萬(wàn)娟娟

（西南政法大學(xué) 重慶 400031）

作為討論正義問(wèn)題最多的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的著作《理想國(guó)》被稱作西方古代的“正義論”，就像我們把美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家羅爾斯的驚世名作《正義論》視為西方現(xiàn)代的“正義論”一樣。[1]《理想國(guó)》中的國(guó)家理論的結(jié)晶，是正義的觀念。正義乃是維系并凝聚一個(gè)社會(huì)的紐帶，亦即把個(gè)人和諧地聯(lián)合在一起，而其間的每一個(gè)人都根據(jù)其天賦的適應(yīng)型和所接受的訓(xùn)練而找到了其畢生從事的工作。正義既是一種公共美德也是一種私人美德，因?yàn)閲?guó)家及其成員的至善乃是因此而得到保有的。[2](P88)希臘人在有能力對(duì)正義作出理性思考之前，就已經(jīng)運(yùn)用正義觀念對(duì)各種事物進(jìn)行道德判斷。在希臘哲學(xué)誕生之前，詩(shī)人赫西俄德說(shuō)：“寬廣的大地上宙斯有三萬(wàn)個(gè)神靈。這些凡人的保護(hù)神，他們身披云霧漫游在整個(gè)大地上，監(jiān)視著人間的審判和邪惡行為。其中有正義女神——宙斯的女兒。”“傾聽(tīng)正義，完全忘記暴力。因?yàn)榭寺逯Z斯之子已將此法則交給了人類”。[3](P9)因此，與其認(rèn)為《理想國(guó)》在探討城邦建構(gòu)的問(wèn)題，倒不如說(shuō)是圍繞正義者是否能獲得幸福的問(wèn)題。可是，最難之處在于，正義到底是指什么？多少人嘗試對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)給予清晰的界定，但最終發(fā)現(xiàn)難堪到了極點(diǎn)，別說(shuō)界定，就連描繪都是那么的困難。在《理想國(guó)》中，關(guān)乎正義的討論第一次出現(xiàn)在蘇格拉底和克法洛斯這位老人的對(duì)話中，圍繞“習(xí)俗的正義觀”展開。

一、敘事展開的背景

（一）蘇格拉底（Socrates）與克法洛斯（Cephalus）對(duì)話的緣起

《理想國(guó)》開篇序曲著墨描述了蘇格拉底下到佩萊塢港（Piraeus）的原因，遇到了一些什么人，以及如何在對(duì)方權(quán)力和人情共同出示的情況下留在了那里，同一些人展開徹夜對(duì)話，這些都可視作為整個(gè)對(duì)話主旨內(nèi)容所做的精心鋪墊。蘇格拉底去到珀勒馬科斯（Polemarchus）家中，此時(shí)，記述的筆鋒明顯轉(zhuǎn)向了凸顯一個(gè)老者——克法洛斯。這位老人顯然會(huì)在接下來(lái)要發(fā)生的事情中扮演重要角色。如果將蘇格拉底和克法洛斯的這一段并不太長(zhǎng)的對(duì)話比喻為一部木偶劇的話，很顯然，蘇格拉底是手執(zhí)木偶并讓其栩栩如生的那個(gè)人，而克法洛斯更像是臺(tái)面上忙活不停的木偶，他是這部劇中首先亮相的那個(gè)“打頭陣”的人物。

（二）對(duì)話中提及的相關(guān)人物

在蘇格拉底和克法洛斯的這一小段對(duì)話中，先后提及了一些人物。乍看來(lái)，我們很難分清這些人物存在于此，究竟是蘇格拉底和克法洛斯談到某些問(wèn)題時(shí)不經(jīng)意而提到的，還是另有考量和深意的一種背景式交代。稍加推敲，便不難看出，所提及的這些人物無(wú)不具有對(duì)正義、對(duì)良善、對(duì)政

