毛 英 李仁君

（阿壩師范高等專科學(xué)校 四川 阿壩 624600）

信仰是影響一個人行為的決定性因素，科學(xué)的信仰有助于行為選擇的正確性和規(guī)范性，對社會的和諧穩(wěn)定也起著重大促進(jìn)作用。青年群體是阿壩藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的主體，也是影響當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定的關(guān)鍵性力量，加強(qiáng)阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰的構(gòu)建，顯得十分重要。阿壩藏區(qū)青年的認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有其特殊性，要切實有效地加強(qiáng)馬克思主義信仰，必須首先解決馬克思主義認(rèn)知問題，在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)而樹立起馬克思主義信仰，并在實際行動中予以檢驗，這是“知信行模式”理論在阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰構(gòu)建過程中實踐價值生成的必然邏輯。

一、“知信行模式”的基本理論

作為一種現(xiàn)代行為干預(yù)理論，現(xiàn)代“知信行模式”將人類行為的改變分為獲取知識，產(chǎn)生信念及形成行為三個連續(xù)過程?！爸笨煞譃楦行哉J(rèn)知和理性認(rèn)知，感性認(rèn)知是通過直觀形式對事物表面的初步認(rèn)識，它是認(rèn)知的初級階段，具有直觀性、反復(fù)性等特點(diǎn)；理性認(rèn)知是通過概念、判斷和推理對事物全部、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)知的高級階段，具有抽象性、間接性和普遍性。感性認(rèn)知是理性認(rèn)知的基礎(chǔ)，理性認(rèn)知是感性認(rèn)知的飛躍和結(jié)果?！靶拧奔葱叛觯ɑ蛐拍睿?，信仰有理性信仰和盲目信仰之分，盲目信仰是純粹的感性認(rèn)知；理性信仰既有感性因素，也有理性因素，理性信仰是科學(xué)的信仰，需要具備一定的學(xué)識水平和思維能力，具有自我認(rèn)定和堅韌向上的特點(diǎn)。理性認(rèn)知是理性（科學(xué)）信仰的前提和基礎(chǔ)，理性認(rèn)知達(dá)到一定程度就會實現(xiàn)向理性信仰的轉(zhuǎn)化，沒有理性認(rèn)知基礎(chǔ)的信仰只能是盲目的信仰，錯誤的認(rèn)知必然造成迷信的崇拜?！靶小奔葱袆?、行為，信仰（或信念）在行動中起著支配作用，有什么樣的信念、信仰就有什么樣的外在行為，行為是信念的外在表現(xiàn)。綜而論之，“首先是感知到一定的信息，然后對信息進(jìn)行編碼解析，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)入理解的階段，再通過一定的辨析和認(rèn)定，產(chǎn)生某種認(rèn)同的意識，最后是接受一定的知識，形成觀念和價值取向的定勢?！盵2]

運(yùn)用現(xiàn)代“知信行模式”理論來解析阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義信仰的確立必須以“知”為前提，“知”的內(nèi)容包括兩個方面，一是對馬克思主義主義科學(xué)理論的認(rèn)知，二是對非馬克思主義錯誤理論的認(rèn)知。阿壩藏區(qū)青年在認(rèn)知的水平、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和途徑等方面具有其特殊性，這就給學(xué)校、家庭和社會等授知主體如何對其進(jìn)行有效的馬克思主義理論傳授提出了更高要求。從認(rèn)知過程論的角度來看，授知主體如何運(yùn)用一定的語言、方式、知識架構(gòu)有效地“編碼”，使博大而精深的馬克思主義更具形象化、生動化、大眾化等特征，在阿壩藏區(qū)馬克思主義教育中尤為重要。授知主體對馬克思主義理論進(jìn)行科學(xué)“編碼”、有效傳授，使阿壩藏區(qū)青年對馬克思主義基本理論的理解從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，并輔以對非馬克思主義錯誤本質(zhì)的批判性認(rèn)知，馬克思主義理性認(rèn)知“量”的積累必然會實現(xiàn)到理性信仰“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。“信”就是對馬克思主義的“解碼”過程，就是授知客體（即認(rèn)知主體）將認(rèn)知內(nèi)化為信念即信仰不斷建構(gòu)并持續(xù)鞏固的過程，授知主體科學(xué)“編碼”是授知客體正確“解碼”的前提條件，反之，也是必然結(jié)果?！靶小笔恰靶畔⑤敵觥钡倪^程，馬克思主義的“信息輸出”是指在實際行動中馬克思主義理想信念外化為行動的具體表現(xiàn)，它既是檢驗馬克思主義信仰是否確立的顯性標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義信仰的終極價值目標(biāo)。以“知信行模式”為理論基礎(chǔ)，科學(xué)引導(dǎo)阿壩藏區(qū)青年樹立馬克思主義信仰，是值得研究的重大理論和實踐課題。

