毛 英 李仁君

（阿壩師范高等專科學(xué)校 四川 阿壩 624600）

信仰是影響一個(gè)人行為的決定性因素，科學(xué)的信仰有助于行為選擇的正確性和規(guī)范性，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定也起著重大促進(jìn)作用。青年群體是阿壩藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主體，也是影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵性力量，加強(qiáng)阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰的構(gòu)建，顯得十分重要。阿壩藏區(qū)青年的認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有其特殊性，要切實(shí)有效地加強(qiáng)馬克思主義信仰，必須首先解決馬克思主義認(rèn)知問(wèn)題，在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)而樹(shù)立起馬克思主義信仰，并在實(shí)際行動(dòng)中予以檢驗(yàn)，這是“知信行模式”理論在阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰構(gòu)建過(guò)程中實(shí)踐價(jià)值生成的必然邏輯。

一、“知信行模式”的基本理論

作為一種現(xiàn)代行為干預(yù)理論，現(xiàn)代“知信行模式”將人類行為的改變分為獲取知識(shí)，產(chǎn)生信念及形成行為三個(gè)連續(xù)過(guò)程?！爸笨煞譃楦行哉J(rèn)知和理性認(rèn)知，感性認(rèn)知是通過(guò)直觀形式對(duì)事物表面的初步認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)知的初級(jí)階段，具有直觀性、反復(fù)性等特點(diǎn)；理性認(rèn)知是通過(guò)概念、判斷和推理對(duì)事物全部、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)知的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性和普遍性。感性認(rèn)知是理性認(rèn)知的基礎(chǔ)，理性認(rèn)知是感性認(rèn)知的飛躍和結(jié)果?！靶拧奔葱叛觯ɑ蛐拍睿?，信仰有理性信仰和盲目信仰之分，盲目信仰是純粹的感性認(rèn)知；理性信仰既有感性因素，也有理性因素，理性信仰是科學(xué)的信仰，需要具備一定的學(xué)識(shí)水平和思維能力，具有自我認(rèn)定和堅(jiān)韌向上的特點(diǎn)。理性認(rèn)知是理性（科學(xué)）信仰的前提和基礎(chǔ)，理性認(rèn)知達(dá)到一定程度就會(huì)實(shí)現(xiàn)向理性信仰的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有理性認(rèn)知基礎(chǔ)的信仰只能是盲目的信仰，錯(cuò)誤的認(rèn)知必然造成迷信的崇拜?！靶小奔葱袆?dòng)、行為，信仰（或信念）在行動(dòng)中起著支配作用，有什么樣的信念、信仰就有什么樣的外在行為，行為是信念的外在表現(xiàn)。綜而論之，“首先是感知到一定的信息，然后對(duì)信息進(jìn)行編碼解析，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)入理解的階段，再通過(guò)一定的辨析和認(rèn)定，產(chǎn)生某種認(rèn)同的意識(shí)，最后是接受一定的知識(shí)，形成觀念和價(jià)值取向的定勢(shì)。”[2]

運(yùn)用現(xiàn)代“知信行模式”理論來(lái)解析阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義信仰的確立必須以“知”為前提，“知”的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是對(duì)馬克思主義主義科學(xué)理論的認(rèn)知，二是對(duì)非馬克思主義錯(cuò)誤理論的認(rèn)知。阿壩藏區(qū)青年在認(rèn)知的水平、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和途徑等方面具有其特殊性，這就給學(xué)校、家庭和社會(huì)等授知主體如何對(duì)其進(jìn)行有效的馬克思主義理論傳授提出了更高要求。從認(rèn)知過(guò)程論的角度來(lái)看，授知主體如何運(yùn)用一定的語(yǔ)言、方式、知識(shí)架構(gòu)有效地“編碼”，使博大而精深的馬克思主義更具形象化、生動(dòng)化、大眾化等特征，在阿壩藏區(qū)馬克思主義教育中尤為重要。授知主體對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行科學(xué)“編碼”、有效傳授，使阿壩藏區(qū)青年對(duì)馬克思主義基本理論的理解從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，并輔以對(duì)非馬克思主義錯(cuò)誤本質(zhì)的批判性認(rèn)知，馬克思主義理性認(rèn)知“量”的積累必然會(huì)實(shí)現(xiàn)到理性信仰“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。“信”就是對(duì)馬克思主義的“解碼”過(guò)程，就是授知客體（即認(rèn)知主體）將認(rèn)知內(nèi)化為信念即信仰不斷建構(gòu)并持續(xù)鞏固的過(guò)程，授知主體科學(xué)“編碼”是授知客體正確“解碼”的前提條件，反之，也是必然結(jié)果。“行”是“信息輸出”的過(guò)程，馬克思主義的“信息輸出”是指在實(shí)際行動(dòng)中馬克思主義理想信念外化為行動(dòng)的具體表現(xiàn)，它既是檢驗(yàn)馬克思主義信仰是否確立的顯性標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義信仰的終極價(jià)值目標(biāo)。以“知信行模式”為理論基礎(chǔ)，科學(xué)引導(dǎo)阿壩藏區(qū)青年樹(shù)立馬克思主義信仰，是值得研究的重大理論和實(shí)踐課題。