體、對(duì)城邦的特定意識(shí)和觀念。進(jìn)行適當(dāng)?shù)牧私?，有助于我們更為深入和完整地理解該?duì)話。

首先出現(xiàn)的是詩(shī)人索福克勒斯（Sophocles）。作為雅典時(shí)期最為重要的戲劇家，索福克勒斯生活在雅典民主制度的全盛時(shí)期并擁護(hù)民主制度，主張法律治邦。他既相信神和命運(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，贊揚(yáng)人在同惡運(yùn)斗爭(zhēng)中的堅(jiān)韌。他時(shí)常根據(jù)自己的理想來(lái)塑造人物形象，即使處在命運(yùn)的掌握之中，也不喪失其獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)性格。比如他筆下著名的悲劇人物安提戈涅（Antigone）。安提戈涅身上透射出索?？死账贡救藢?duì)正義的理解——在理、法、情直接沖突的情況下，正義究竟如何皈依。

接著出現(xiàn)的是古雅典政治家和統(tǒng)帥忒米斯托克勒斯（Themistocles）。他出身貴族家庭，父親富有但不屬于雅典最顯赫的家族，母親來(lái)自異邦。因此他在年少時(shí)曾遭受名門貴族子弟的種種歧視。忒米斯托克勒斯最后被雅典貴族派流放。據(jù)載，他在流亡的最后歷程中仍堅(jiān)持不與雅典為敵，以至于自盡而死，保持了一個(gè)偉大政治家的晚節(jié)。對(duì)于這個(gè)人物，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到他的被流放與他對(duì)于雅典城邦的絕對(duì)忠實(shí)之間的強(qiáng)烈對(duì)比。對(duì)于如此般效忠的人，雅典城的民主政治仍然選擇放棄，其中所反映的問(wèn)題值得思考。

接下來(lái)的對(duì)話中，克法洛斯引用了希臘詩(shī)人品達(dá)（Pindar）的詩(shī)作，描繪了從容的老年生活。品達(dá)的詩(shī)里有泛希臘愛(ài)國(guó)熱情和道德教誨。他認(rèn)為“人死后的歸宿取決于他們?cè)谑罆r(shí)的行為”，這同克法洛斯所盡心關(guān)注的現(xiàn)世行為和來(lái)世報(bào)應(yīng)之間的關(guān)系問(wèn)題如出一轍。

最后，珀勒馬科斯有些激進(jìn)而冒失的插話中提到了希臘的職業(yè)詩(shī)人西蒙尼德（Simonides）。西蒙尼德生活在貴族政制的風(fēng)雨飄搖時(shí)代，同僭主希耶羅探討過(guò)專制統(tǒng)治（僭主政體）改革的問(wèn)題。作為一個(gè)外國(guó)人，他同雅典城的君主討論如何通過(guò)對(duì)民眾施以恩惠的方式來(lái)鞏固和改良暴政，這是一件耐人尋味的事情。反復(fù)提到詩(shī)人，恐怕是因?yàn)樵?shī)人通常被視為那個(gè)時(shí)代的“智者”和“立法者”，具有一定的權(quán)威性和公信力。

二、為什么對(duì)話從克法洛斯開始

不同人物的身份，言辭的風(fēng)格，出場(chǎng)的順序，無(wú)不具有特定指意，有待我們細(xì)細(xì)研磨。卷一中與蘇格拉底進(jìn)行辯論的三人不是隨意選取的，更不是隨意撿起一些正義的觀念來(lái)作為批判的靶子。這些人里面，哪些是蘇格拉底特別想與之對(duì)話的，無(wú)法考證。我們只能說(shuō)，這三人都是當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)各階層的典型，與他們的談話具有最低限度的代表性。為什么談話從克法洛斯開始？沒(méi)有主人克法洛斯就沒(méi)有正義的話題。正義這個(gè)話頭，是在老人的絮叨中帶出，而后才被蘇格拉底敏銳地抓住，確立為研討主題的。[4](P91)這是一位被塑造為坐擁巨富、心靈沉靜、待人和氣并頗有地位的老人家?！斑@位虔敬而誠(chéng)實(shí)的老人，他來(lái)自敘拉古，在雅典生活了30年，在這期間整個(gè)家庭從未與他人有過(guò)一起訴訟糾紛。”[5](P18)在與這種頗有神韻的老者相處時(shí)，應(yīng)該是予以充分尊重的，最可能出現(xiàn)的情況是：要么他傾聽(tīng)別人的新異言論，要么別人聆聽(tīng)他的諄諄教誨。但蘇格拉底卻對(duì)他咄咄發(fā)問(wèn)，個(gè)中原因值得玩味。

