng)、婆格倉(cāng)、卻伊拉倉(cāng)，格根住宅。另外還建有喇嘛住的伽藍(lán)（即僧人住宅或園林）100多間，蒙古包多頂。當(dāng)時(shí)草原上的喇嘛號(hào)稱4 000之眾，其中住廟者約400人。廟內(nèi)供奉佛像共1 257尊，純金、純銀佛像佛具折445千兩，有經(jīng)、典、律、論等典籍3 000余冊(cè)。廟正門(mén)上端懸掛雕刻的 “壽寧寺”大牌匾，匾文為蒙、藏、滿、漢四種文字，匾左下角刻有皇帝玉璽圖章[5]。2008年，為了使其恢復(fù)歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)藏傳佛教的寺廟風(fēng)格，嚴(yán)格按照藏傳佛教建筑樣式的要求，將甘珠爾廟各佛殿的佛像更換成銅質(zhì)佛像，對(duì)廟內(nèi)不符合藏傳佛教傳承教規(guī)和藏傳佛教寺廟建筑結(jié)構(gòu)的部分進(jìn)行拆除后重建。雖然現(xiàn)今甘珠爾廟已不現(xiàn)往日的輝煌，但是由于在歷史沿革中這段光輝的發(fā)展史，它仍然吸引著喇嘛教信徒以及旅游者紛紛前來(lái)上香供佛、朝拜觀光。因此，統(tǒng)治者的參與使一些景點(diǎn)和地域成為旅游業(yè)發(fā)展的黃金地帶，這種現(xiàn)象充分體現(xiàn)在旅游者的傳統(tǒng)文化觀念中。呼倫貝爾的很多藏傳佛教寺廟不僅顯得非常尊貴，而且由于這些寺廟的建立都有清朝皇帝的參與，更加顯得尊貴異常。這些文化現(xiàn)象極大地滿足了旅游者“重人”的文化需求。

二、為旅游者提供良好的生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境是當(dāng)今世界最熱門(mén)的話題之一，也是全人類關(guān)注的重要問(wèn)題。藏傳佛教的思想體系中，不乏積極的生態(tài)思想，這些思想可以協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，無(wú)疑都有利于生態(tài)保護(hù)。在呼倫貝爾，自然與人文、地貌景觀與生物景觀、藏傳佛教與民俗，互襯互補(bǔ)，自然融合，形成了一種虛實(shí)遠(yuǎn)近的效果，這些效果體現(xiàn)在山與水、佛與俗等方面，使動(dòng)與靜結(jié)合起來(lái)，互相滲透，進(jìn)而深化了藏傳佛教文化資源的內(nèi)涵，提升了資源的品位，顯現(xiàn)了資源的價(jià)值。

近些年來(lái)，在對(duì)藏傳佛教文化資源與生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究方面，梁景之、秦永章認(rèn)為，藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成部分，也是中華民族文化中的瑰寶。藏傳佛教文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值體現(xiàn)，其中最重要的一點(diǎn)就是它的原生態(tài)性，為了保持它的原生態(tài)性，就必須在利用開(kāi)發(fā)的同時(shí)，堅(jiān)持以保護(hù)為主的原則，走生態(tài)旅游的新路子[6]。本文以本地區(qū)蒙古族的自然崇拜為研究對(duì)象，以此來(lái)闡述呼倫貝爾藏傳佛教文化資源與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

蒙古族對(duì)自然界崇拜最重要的體現(xiàn)就是對(duì)蒙古族所居住地區(qū)的山水崇拜。蒙古族普遍認(rèn)為有神靈存在于自然界當(dāng)中，遍布高山峻嶺、大江大河，蒙古族對(duì)大自然祭祀的對(duì)象主要包括神山、神河和神泉，神山是指草原所依附的連綿起伏的群山，神河是指蒙古族生活長(zhǎng)期依賴的大江大湖，神泉是指冬夏都不斷流且甘之如飴的泉水。

山水崇拜是蒙古族自然崇拜的重要組成部分。蒙古族認(rèn)為高山峻嶺、大江大河都有神靈存在。蒙古人把自己居住區(qū)域內(nèi)的雄偉險(xiǎn)峻的山稱為神山，晶瑩碧透的江湖稱為神河，冬夏長(zhǎng)流的泉為神泉來(lái)祭祀。蒙古族認(rèn)為風(fēng)條雨順、人丁安詳都是由神山、神河、神泉里面的自然界神靈給予他們的。因此對(duì)自然界神靈的祭祀和膜拜已經(jīng)成為了蒙古族日常生產(chǎn)生活的重要組成部分，這種觀念和儀式深深地刻在蒙古族心里，把交鴻運(yùn)等吉祥愿望往往寄托在對(duì)山水神靈的祭拜上，祭祀的主要儀式是對(duì)山水神靈焚香誦經(jīng)。蒙古族心中最重要的神山就是不兒罕合勒敦山，遠(yuǎn)在12世紀(jì)末，蒙古族先祖成吉思汗被蔑兒乞惕部落追捕時(shí)，隱藏于不兒罕合勒敦山才得救。從此成吉思汗的子孫世世代代祭祀不兒罕山直至今天。神山、神河、神泉的觀念和強(qiáng)化了本地區(qū)民族的環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)了蒙古族保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)性，這樣就使得本地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境得到較好的保護(hù)。蒙古族熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、與自然融為一體的思想與現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展觀念有許多的相通之處。