二、阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰現(xiàn)狀分析

為了比較客觀全面地了解阿壩藏區(qū)青年在馬克思主義理論認(rèn)知、信仰和實(shí)踐行為的真實(shí)現(xiàn)狀，我們對(duì)阿壩州十三個(gè)縣的黨政機(jī)關(guān)、大中學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其中調(diào)查問(wèn)卷共611份。調(diào)查結(jié)果如下：

（一）從“知”的層面來(lái)看。本課題問(wèn)卷調(diào)查表主要從三個(gè)方面入手：一是對(duì)馬克思主義理論知識(shí)掌握的情況調(diào)查；二是對(duì)黨和國(guó)家政策了解的情況調(diào)查；三是對(duì)獲取知識(shí)途徑的情況調(diào)查。對(duì)于“馬克思是哪個(gè)地方的人”和“你認(rèn)為信仰宗教還可以加入中國(guó)共產(chǎn)黨嗎”等問(wèn)題，選擇正確答案的人數(shù)分別是243和80人，答案正確率分別只有40%和13%。對(duì)于阿壩州一些民生工程，例如“九寨溝機(jī)場(chǎng)”等工程的了解人數(shù)比例達(dá)到95%以上。對(duì)于“父母及其他家人一年參加幾次宗教活動(dòng)”，選擇“不參加”答案的265人，占43%。對(duì)于“你主要通過(guò)哪些途徑了解政府政策”，選擇選擇“電視”和“政府宣傳”分別有272和41人，占51%。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：從感性認(rèn)知層次來(lái)看，阿壩藏區(qū)青年對(duì)關(guān)系到自己切身利益的民生工程是十分了解的，對(duì)黨的惠民政策還是有所感受的，一方面說(shuō)明黨的惠民政策起到了一定的作用；另一方面也說(shuō)明阿壩藏區(qū)青年對(duì)黨的惠民政策有了初步的感性認(rèn)知。從理性認(rèn)知層次來(lái)看，阿壩藏區(qū)青年對(duì)馬克思主義理論的掌握十分欠缺，表現(xiàn)在基本理論認(rèn)知模糊、宏觀理論認(rèn)知缺乏、認(rèn)知思想片面甚至錯(cuò)誤等方面。加之一些惠民政策的宣傳教育不夠，使得不少阿壩藏區(qū)青年認(rèn)為馬克思主義理論是屬于“遙不可及”、“無(wú)實(shí)際用處”的“天國(guó)”、“彼岸”的東西，與自己毫無(wú)關(guān)系，把黨的惠民政策與馬克思主義指導(dǎo)割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)馬克思主義的感性認(rèn)知沒(méi)有達(dá)到向理性認(rèn)知的正向轉(zhuǎn)化。從認(rèn)知環(huán)境來(lái)看，家庭教育和宗教因素在阿壩藏區(qū)青年成長(zhǎng)中的影響是十分深遠(yuǎn)而巨大的，宗教錯(cuò)誤思想的影響還比較嚴(yán)重。