（一）財(cái)富積累的“不義”

蘇格拉底來(lái)到珀勒馬科斯家中，并未如前述那般吃完晚飯去參加各類娛樂(lè)活動(dòng)，而是直接就開始了這場(chǎng)冗長(zhǎng)的談話。在佩萊塢這個(gè)商業(yè)繁榮的地方，本邦人和外邦人和諧共存著，商業(yè)的繁榮反應(yīng)了當(dāng)時(shí)雅典民主的現(xiàn)狀。盡管隱藏危機(jī)，但至少在談話發(fā)生的時(shí)候，景象還是一片紅火。這位西西里島的外邦人——克法洛斯，在雅典經(jīng)營(yíng)著盾牌生意，從他的祖父開始，靠販賣武器起家，在雅典對(duì)其他弱小國(guó)家的暴力侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，助紂為虐，提供武器而發(fā)家致富并聞名。他的家族不斷地在積累財(cái)富，盡管中間存在著財(cái)富量上的變化，但也未能改變他的家族在當(dāng)?shù)厮_立的超級(jí)富豪的地位。這樣一個(gè)異邦人在雅典從事武器的販賣生意，而且積累了如此龐大的財(cái)富，更甚的是他乃至他的家族在當(dāng)?shù)剡€頗有地位（聯(lián)系前述開篇中珀勒馬科斯自恃強(qiáng)者地位而強(qiáng)留蘇格拉底的表現(xiàn)可以推斷），多多少少讓人覺(jué)得訝異，不免會(huì)奚落克法洛斯的發(fā)家史并不光彩，至少是早期財(cái)富的積累多少顯得“不義”。今天所說(shuō)的財(cái)富積累的“原罪”大抵就是這樣。（柏拉圖應(yīng)當(dāng)是知道這些歷史的）結(jié)合談話中克法洛斯提出的觀點(diǎn)：“本人的確認(rèn)為，擁有財(cái)富便具有最大價(jià)值，并非對(duì)每一個(gè)人而言，而是對(duì)一個(gè)正直的人而言。為了不至于違背自己的心愿地去欺瞞、哄騙他人，不至于因欠了某位天神一些犧牲或欠了某人一筆錢而后充滿恐懼地去了那里，對(duì)此，擁有財(cái)富發(fā)揮了一大作用。它還有許多其他用途。然而，一一衡量后，我頗為傾向于這個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)于一個(gè)有頭腦的人，蘇格拉底，財(cái)富的用處是最大?！彼坪跏钦J(rèn)定了，只要有財(cái)富，所犯下的罪孽就可以通過(guò)償還獻(xiàn)祭之類的行動(dòng)去彌補(bǔ)，從而減免自己的罪孽，逃脫“那里”的懲罰。克法洛斯的這番體悟，也成為他與蘇格拉底探討“誠(chéng)實(shí)守信、欠債還錢”是否是正義問(wèn)題的核心。

事實(shí)在于，克法洛斯認(rèn)為財(cái)富可以帶來(lái)心靈的寧?kù)o，但財(cái)富并未能保證外在的現(xiàn)實(shí)對(duì)他后代生活的影響。他遺留下來(lái)的巨額財(cái)富，沒(méi)能將他的兒子從被三十僭主殺掉的命運(yùn)中拯救出來(lái)。