在現(xiàn)今工業(yè)城市污染和快節(jié)奏生活方式的壓力下，許多旅游者為了擺脫緊張、壓抑的生活和工作環(huán)境，紛紛來(lái)到大自然之中，在呼吸著新鮮空氣的同時(shí)，整個(gè)身心都會(huì)融入到大自然中去。這樣，人們就能深刻意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，同時(shí)也會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到藏傳佛教崇尚自然的思想，對(duì)蒙古族樹(shù)立良好的環(huán)境意識(shí)發(fā)揮了重要的作用。

三、具有較高的審美藝術(shù)價(jià)值和教育科研價(jià)值

呼倫貝爾的藏傳佛教文化資源以其獨(dú)特的造型、材質(zhì)、形態(tài)、風(fēng)格讓旅游者觀賞到不同風(fēng)格、不同特色、精致生動(dòng)的外在表現(xiàn)形態(tài)；可以與國(guó)內(nèi)其它著名宗教建筑中的同類建筑物、雕塑相媲美，是珍貴的藝術(shù)瑰寶。至今仍飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，為旅游者提供多種美感享受，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。旅游者在觀賞游覽呼倫貝爾的藏傳佛教文化資源時(shí)，易于被它們獨(dú)特的意象性、含蓄性審美特征帶入一種化實(shí)境為虛境、融形式于意蘊(yùn)的至高藝術(shù)境界。以呼倫貝爾的藏傳佛教寺廟為例，在呼倫貝爾，藏傳佛教寺廟的建筑樣式分為藏式、蒙式、漢式三種。藏式廟殿主要是方形或長(zhǎng)方形的建筑物，平房平頂，頂蓋無(wú)瓦，墻壁很厚，外涂白灰或紅顏色，門(mén)窗齊整，多為高大的樓房。殿頂中央裝飾著金屬制造的寶塔。四角陪襯著 “扎姆散”（塔形幢皤之類）；蒙古包式廟殿甚少，木架支撐，頂部有窗，外部用大片毛氈圍裹，留出包門(mén)，多為圓形，大小不一；漢式建筑主要體現(xiàn)在殿堂上，雕梁畫(huà)棟，磚瓦砌筑，盤(pán)龍廟脊，四廈伸張。各種建筑樣式在空間上構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。例如達(dá)爾吉林寺，是呼倫貝爾民族風(fēng)情園的主體景觀之一。坐落在海拔698.7米的呼倫貝爾敖寶山上，主體建筑風(fēng)格是漢藏結(jié)合式，建筑結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外裝金色琉璃瓦，白墻，紅柱，臺(tái)階為漢白玉大理石和白色花崗巖，路面為仿石藝術(shù)磚。這種巧妙的建筑樣式，連同寺內(nèi)色彩艷麗的彩繪雕像，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，極大地激發(fā)旅游者的審美需求。再例如旁邊的慈積金剛塔，建筑海拔744.7米，是由塔基、塔身、相輪、剎頂組成，有九層，塔高88.888米，塔基由漢白玉大理石砌筑三級(jí)多邊形蓮花座臺(tái)階，外噴金黃色氟碳漆。頂端為剎頂，由日、月和寶瓶構(gòu)成，其造型美觀，設(shè)計(jì)獨(dú)特，既可以與達(dá)爾吉林寺交相輝映、又能單獨(dú)成景，已成為呼倫貝爾市重要的地標(biāo)之一?？梢?jiàn)，呼倫貝爾藏傳佛教文化資源作為一種獨(dú)特的人文景觀，能多方滿足旅游者的審美需求，給旅游者提供了廣闊的審美空間，實(shí)現(xiàn)其審美心理過(guò)程、審美體驗(yàn)中所謂 “理解”的最高境界。

呼倫貝爾的每一座藏傳佛教寺廟都是一座規(guī)?；虼蠡蛐〉乃囆g(shù)館、博物館、圖書(shū)館。在這些寺廟當(dāng)中收藏著大量的文物，這些文物完整地體現(xiàn)了藏傳佛教在呼倫貝爾的發(fā)展歷史，為旅游者了解呼倫貝爾藏傳佛教文化的發(fā)展歷史提供了最好的史料。例如，甘珠爾廟收藏的 《甘珠爾經(jīng)》，分為8大類，即經(jīng)（佛語(yǔ)）、律（戒律）、論（倫理、哲理）、典（章典）、歷（歷算）、祭（祭祀、紀(jì)念）、樂(lè)（音樂(lè)、詩(shī)歌）、醫(yī)（醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥），這些寶貴的經(jīng)書(shū)可以使旅游者不僅使旅游者審美的享受，而且還能獲得與藏傳佛教有關(guān)的藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)等諸多知識(shí)。