（二）從“信”的層面來(lái)看。信仰涉及到兩個(gè)基本方面，一是馬克思主義信仰，二是非馬克思主義信仰。在對(duì)馬克思主義信仰方面，問(wèn)卷調(diào)查表主要從馬克思主義基本理論的信仰、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信仰、共產(chǎn)主義的理想信念以及中華民族的認(rèn)同等方面入手；在非馬克思主義信仰方面，由于阿壩藏區(qū)青年主要是藏族，而宗教特別是佛教對(duì)其影響是十分深刻的，所以問(wèn)卷調(diào)查表主要從佛教信仰方面展開(kāi)的。對(duì)于“你愿意信仰什么”問(wèn)題，選擇“馬克思主義”有145人，占24%。對(duì)于“你是否愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨”問(wèn)題，選擇迫切愿意加入有439人，占72%。對(duì)于“你認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎”，選擇“一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”答案的183人，占30%。對(duì)于“你認(rèn)為生活發(fā)生變化的原因是什么”問(wèn)題，選擇“黨和國(guó)家的政策”有289人，僅占47%。

上述數(shù)據(jù)表明：從總體上看，阿壩藏區(qū)青年個(gè)體信仰明確，但馬克思主義的共同信仰缺失，對(duì)非馬克思主義信仰的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，宗教信仰和盲目崇拜現(xiàn)象比較突出。愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨和信仰馬克思主義之間比例嚴(yán)重失調(diào)，說(shuō)明部分阿壩藏區(qū)青年在入黨的動(dòng)機(jī)方面功利主義思想嚴(yán)重；而對(duì)祖國(guó)完全統(tǒng)一的最高民族認(rèn)同和共產(chǎn)主義的最高奮斗理想持悲觀論、模糊論、搖擺論的現(xiàn)象還比較突出。

（三）從“行”的層面來(lái)看。行，是檢驗(yàn)認(rèn)知效果和信仰構(gòu)架的顯性標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)阿壩藏區(qū)青年這一特殊群體，為避免因主觀認(rèn)識(shí)差異而造成誤解，在調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)上以間接側(cè)面為主。調(diào)查內(nèi)容主要有對(duì)黨的政策、現(xiàn)代文明、入黨等方面的情感態(tài)度；平時(shí)生活中的基本情況、對(duì)待宗教認(rèn)識(shí)和參加宗教活動(dòng)等。對(duì)于“你對(duì)上述民生工程的看法是怎樣的”，選擇“有利于阿壩人民”共34人，占6%。對(duì)于“你認(rèn)為大多數(shù)人加入中國(guó)共產(chǎn)黨是為了什么”，選擇“追求信仰”只有93人，占15%。在“你對(duì)金錢的觀點(diǎn)是怎樣的”問(wèn)題，選擇“十分重要”共有395人，占65%。在“你每年參加的宗教節(jié)日有哪些”問(wèn)題中，選擇“不參加”只有315人，只占到一半左右。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在情感態(tài)度方面，阿壩藏區(qū)青年對(duì)黨的民生工程是認(rèn)可和歡迎的，但宣傳解釋工作和情感價(jià)值觀引導(dǎo)不夠；不少人在現(xiàn)代物質(zhì)文明和傳統(tǒng)宗教文化之間搖擺不定，說(shuō)明阿壩藏區(qū)青年在接受馬克思主義先進(jìn)意識(shí)文化方面具有較大可塑性；大部分人對(duì)待入黨存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，抱著功利主義、利己主義認(rèn)識(shí)來(lái)看待入黨，基于“信仰”因素的考慮十分淡薄。在平時(shí)生活中，有相當(dāng)一部分人對(duì)于黨的路線、方針、政策等采取茫然不顧、漠不關(guān)心的行為方式；在接受“馬克思主義信仰”和“西方資本主義信仰”選擇中，站在功利主義角度的傾向較為突出。

三、基于“知信行模式”理論下阿壩藏區(qū)青年馬克思主義信仰確立的路徑選擇

通過(guò)上述分析表明，阿壩藏區(qū)青年在馬克思主義信仰確立的廣度上和深度上比以往有所改觀，但在馬克思主義信仰方面還呈現(xiàn)出持續(xù)性不強(qiáng)、反復(fù)性較大、堅(jiān)定性脆弱等總體特點(diǎn)。這些現(xiàn)象對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定、對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)地位是極為不利的。要從根本上解決阿壩藏區(qū)青年的馬克思主義信仰問(wèn)題，應(yīng)著眼于“知、信、行”模式理論，讓馬克思主義信仰在阿壩藏區(qū)青年心中落地生根。