（二）年齡是資格

克法洛斯是老者，也是父親。這兩種身份都使得他具有威嚴(yán)和神圣，叫人尊重，讓人信服。與蘇格拉底剛到珀勒馬科斯家中看到的一樣，克法洛斯一直處在某種環(huán)境的中心，其他人都圍繞在他的周圍?！按丝?，我們就在他身旁坐了下來(lái)，因?yàn)檫@里有一些座位，正好排成一圈。”大至社會(huì)生活，下到家庭聚會(huì)，一般人們都會(huì)將年長(zhǎng)者置于環(huán)境的中心位置。一是出于尊重，對(duì)于他們走過(guò)的年歲懷表敬意；二是深知知識(shí)并非完全來(lái)自于學(xué)習(xí)，而相當(dāng)一部分是來(lái)自經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的感悟。年長(zhǎng)者無(wú)疑具有豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然對(duì)大多數(shù)的事情有著更為有力的把握和準(zhǔn)確的判斷。這些都將給后來(lái)者以啟示。談話似乎理所當(dāng)然應(yīng)該從他這里開始，由他來(lái)支配。蘇格拉底也表示：“克法洛斯，我喜歡和上了年紀(jì)的人交談。我認(rèn)為，我們有必要向他們打聽(tīng)消息，正如向那些已經(jīng)走過(guò)某條路的人打聽(tīng)消息，一條我們也許必須同樣沿著走下去的道路，這是一條什么樣的路，是否坎坷難行，或?qū)掗煏惩āＵ蛉绱?，我真?lè)意向你打聽(tīng)你對(duì)此事的看法，因?yàn)槟壳澳阋呀?jīng)走到了人生中這么一個(gè)地方，詩(shī)人們稱之為‘老年的門檻’，先前的生活是否艱難，或，你本人如何透露這事?！蹦挲g是他統(tǒng)治的資格，幾乎在所有由祖?zhèn)鲬T例統(tǒng)治的政制中都是如此。年齡之所以是智慧的實(shí)際替代物，是因?yàn)榕c智慧不同，它在政治上能被認(rèn)可，且易被確定。教導(dǎo)強(qiáng)力尊敬年齡比教導(dǎo)它尊敬智慧更為可行。對(duì)年齡從而對(duì)古代的崇敬，是能把公民社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起的最強(qiáng)固紐帶之一。[6](P9)我們對(duì)于老人話語(yǔ)權(quán)的尊重和聽(tīng)從，并非意味毫無(wú)立場(chǎng)地贊同古舊學(xué)說(shuō)，沒(méi)有爭(zhēng)議地接受已然存在的東西，而恰恰是為了在懷疑辯駁中更接近真理。對(duì)于正義的探討也是如此。不論克法洛斯所稱的正義觀是否為人贊同，那總是一位有著長(zhǎng)年積累的老人，畢生而得的一些感悟和體會(huì)，起碼對(duì)他自己而言，是真實(shí)可靠的。

此外，我們可以看看克法洛斯對(duì)待蘇格拉底的態(tài)度?？朔逅挂灰?jiàn)到我，便向我問(wèn)好，并且說(shuō)道：“蘇格拉底，你可不經(jīng)常下抵佩雷歐斯港來(lái)看我們。真應(yīng)該來(lái)??！倘若我仍有力氣，能輕易地上路進(jìn)城，那么，你就根本不用往這邊跑，相反，我們會(huì)去你那里。如今你可應(yīng)該更常來(lái)此。你好好記住，事情就是這樣，……此刻你就別干其他事了，和這些年輕人聚在一起，以后經(jīng)常來(lái)看望我們，完全就像看望朋友和親戚。”很顯然，以克法洛斯對(duì)自身地位的認(rèn)知及他與蘇格拉底的熟稔程度，他也自動(dòng)自覺(jué)地將自己擺在了頭領(lǐng)的位置，從而引出后面的談話內(nèi)容。卷一中同蘇格拉底對(duì)話的三個(gè)人，論年齡和推及而來(lái)的地位等標(biāo)準(zhǔn)，克法洛斯是對(duì)話當(dāng)然的啟動(dòng)者。

三、“老一代人”的習(xí)俗正義觀

（一）年老的幸與不幸

在西塞羅（Cicero）的《論老年》中，他將老年后的種種好處描述出來(lái)。根據(jù)斯多葛學(xué)派（the Stoics）恬淡寡欲的倫理思想與希臘哲學(xué)萬(wàn)物皆由“自然”的學(xué)說(shuō)，去思考老年這一人生現(xiàn)象。顯然，此論受到了古希臘哲學(xué)的影響，我們發(fā)現(xiàn)在《論老年》中多處語(yǔ)句存有蘇格拉底和克法洛斯對(duì)話的影子。那么，真有人人所共同的，即使尚未感覺(jué)到，也是即將面臨的老年負(fù)擔(dān)嗎？[7](P17)