二、阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰現(xiàn)狀分析

為了比較客觀全面地了解阿壩藏區(qū)青年在馬克思主義理論認(rèn)知、信仰和實踐行為的真實現(xiàn)狀，我們對阿壩州十三個縣的黨政機(jī)關(guān)、大中學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其中調(diào)查問卷共611份。調(diào)查結(jié)果如下：

（一）從“知”的層面來看。本課題問卷調(diào)查表主要從三個方面入手：一是對馬克思主義理論知識掌握的情況調(diào)查；二是對黨和國家政策了解的情況調(diào)查；三是對獲取知識途徑的情況調(diào)查。對于“馬克思是哪個地方的人”和“你認(rèn)為信仰宗教還可以加入中國共產(chǎn)黨嗎”等問題，選擇正確答案的人數(shù)分別是243和80人，答案正確率分別只有40%和13%。對于阿壩州一些民生工程，例如“九寨溝機(jī)場”等工程的了解人數(shù)比例達(dá)到95%以上。對于“父母及其他家人一年參加幾次宗教活動”，選擇“不參加”答案的265人，占43%。對于“你主要通過哪些途徑了解政府政策”，選擇選擇“電視”和“政府宣傳”分別有272和41人，占51%。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：從感性認(rèn)知層次來看，阿壩藏區(qū)青年對關(guān)系到自己切身利益的民生工程是十分了解的，對黨的惠民政策還是有所感受的，一方面說明黨的惠民政策起到了一定的作用；另一方面也說明阿壩藏區(qū)青年對黨的惠民政策有了初步的感性認(rèn)知。從理性認(rèn)知層次來看，阿壩藏區(qū)青年對馬克思主義理論的掌握十分欠缺，表現(xiàn)在基本理論認(rèn)知模糊、宏觀理論認(rèn)知缺乏、認(rèn)知思想片面甚至錯誤等方面。加之一些惠民政策的宣傳教育不夠，使得不少阿壩藏區(qū)青年認(rèn)為馬克思主義理論是屬于“遙不可及”、“無實際用處”的“天國”、“彼岸”的東西，與自己毫無關(guān)系，把黨的惠民政策與馬克思主義指導(dǎo)割裂開來，對馬克思主義的感性認(rèn)知沒有達(dá)到向理性認(rèn)知的正向轉(zhuǎn)化。從認(rèn)知環(huán)境來看，家庭教育和宗教因素在阿壩藏區(qū)青年成長中的影響是十分深遠(yuǎn)而巨大的，宗教錯誤思想的影響還比較嚴(yán)重。

（二）從“信”的層面來看。信仰涉及到兩個基本方面，一是馬克思主義信仰，二是非馬克思主義信仰。在對馬克思主義信仰方面，問卷調(diào)查表主要從馬克思主義基本理論的信仰、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信仰、共產(chǎn)主義的理想信念以及中華民族的認(rèn)同等方面入手；在非馬克思主義信仰方面，由于阿壩藏區(qū)青年主要是藏族，而宗教特別是佛教對其影響是十分深刻的，所以問卷調(diào)查表主要從佛教信仰方面展開的。對于“你愿意信仰什么”問題，選擇“馬克思主義”有145人，占24%。對于“你是否愿意加入中國共產(chǎn)黨”問題，選擇迫切愿意加入有439人，占72%。對于“你認(rèn)為共產(chǎn)主義社會能實現(xiàn)嗎”，選擇“一定會實現(xiàn)”答案的183人，占30%。對于“你認(rèn)為生活發(fā)生變化的原因是什么”問題，選擇“黨和國家的政策”有289人，僅占47%。

