孫耀佳 牛冬梅

（1.南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433；2.第二軍醫(yī)大學(xué) 上海 200433）

習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出：“黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?！秉h的第十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！边@不僅提出了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本要求，而且揭示了中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度表現(xiàn)形式的特色所在。

一、中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色

中國特色社會(huì)主義道路是馬克思主義中國化的實(shí)踐道路，秉持馬克思主義實(shí)踐品格，承繼毛澤東思想的實(shí)踐路線，以解放思想為起點(diǎn)，以改革開放為內(nèi)涵，以開拓創(chuàng)新為特點(diǎn)，以實(shí)踐發(fā)展為方向，繼承、發(fā)展和豐富了馬克思主義實(shí)踐本質(zhì)。

中國特色社會(huì)主義理論體系的孕育、創(chuàng)立和發(fā)展，是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的實(shí)踐特色。中國搞社會(huì)主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成藍(lán)本可以照搬，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，全靠我們自己“摸著石頭過河”，可見其實(shí)踐特色是很鮮明的。在“蘇聯(lián)模式”的弊端逐漸暴露時(shí)，我們沒有因此中斷自己選擇的社會(huì)主義道路，而是順應(yīng)歷史潮流，作出了改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的決策，賦予了社會(huì)主義新的內(nèi)涵和生機(jī)活力。我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與社會(huì)全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持把握改革力度與社會(huì)承受度的有機(jī)結(jié)合，從而成功開辟和拓展了中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義道路既避免了資本主義的痛苦經(jīng)歷，又克服了“蘇聯(lián)模式”的弊端，符合中國國情；同時(shí)說明，現(xiàn)代化的道路不只資本主義一條，社會(huì)主義建設(shè)模式也不只“蘇聯(lián)模式”一種，還有更寬廣的大道等待我們?nèi)ヌ剿骱蛯?shí)踐。

綜合起來講，中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，至少包含了四個(gè)方面的實(shí)踐：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。偏離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)損傷人民群眾的根本利益，也違背馬克思主義的唯物史觀。二是人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的過程，是尊重群眾首創(chuàng)精神的過程。三是堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)與吸收外來文明成果有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐。當(dāng)前，我們的一切理論建構(gòu)和方針政策的制定都要立足于初級階段這個(gè)基本依據(jù)，同時(shí)，中國的發(fā)展和進(jìn)步也離不開世界各國的文明成果。四是堅(jiān)持推進(jìn)改革發(fā)展與保持社會(huì)穩(wěn)定的有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色最核心的內(nèi)容是改革開放的實(shí)踐活動(dòng)。改革必然觸動(dòng)既有的利益格局，社會(huì)震動(dòng)在所難免。因此，把握改革力度與社會(huì)的承受度的統(tǒng)一至關(guān)重要。只有保持社會(huì)穩(wěn)定，才能真正推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐不斷取得新勝利。

二、中國特色社會(huì)主義的理論特色

中國特色社會(huì)主義理論體系圍繞著建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，系統(tǒng)地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等等基本理論問題和實(shí)際問題，是馬克思主義中國化最新成果。

毛澤東首先對中國社會(huì)主義建設(shè)道路做出了有益的探索。他認(rèn)為，新中國成立初期，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)”[1](P304)，但這不應(yīng)當(dāng)是長久之計(jì)。1956年蘇共二十大以后，毛澤東提出了要“以蘇為鑒”，探索自己的道路。1956年和1957年，毛澤東分別作了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，深刻論述了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說；提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針等。

十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，首次提出了社會(huì)主義初級階段理論，開啟了對什么是社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義的思考。鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！盵2](P116)在此基礎(chǔ)上，鄧小平提出了社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的著名論斷。隨后，與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、發(fā)展動(dòng)力和根本任務(wù)、民主政治建設(shè)、祖國完全統(tǒng)一等一系列問題的提出和系統(tǒng)的論述，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，提出了“中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！睘榱瞬粩嗤七M(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，就必須進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這就要求我們黨必須按照“三個(gè)代表”的要求來進(jìn)行建設(shè)，這是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重要思想，擴(kuò)展和完善了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，充實(shí)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)追求——由原來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化“三位一體”發(fā)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”。所有這些理論成果的取得，都極大地豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論體系走向成熟。