人們或許認(rèn)為，年老意味著衰敗，代表生命之火的逐漸微弱乃至最后的幻滅。因此會(huì)將年老描繪得孤獨(dú)、殘涼，不被人關(guān)愛(ài)。特別是聯(lián)想到即將走向死亡的境地，人這一生所遭受的痛苦和磨難更顯得沉重而悲切。這些不幸的老人們，此生諸多的念想求而不得，得而不終，終而不幸，最終將帶著對(duì)自己此生深重的同情和對(duì)現(xiàn)世的留戀，去到另外一個(gè)毫無(wú)所知的世界。這種情形中的年老，何謂正義對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎就是，求得此生所愿或能重過(guò)往昔享樂(lè)的日子，能繼續(xù)主導(dǎo)光怪陸離的世界。說(shuō)到底，還是欲念未能滿足。在克法洛斯的口中“說(shuō)實(shí)在的，我們中一些年齡差不多的人經(jīng)常聚在一起，心中守著那句老話；碰到一起時(shí)，大部分人唉聲嘆氣，懷念青春時(shí)代的種種歡樂(lè)，回想起當(dāng)年的情愛(ài)、酒宴、美餐、以及其他隨之而來(lái)的樂(lè)事，總感到憤憤不平，像是被剝奪了某些要物，從前生活得美滿，如今，這根本不算生活。其中一些抱怨親友們對(duì)老年人的那類侮辱，也就是憑這一點(diǎn)，他們聲聲念叨，老年是多少不幸之事的起因?！边@些人所害怕的并不是年齡的增長(zhǎng)，而是隨著年齡增長(zhǎng)而逐漸衰弱的體格、精力、時(shí)間和地位。

另也有人，他們毫無(wú)怨恨地過(guò)著老年的生活，他們既沒(méi)有因擺脫情欲的桎梏而怏怏不樂(lè)，也沒(méi)有因?yàn)樗坪醺杏X(jué)到朋友們的藐視而郁郁不快。不，引起上述抱怨的根源并不是年紀(jì)，而是各人的生活習(xí)性。有節(jié)制的老人既不暴躁，也不乖戾，自然覺(jué)得老年容易度過(guò)；性情暴躁、乖戾，會(huì)使任何年紀(jì)都顯得可厭。[7](P23)這同前一種人形成鮮明的對(duì)比?？朔逅棺哉J(rèn)為自己和索?？死账咕褪沁@種人。當(dāng)談到索?？死账拐J(rèn)為“擺托了愛(ài)欲的束縛，就像逃脫了一個(gè)粗暴的主人”，蘇格拉底對(duì)此表達(dá)了極力的贊同?！拔耶?dāng)時(shí)就覺(jué)得他說(shuō)的很好，現(xiàn)在想想仍然一點(diǎn)不差?！耆珨[脫了那些事情，人有了大量的安寧和自由；當(dāng)情欲不再緊緊繃著，而變得松弛，……我們便能從許多發(fā)瘋般的主人那里完全逃脫出來(lái)?！逼较⒂哂蟹e極的價(jià)值，老人如哲人般應(yīng)該摒棄一切欲望。人生必有終點(diǎn)，如同樹上的果實(shí)，田間的谷物，到了成熟季節(jié)便要枯萎、墜落。聰明的人應(yīng)該平靜地接受這種境界。[7](P2)自然法則必須遵守，否則無(wú)異于平添痛苦。