上述數(shù)據(jù)表明：從總體上看，阿壩藏區(qū)青年個體信仰明確，但馬克思主義的共同信仰缺失，對非馬克思主義信仰的本質(zhì)認(rèn)識不清，宗教信仰和盲目崇拜現(xiàn)象比較突出。愿意加入中國共產(chǎn)黨和信仰馬克思主義之間比例嚴(yán)重失調(diào)，說明部分阿壩藏區(qū)青年在入黨的動機(jī)方面功利主義思想嚴(yán)重；而對祖國完全統(tǒng)一的最高民族認(rèn)同和共產(chǎn)主義的最高奮斗理想持悲觀論、模糊論、搖擺論的現(xiàn)象還比較突出。

（三）從“行”的層面來看。行，是檢驗認(rèn)知效果和信仰構(gòu)架的顯性標(biāo)準(zhǔn)。針對阿壩藏區(qū)青年這一特殊群體，為避免因主觀認(rèn)識差異而造成誤解，在調(diào)查問卷設(shè)計上以間接側(cè)面為主。調(diào)查內(nèi)容主要有對黨的政策、現(xiàn)代文明、入黨等方面的情感態(tài)度；平時生活中的基本情況、對待宗教認(rèn)識和參加宗教活動等。對于“你對上述民生工程的看法是怎樣的”，選擇“有利于阿壩人民”共34人，占6%。對于“你認(rèn)為大多數(shù)人加入中國共產(chǎn)黨是為了什么”，選擇“追求信仰”只有93人，占15%。在“你對金錢的觀點(diǎn)是怎樣的”問題，選擇“十分重要”共有395人，占65%。在“你每年參加的宗教節(jié)日有哪些”問題中，選擇“不參加”只有315人，只占到一半左右。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在情感態(tài)度方面，阿壩藏區(qū)青年對黨的民生工程是認(rèn)可和歡迎的，但宣傳解釋工作和情感價值觀引導(dǎo)不夠；不少人在現(xiàn)代物質(zhì)文明和傳統(tǒng)宗教文化之間搖擺不定，說明阿壩藏區(qū)青年在接受馬克思主義先進(jìn)意識文化方面具有較大可塑性；大部分人對待入黨存在嚴(yán)重的認(rèn)識問題，抱著功利主義、利己主義認(rèn)識來看待入黨，基于“信仰”因素的考慮十分淡薄。在平時生活中，有相當(dāng)一部分人對于黨的路線、方針、政策等采取茫然不顧、漠不關(guān)心的行為方式；在接受“馬克思主義信仰”和“西方資本主義信仰”選擇中，站在功利主義角度的傾向較為突出。

三、基于“知信行模式”理論下阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰確立的路徑選擇

通過上述分析表明，阿壩藏區(qū)青年在馬克思主義信仰確立的廣度上和深度上比以往有所改觀，但在馬克思主義信仰方面還呈現(xiàn)出持續(xù)性不強(qiáng)、反復(fù)性較大、堅定性脆弱等總體特點(diǎn)。這些現(xiàn)象對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定、對于堅持馬克思主義一元指導(dǎo)地位是極為不利的。要從根本上解決阿壩藏區(qū)青年的馬克思主義信仰問題，應(yīng)著眼于“知、信、行”模式理論，讓馬克思主義信仰在阿壩藏區(qū)青年心中落地生根。