四、滿足旅游者求異的需求

旅游者 “求異”心理需求的滿足往往是宗教文化資源旅游開(kāi)發(fā)需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一，也是高層次文化旅游的重要表現(xiàn)形式之一[7]。旅游者獵奇求異心理的滿足往往是通過(guò)宗教活動(dòng)的開(kāi)展而實(shí)現(xiàn)的。

宗教旅游之所以能夠成為旅游資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，其中一個(gè)很重要原因是它滿足了旅游者 “求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，是一種高層次的文化旅游形式。各種宗教活動(dòng)的開(kāi)展，能滿足旅游者獵奇求異的心理[8]。呼倫貝爾的藏傳佛教文化在其傳播和發(fā)展過(guò)程中顯得更加神秘和復(fù)雜，這是因?yàn)樗_滿教等原始宗教與藏傳佛教在呼倫貝爾歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了融合和交匯；大批旅游者對(duì)藏傳佛教的宗教活動(dòng)和儀式等文化現(xiàn)象非常的陌生，好奇心理的驅(qū)使使旅游者 “求異”的需求更加的強(qiáng)烈[9]。

甘珠爾廟在20世紀(jì)40年代中期，都要舉行盛大的法會(huì)。這些法會(huì)集中在每年的七八月份。例如七月二十二日舉行的 “桑吉德莫洛木”法會(huì)，會(huì)期7天，誦 “桑吉德莫洛木”經(jīng)。法會(huì)中對(duì)學(xué)塾中的優(yōu)良塾生進(jìn)行考試，授以 “嘎布吉”或 “占蘭巴”學(xué)位，每次2名。八月初七至十五舉行的祈愿會(huì)，各分廟喇嘛均聚集于索克欽廟誦經(jīng)。會(huì)中，格色爾廟祭祀 “格色爾”，誦經(jīng)一日，供羊、乳制品等[10]。如今，甘珠爾廟的法會(huì)活動(dòng)依舊吸引著廣大信徒和旅游者的關(guān)注。2009年8月24日，復(fù)建的甘珠爾廟大殿開(kāi)光及秋季大法會(huì)隆重舉行，內(nèi)蒙古自治區(qū)民委副主任、宗教局局長(zhǎng)秦蒙、北京雍和宮住持圖不丹仁波切、內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)賈拉森仁波切、大昭寺住持趙九九出席開(kāi)光儀式，并為新建白塔安置寶瓶奠基。這次開(kāi)光儀式和法會(huì)吸引了來(lái)自全國(guó)各地的旅游者和當(dāng)?shù)馗浇娜罕娗в嗳?。藏傳佛教的神秘性?duì)于旅游者來(lái)說(shuō)吸引力極強(qiáng)，在虔誠(chéng)莊嚴(yán)的氣氛中，信教者和旅游者都走上前去燒香、磕頭，請(qǐng)求活佛賜予祝福。

在敖包祭祀過(guò)程中，也存在著大量的藏傳佛教法事活動(dòng)。2008年農(nóng)歷七月初三（公歷8月3日）舉行了由新巴爾虎左旗擔(dān)任主祭，新巴爾虎左旗與右旗合祭的大型寶格德烏拉敖包祭祀活動(dòng)。主持敖包祭祀儀式的僧人主要來(lái)自呼倫貝爾新巴爾虎左旗甘珠爾廟和阿爾山廟。只有少部分來(lái)自新巴爾虎右旗西廟。誦經(jīng)隊(duì)伍共由12名僧人組成，其中兩名僧人是 “塔嘿勒其喇嘛”，主要負(fù)責(zé)擺放供品和祭祀事物。其余10名僧人按照身份、等級(jí)排成兩排，誦敖包祭祀經(jīng)文。當(dāng)?shù)啬撩翊┲?jié)日盛裝與眾多旅游者一起從四面八方自發(fā)地聚集在寶格德烏拉山腳下，男人們登上山頂祭祀敖包，女人圍著大山轉(zhuǎn)三圈進(jìn)行祭祀活動(dòng)。隨著呼倫貝爾旅游業(yè)的發(fā)展，為方便女性游客及信徒，在寶格德烏拉山西脈的山峰上，專門(mén)搭建了一座 “婦女敖包”，形狀與主敖包相似，體積比主敖包小很多，是一座單獨(dú)的敖包，沒(méi)有敖包群。建立“婦女敖包”以來(lái)，仍有許多虔誠(chéng)的女性信徒和游客，依照傳統(tǒng)的習(xí)俗，圍繞寶格德烏拉山轉(zhuǎn)三圈，以示對(duì)山神崇拜之心。

一個(gè)以藏傳佛教文化資源的旅游文化價(jià)值為中心，有具備與自然景觀相協(xié)調(diào)的旅游熱線，只要以正確的手段合理地開(kāi)發(fā)，不斷培養(yǎng)出新的文化旅游精品，逐步地加以完善，就可以不斷滿足旅游者日益增長(zhǎng)的旅游文化訴求。

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