一位行將就木的老人在思考什么東西能在人生最后時(shí)刻給人帶來(lái)快樂(lè)。接下來(lái)的談?wù)擄@示，快樂(lè)更多地取決于個(gè)人的“性格”、“性情”，而非生活各方面的一般情況。正義似乎是對(duì)必要的人類德性的最完整表述，這些德性能夠使靈魂的主人在此世和來(lái)世獲得更大的快樂(lè)。[8](P176)蘇格拉底接著調(diào)侃克法洛斯，說(shuō)他能如此輕易的承擔(dān)老年，悟出年老的真諦，并非是單靠天生的性情使然，而是靠他擁有的財(cái)富。借機(jī)諷刺這家人潛藏于心的崇尚財(cái)富的態(tài)度。借他人之口，聲稱“富人總是有莫大的安慰。”這些安慰指的無(wú)非就是大多數(shù)人不可企及的財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)和地位?？朔逅菇枰姿雇锌死账雇粋€(gè)塞里福斯人發(fā)生的爭(zhēng)論給了蘇格拉底解釋：正直的人因貧窮而不能很輕易地承擔(dān)老年，而不正直的人，即使富有，仍不能安心地對(duì)待自己。也即，在極度貧困之中老年固然不易度過(guò)，即使是聰明之人也是那樣；但是，一個(gè)愚蠢的人即使處在大富大貴之中，也會(huì)覺(jué)得老年可厭。

（二）“誠(chéng)實(shí)守信，欠債還錢”

克法洛斯說(shuō)自己到了老年仍能感到滿足和快樂(lè)，其原因在于“按正義和虔誠(chéng)生活”。他這種“正義”和“虔誠(chéng)”顯然同財(cái)富相關(guān)。由于老年，肉欲減退，他本人對(duì)于財(cái)富的欲望也已得到滿足，因此喜愛(ài)談話。從好色、貪婪到愛(ài)談話，這固然是靈魂?duì)顟B(tài)的上升。蘇格拉底和他的談話，也要順著財(cái)富這個(gè)話題。[4](P91)克法洛斯是一個(gè)受傳統(tǒng)影響的寡頭式人物的代言人。寡頭式人物的基本特征就是既有欲望，也崇尚金錢。蘇格拉底剛剛調(diào)侃過(guò)克法洛斯，一個(gè)如他般富有的人當(dāng)然可以說(shuō)話頭頭是道。此時(shí)，蘇格拉底繼續(xù)追問(wèn)克法洛斯，他的財(cái)產(chǎn)王國(guó)是繼承得來(lái)還是自己積累的。根據(jù)克法洛斯的自述，他的財(cái)產(chǎn)介于他的祖父和父親之間，他希望能給自己的后人留下不比其繼承得到的數(shù)額更少的財(cái)產(chǎn)便已滿足。蘇格拉底步步地戲謔，都試圖問(wèn)一個(gè)相當(dāng)粗魯?shù)膯?wèn)題：難道金錢沒(méi)有幫助嗎？他激將式地提醒克法洛斯不要刻意地淡化金錢在他的品格塑造中的作用，不要抹殺自己一切的領(lǐng)悟和行為都是建立在充足的財(cái)富基礎(chǔ)之上的事實(shí)。他不斷提醒克法洛斯，只有那些從不需為錢財(cái)所累的人才會(huì)說(shuō)出金錢毫不重要、不要看重金錢這種話?？朔逅购拖袼粯拥娜说奶卣鳎菍?duì)他們那種生活的前提條件的有益遺忘。[6](P31)蘇格拉底迫使克法洛斯否定財(cái)富，那個(gè)事實(shí)上的享樂(lè)主義者所唯一珍愛(ài)的東西?！?cái)富是達(dá)到正義的手段。[9](P61)金錢問(wèn)題導(dǎo)出正義問(wèn)題。正義又超越貧富的界限，做另一種探討。