（一）重視學(xué)校、社會、家庭對馬克思主義教育的“編碼”工作，提高馬克思主義認(rèn)知教育有效性

整合社會媒體宣傳教育的主渠道功能，架構(gòu)社會媒體馬克思主義“編碼”宣傳教育的風(fēng)向標(biāo)。由于自然地理條件的限制，阿壩藏區(qū)青年的信息來源主要是廣播電視。社會媒體應(yīng)站在馬克思主義的“編碼”高度，對黨的惠民政策應(yīng)予以廣泛性、深刻性、全面性和持續(xù)性的正面報道和宣傳，在“編碼”方式上注重大眾化和生動化，在價值取向上增加情感因素的灌注。充分發(fā)揮好藏漢雙語電視臺和藏漢雙語標(biāo)語切實可行的語言“編碼”功能，對于黨和政府的政策、資金、人才等投入要及時持續(xù)報道，重點(diǎn)體現(xiàn)黨對阿壩藏區(qū)人民的關(guān)懷之情。對“三股勢力”的分裂陰謀和分裂行為進(jìn)行有力揭露，使阿壩藏區(qū)青年認(rèn)識到分裂活動的犯罪性質(zhì)和反動本質(zhì)。針對“社會基本的道德水平在下降,行為失范的現(xiàn)象普遍發(fā)生,社會風(fēng)氣嚴(yán)重惡化”[3]的現(xiàn)狀，電視節(jié)目要以正面教育為主，對于社會主義核心價值觀要科學(xué)“編碼”，對于西方資本主義扭曲人性的價值觀和宗教虛無主義價值觀要堅決抵制和揭露，使阿壩藏區(qū)青年對馬克思主義的認(rèn)知取向勢必實現(xiàn)從感性接觸到理性接受和情感接受的重大飛躍。

把握阿壩藏區(qū)青年理性認(rèn)知規(guī)律的脈搏，凸顯學(xué)校馬克思主義“編碼”教育的有效性。阿壩藏區(qū)按規(guī)定開設(shè)了思想教育課程，但教學(xué)效果不是很明顯，學(xué)校應(yīng)花大力氣做好馬克思主義的教育“編碼”工作，發(fā)揮好思想政治教育的基礎(chǔ)性作用。在“編碼”主體方面，思想政治教師應(yīng)該由政治可靠、思想過硬的專業(yè)教師擔(dān)任，以確保知識傳輸?shù)恼_性。在“編碼”過程方面，建立“追蹤調(diào)查制”以加強(qiáng)過程管理，具體方法可以組成教研督導(dǎo)組，采取學(xué)生調(diào)查或訪談方式，以掌握基本動態(tài)。在“編碼”效果評價方面，采取多樣考試方式，加強(qiáng)考試力度。在“編碼”載體方面，應(yīng)在堅持教學(xué)大綱和規(guī)定教材的前提下，開發(fā)出適合阿壩藏區(qū)學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的“思想政治教育的普及讀物”。

解析阿壩藏區(qū)家庭正向教育的“最大公約數(shù)”，發(fā)揮好家庭在馬克思主義“編碼”教育中的正功能。阿壩藏區(qū)居民的分散居住、牧居式生活、相對封閉的自然環(huán)境、落后的交通條件，使不少家庭受宗教文化的影響根深蒂固?！叭藗冊鯓由?對確定的信息就怎樣接受或怎樣排斥”[4]，這樣的生活背景，極有可能在家庭這個重要環(huán)節(jié)出現(xiàn)馬克思主義“片面編碼”、“謬誤編碼”、“真空編碼”等現(xiàn)象。為此，抓好阿壩藏區(qū)家庭馬克思主義教育，首先應(yīng)該發(fā)揮好家庭黨員的正確引領(lǐng)和導(dǎo)航作用，村委會和社區(qū)委應(yīng)該抓好基層黨組織這項工作。其次，在堅持宗教信仰自由的前提下，做好參加宗教活動的引領(lǐng)工作和登記工作，宗教協(xié)會要大力發(fā)揮作用。再者，培養(yǎng)阿壩藏區(qū)人民的法律教育工作，使他們了解法律、相信法律、遵守法律，運(yùn)用法律武器維護(hù)自身利益，培養(yǎng)他們敢于同違法行為作斗爭的勇氣和習(xí)慣。