三、中國特色社會(huì)主義的民族特色

一是體現(xiàn)在發(fā)展起點(diǎn)上。中國特色社會(huì)主義是在特殊的母體下產(chǎn)生的，不具有發(fā)達(dá)資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式這樣的發(fā)展起點(diǎn)。我們是不完全、不成熟和不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，決定了在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到許多特殊困難和緊迫任務(wù)：需要實(shí)現(xiàn)由自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)到較高程度的市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；需要實(shí)現(xiàn)由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低向全體人民比較富裕的轉(zhuǎn)變；需要實(shí)現(xiàn)由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡到逐步縮小差距的轉(zhuǎn)變；需要實(shí)現(xiàn)由與世界先進(jìn)水平存在較大差距向中華民族偉大復(fù)興的轉(zhuǎn)變等等。

二是體現(xiàn)在發(fā)展理念上。中華民族一直崇尚中正、均衡、和諧等思想理念。這為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了深厚的歷史文化背景。中國共產(chǎn)黨站在歷史和時(shí)代的高度，提出了具有中華民族特色的發(fā)展理念——科學(xué)發(fā)展觀。指出中國的發(fā)展和現(xiàn)代化不走現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家走過的世界擴(kuò)張性道路，不走資本主義物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的道路，不倡導(dǎo)西方的私有制理念和自由主義價(jià)值觀，而是通過技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展模式和社會(huì)治理模式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，消除各利益階層之間對立的體制性因素，解決現(xiàn)實(shí)矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這與西方的擴(kuò)張發(fā)展觀存在本質(zhì)區(qū)別。

三是體現(xiàn)在發(fā)展目標(biāo)上。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，就蘊(yùn)涵了鮮明的中華民族特色。首先，追求、崇尚和諧是中國文化的基本精神之一，也是中國古代重要的社會(huì)、政治理念，是治國安民的根本法則與根本哲學(xué)。其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)總結(jié)我黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物：從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從以批判斗爭方式解決人民內(nèi)部矛盾到求同存異、化解矛盾等等，正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)極為豐富。再次，社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。目前，我國正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和矛盾凸顯期，消除各種不協(xié)調(diào)和不平衡，對于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展，避免政治振蕩和社會(huì)失衡，著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)十分緊迫。社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)前以及今后我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。

四、中國特色社會(huì)主義的時(shí)代特色

一是形成背景的時(shí)代特色。與20世紀(jì)上半葉戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代不同，20世紀(jì)中后期以來，世界形勢發(fā)生重大變化，鄧小平以敏銳的洞察力深刻地指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字?！盵2](P105)中國特色社會(huì)主義理論體系，也正是在這樣一種時(shí)代背景下從自身的具體國情出發(fā)，抓住機(jī)遇、發(fā)展自己。

二是解決問題的時(shí)代特色。改革開放以來，我們黨所處的歷史方位和執(zhí)政環(huán)境以及所肩負(fù)的歷史使命和自身狀況，都發(fā)生了重大變化。黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見，我們在改革發(fā)展中所面臨矛盾和問題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見，我們在前進(jìn)中所面對的困難和風(fēng)險(xiǎn)也世所罕見。在這種情況下，我國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，著重回答和解決了怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)黨、怎樣發(fā)展等重大時(shí)代性課題，成功走出了一條舉世矚目的中國特色的社會(huì)主義道路。

三是基本內(nèi)容的時(shí)代特色。中國特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵也正在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又積極批判地吸收現(xiàn)代理論成果，根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的時(shí)代特色。只有不斷研究時(shí)代的新情況，解決時(shí)代的新問題，總結(jié)時(shí)代的新經(jīng)驗(yàn)，概括時(shí)代的新觀念，中國特色社會(huì)主義理論體系才能始終保持其時(shí)代性，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

［1］毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.