接著，克法洛斯在回答蘇格拉底關(guān)于財(cái)富的好處這個(gè)問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了一系列關(guān)于現(xiàn)世、來(lái)世、冥界、彼岸的觀念。當(dāng)某人正臨近“那一時(shí)刻”，……想到“那些有關(guān)冥間”的故事，……一個(gè)昔日在世間作惡的人必須在“那里”服刑，……或是由于老年的弱點(diǎn)，或是由于他更接近“那個(gè)地方”，……從此，他不僅經(jīng)常從夢(mèng)中驚醒，像孩子一樣，滿心恐懼?！?yàn)楹ε滤篮蟮膽土P，克法洛斯更加堅(jiān)定，擁有財(cái)富便具有最大價(jià)值。對(duì)于有頭腦的人，財(cái)富的用處最大。因此，為了不至于違背自己的心愿地去欺瞞、哄騙他人，不至于在欠了某位天神的一些犧牲或欠了某人一筆錢而后充滿恐懼地去了那里，財(cái)富發(fā)揮了一大作用。雖然克法洛斯具有寡頭人物的特征，但他也是被詩(shī)人教化了的，因此從外表看他還是一個(gè)正義的人。詩(shī)人對(duì)于神靈的描述使得他們害怕有朝一日會(huì)受到神靈的懲罰，害怕地獄在等著他，所以他在外表上要表現(xiàn)為一個(gè)正義的人。當(dāng)死亡臨近時(shí)，老人基于恐懼而關(guān)心自己對(duì)天神、對(duì)他人的義務(wù)是否盡到，為了去到那里時(shí)得享安樂(lè)，因財(cái)富而得以避免不義和不虔敬。這里我們第一次清晰地看到了整個(gè)理想國(guó)所談?wù)摰闹黝}，正義問(wèn)題，在克法洛斯為代表的這類人中究竟是什么。這場(chǎng)關(guān)于正義的談話必須始于不義。沒(méi)有給定的不義，就沒(méi)有對(duì)正義的重新思考?？朔逅购ε虏涣x的惡果，而未思考其實(shí)質(zhì)。不過(guò)，蘇格拉底善于在不義中發(fā)現(xiàn)正義。他在應(yīng)對(duì)時(shí)，便順暢地將話題從財(cái)富轉(zhuǎn)換到正義本身。[6](P31)

蘇格拉底將克法洛斯的正義觀概括為“說(shuō)實(shí)話和償還某人從他人那里拿的某種東西”。也就是誠(chéng)實(shí)守信，欠債還錢。蘇格拉底不同意這觀點(diǎn)。克法洛斯的正義觀與其身份地位是吻合的。他是個(gè)商人，當(dāng)然認(rèn)為最大的正義就在于誠(chéng)實(shí)守信和欠債還錢?？梢?jiàn)這是一種基于商人身份的、傳統(tǒng)的、習(xí)俗性的正義觀，應(yīng)該是他那類人所慣有的普遍性的觀點(diǎn)?？朔逅沟恼x只是代表著一種個(gè)人的道德正義，甚至是他作為商人的一種職業(yè)倫理。蘇格拉底繼而通過(guò)眾所周知的例證駁斥了這種極為流行的解釋，把武器還給正直的人是正義無(wú)疑的，但絕不能把武器還給瘋了的人，即便這人是武器事實(shí)上的主人。因?yàn)檫@種償還會(huì)傷害他人，并非正義。因此，“欠債還錢”只是正義的表現(xiàn)形式而已。這種有矛盾的正義觀是無(wú)法為人接受的?？朔逅顾值膫鹘y(tǒng)正義觀如此輕易地就被蘇格拉底駁倒了，可見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)紛繁復(fù)雜的生活形態(tài)當(dāng)中，簡(jiǎn)單的習(xí)俗性正義是無(wú)力說(shuō)明各種復(fù)雜情況的，它只存在于理想狀態(tài)中，是最為單一的正義表象。順帶的，蘇格拉底其實(shí)也駁斥了克法洛斯那種正義只是尋求心靈平靜和來(lái)世生活安寧的手段這種工具性觀點(diǎn)。正義僅僅只是手段和途徑嗎？如果正義僅具有這種工具性的價(jià)值，那么試著設(shè)想一下，倘若不正義也能達(dá)到克法洛斯最為看重的心靈寧?kù)o的目的，正義還有什么意義呢？是否意味著人也可以不正義呢？蘇格拉底想要揭示的是正義的實(shí)質(zhì)和本性。

四、克法洛斯的退場(chǎng)