（二）以正確的歷史觀、宗教觀、價值觀為抓手，關(guān)注阿壩藏區(qū)青年對馬克思主義的科學(xué)“解碼”，強(qiáng)化馬克思主義的理想信念

大力開發(fā)阿壩藏區(qū)紅色旅游資源，強(qiáng)化阿壩藏區(qū)青年對民族歷史特別是近現(xiàn)代史的了解，使其樹立起正確的歷史觀。歷史虛無論、模糊論、歪曲論的錯誤思維具有很大欺騙性、迷惑性和滲透性。當(dāng)今不少阿壩藏區(qū)青年對歷史了解不夠，對阿壩藏區(qū)解放前的農(nóng)奴制的剝削本質(zhì)認(rèn)識不清，沒有認(rèn)識到是新中國的成立使廣大阿壩藏區(qū)農(nóng)奴翻身做了主人、是改革開放使阿壩藏區(qū)人民走上了幸福生活的康莊大道，沒有認(rèn)識到是人民群眾、而不是少數(shù)剝削者推動了歷史的發(fā)展。對歷史只是簡單地作橫向?qū)Ρ?，而過去與現(xiàn)在的縱向?qū)Ρ热狈?，所以要通過阿壩藏區(qū)紅色旅游資源的開發(fā)，幫助他們對馬克思主義指導(dǎo)下歷史的前進(jìn)性和人民性有一個正確的“解碼”。

提升全社會正面引領(lǐng)能力，助推阿壩藏區(qū)青年對宗教本質(zhì)的深刻覺悟，端正阿壩藏區(qū)青年自覺抵制資本主義思潮的價值取向。宗教是人類本質(zhì)力量低下的表現(xiàn)，雖有向善的一面，但它往往把人們引向虛無主義、頹廢主義、空想主義的泥潭。由于受生活環(huán)境的影響，不少青年對民主和科學(xué)引導(dǎo)下現(xiàn)代文明知之甚少，政府應(yīng)該通過“走出去”的戰(zhàn)略途徑，讓阿壩藏區(qū)青年到內(nèi)地、沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)去親身體驗現(xiàn)代文明的強(qiáng)大魅力。同時，針對經(jīng)濟(jì)全球化下各種思想交織作用，最容易刺激人性弱點(diǎn)的拜金主義、享樂主義和極端個人主義價值觀的唯欲思潮涌動，學(xué)校、家庭、社會和政府一定要提升正面引領(lǐng)能力，防止資本主義價值觀搶占了阿壩藏區(qū)青年的思想陣地，從而影響到對馬克思主義的正向“解碼”。

（三）以外在行為作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來檢驗阿壩藏區(qū)青年馬克思主義認(rèn)知和信仰效果，并采取有效措施鞏固馬克思主義的實踐基礎(chǔ)

第一，夯實政府部門的預(yù)處理能力基礎(chǔ)，做到見微知著。見微知著就是見到事情的苗頭，就能知道它的實質(zhì)和發(fā)展趨勢。所以，事情處在起步、萌芽、弱小和發(fā)展階段，就要知曉它的性質(zhì)和發(fā)展趨勢，這時候就要采取相適應(yīng)的措施予以化解，以免事態(tài)向更壞的方向發(fā)展。第二，采取獎懲激勵法，彰顯社會管理中“森林效應(yīng)”法則內(nèi)驅(qū)動作用。引領(lǐng)阿壩藏區(qū)青年樹立正向競爭和負(fù)向反競爭意識。獎勵的形式可分為物質(zhì)獎勵、精神獎勵、物質(zhì)精神獎勵相結(jié)合三種方式；懲罰的基本方式要以法律為主，要大力加強(qiáng)法律教育，對于危害祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重暴力犯罪事件，應(yīng)當(dāng)及時依法處理。第三，樹立典型，發(fā)揮榜樣的“蝴蝶效應(yīng)”作用。由于環(huán)境相似，而人的性格、情感態(tài)度、價值觀也十分相似，榜樣的示范和激勵作用更具重要性和必要性。政府、學(xué)校和社會要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義、實踐馬克思主義的先進(jìn)青年典型，通過樹立、宣傳榜樣，以“身邊人”教育激勵“身邊人”，發(fā)揮榜樣的“蝴蝶效應(yīng)”作用，從個體現(xiàn)象發(fā)展到社會蔚然成風(fēng)，讓馬克思主義信仰在阿壩藏區(qū)青年心中落地生根。

［1］王國軒.大學(xué)·中庸譯注［M］.北京：中華書局，2007：4.

［2］韋如梅.從接受學(xué)的視角看思想政治工作的有效性［J］.寧波黨校學(xué)校，2003（1）.

［3］陳升.青年的倫理困惑向道德建設(shè)提出的任務(wù)［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，1998（3）.

［4］郭柏春，唐鵬里.大學(xué)德育接受學(xué)的幾個問題述要［J］.江蘇高教，1992（6）.