很多學(xué)者認(rèn)為，克法洛斯在蘇格拉底強(qiáng)大的辯駁能力之下，已無(wú)力招架。他自以為的正義觀完全經(jīng)不起推敲，輕易就被蘇格拉底否定。于是，他匆匆退場(chǎng)，繼續(xù)投身獻(xiàn)祭的事業(yè)，再次彰顯他的虔誠(chéng)。這表明傳統(tǒng)的脆弱性，克法洛斯的匆匆離去也暗示著傳統(tǒng)的式微以及哲學(xué)的現(xiàn)身。無(wú)論克法洛斯的正義多么的高尚，它也只是通過(guò)傳統(tǒng)的一般人的正義觀才有生機(jī)，這種正義觀是有根本不足的。因?yàn)楹玫臇|西并不等同于父輩的或祖先的東西，哲學(xué)取代了虔誠(chéng)。[10](P65)“克法洛斯在整體對(duì)話中，相當(dāng)于一個(gè)可敬但沒(méi)有能力進(jìn)行研究性對(duì)話的人。在開始討論真正的抽象概念時(shí)，就被排除在對(duì)話之外了?！盵11](P59)“話說(shuō)到這里，克法洛斯鑒于從事這樣的談話他已過(guò)于年邁，便借口出門獻(xiàn)祭，將他的位置交給了他的兒子珀勒馬科斯，后者躲在西蒙尼德給出的一個(gè)正義解釋后面，可蘇格拉底同樣用常常被證明為可靠的方法駁倒了這種解釋。”[12](P282)另一種觀點(diǎn)是，為了繼續(xù)進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于正義的坦率討論，哲人必須取代父親在圈子中心的位置。蘇格拉底必須勸導(dǎo)克法洛斯離開現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)榭朔逅钩隼硇灾猓|(zhì)疑他將是不虔敬的。蘇格拉底控制這個(gè)共同體，迫使克法洛斯離開，使正義的本性成為要討論的問(wèn)題。[6](P32)無(wú)論如何，以克法洛斯的方式展開的正義之爭(zhēng)已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行下去了，他的兒子珀勒馬科斯插話進(jìn)來(lái)，捍衛(wèi)父親的主張。借西蒙尼德的“正義即是把欠每個(gè)人的東西還給每人”重申克法洛斯的“誠(chéng)實(shí)守信，欠債還錢”。

其實(shí)，克法洛斯原本不應(yīng)該是個(gè)喜歡談話的人，他也曾經(jīng)是充滿欲望的，可以想象的是他年輕時(shí)也應(yīng)該受過(guò)不少欲望的苦。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)、身體的衰弱，年輕人的一些欲望和享受他已經(jīng)消受不動(dòng)了。因此，他開始標(biāo)榜有節(jié)制的德性。面對(duì)蘇格拉底的追問(wèn)，盡管“未經(jīng)考察的生活是不值得活的”，但事實(shí)上絕非每個(gè)人都愿意仔細(xì)“考察”自己的生活?？朔逅咕褪沁@樣一個(gè)人。他固執(zhí)地堅(jiān)持自己的正義觀念。這種節(jié)制被認(rèn)為是一種外在的節(jié)制，而不是像克法洛斯所講的，真正的來(lái)自人的內(nèi)心的性情。所以，克法洛斯所力證的正義原則，是一種外在的正義。這種外在正義就表現(xiàn)為，對(duì)于他這種好性情的人來(lái)說(shuō)，主觀上害怕冥界的懲罰，客觀上擁有必需的財(cái)富，使得他不必通過(guò)欺瞞、哄騙他人，能夠誠(chéng)實(shí)守信，欠債還錢。因?yàn)樗罱K還是想把盡可能多的財(cái)富留給自己的兒子。既然被蘇格拉底所駁斥，估計(jì)克法洛斯也不想再摻合在這場(chǎng)看似越來(lái)越正經(jīng)而嚴(yán)肅的談話里面了，于是他選擇退場(chǎng)。他這種十分冷靜而體面的離場(chǎng)，是不想再講了，還是不敢再講了，并無(wú)交代。隨之，珀勒馬科斯登場(chǎng)。

克法洛斯的缺席以及他所代表的意義，對(duì)于接下來(lái)談話中各種正義觀的交鋒和展現(xiàn)來(lái)說(shuō)十分重要。在施特勞斯那里，他甚至認(rèn)為這對(duì)后來(lái)自然權(quán)利的探求來(lái)說(shuō)都是必不可少的。[13](P86)除此之外，他的退場(chǎng)也可看作是虔敬者自己為智慧留出了位置。[4](P103)哲人代替這些老派的寡頭們登上政治爭(zhēng)論的舞臺(tái)。

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