（一）重視學(xué)校、社會(huì)、家庭對(duì)馬克思主義教育的“編碼”工作，提高馬克思主義認(rèn)知教育有效性

整合社會(huì)媒體宣傳教育的主渠道功能，架構(gòu)社會(huì)媒體馬克思主義“編碼”宣傳教育的風(fēng)向標(biāo)。由于自然地理?xiàng)l件的限制，阿壩藏區(qū)青年的信息來(lái)源主要是廣播電視。社會(huì)媒體應(yīng)站在馬克思主義的“編碼”高度，對(duì)黨的惠民政策應(yīng)予以廣泛性、深刻性、全面性和持續(xù)性的正面報(bào)道和宣傳，在“編碼”方式上注重大眾化和生動(dòng)化，在價(jià)值取向上增加情感因素的灌注。充分發(fā)揮好藏漢雙語(yǔ)電視臺(tái)和藏漢雙語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)切實(shí)可行的語(yǔ)言“編碼”功能，對(duì)于黨和政府的政策、資金、人才等投入要及時(shí)持續(xù)報(bào)道，重點(diǎn)體現(xiàn)黨對(duì)阿壩藏區(qū)人民的關(guān)懷之情。對(duì)“三股勢(shì)力”的分裂陰謀和分裂行為進(jìn)行有力揭露，使阿壩藏區(qū)青年認(rèn)識(shí)到分裂活動(dòng)的犯罪性質(zhì)和反動(dòng)本質(zhì)。針對(duì)“社會(huì)基本的道德水平在下降,行為失范的現(xiàn)象普遍發(fā)生,社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重惡化”[3]的現(xiàn)狀，電視節(jié)目要以正面教育為主，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要科學(xué)“編碼”，對(duì)于西方資本主義扭曲人性的價(jià)值觀和宗教虛無(wú)主義價(jià)值觀要堅(jiān)決抵制和揭露，使阿壩藏區(qū)青年對(duì)馬克思主義的認(rèn)知取向勢(shì)必實(shí)現(xiàn)從感性接觸到理性接受和情感接受的重大飛躍。

把握阿壩藏區(qū)青年理性認(rèn)知規(guī)律的脈搏，凸顯學(xué)校馬克思主義“編碼”教育的有效性。阿壩藏區(qū)按規(guī)定開(kāi)設(shè)了思想教育課程，但教學(xué)效果不是很明顯，學(xué)校應(yīng)花大力氣做好馬克思主義的教育“編碼”工作，發(fā)揮好思想政治教育的基礎(chǔ)性作用。在“編碼”主體方面，思想政治教師應(yīng)該由政治可靠、思想過(guò)硬的專業(yè)教師擔(dān)任，以確保知識(shí)傳輸?shù)恼_性。在“編碼”過(guò)程方面，建立“追蹤調(diào)查制”以加強(qiáng)過(guò)程管理，具體方法可以組成教研督導(dǎo)組，采取學(xué)生調(diào)查或訪談方式，以掌握基本動(dòng)態(tài)。在“編碼”效果評(píng)價(jià)方面，采取多樣考試方式，加強(qiáng)考試力度。在“編碼”載體方面，應(yīng)在堅(jiān)持教學(xué)大綱和規(guī)定教材的前提下，開(kāi)發(fā)出適合阿壩藏區(qū)學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的“思想政治教育的普及讀物”。

解析阿壩藏區(qū)家庭正向教育的“最大公約數(shù)”，發(fā)揮好家庭在馬克思主義“編碼”教育中的正功能。阿壩藏區(qū)居民的分散居住、牧居式生活、相對(duì)封閉的自然環(huán)境、落后的交通條件，使不少家庭受宗教文化的影響根深蒂固?！叭藗?cè)鯓由?對(duì)確定的信息就怎樣接受或怎樣排斥”[4]，這樣的生活背景，極有可能在家庭這個(gè)重要環(huán)節(jié)出現(xiàn)馬克思主義“片面編碼”、“謬誤編碼”、“真空編碼”等現(xiàn)象。為此，抓好阿壩藏區(qū)家庭馬克思主義教育，首先應(yīng)該發(fā)揮好家庭黨員的正確引領(lǐng)和導(dǎo)航作用，村委會(huì)和社區(qū)委應(yīng)該抓好基層黨組織這項(xiàng)工作。其次，在堅(jiān)持宗教信仰自由的前提下，做好參加宗教活動(dòng)的引領(lǐng)工作和登記工作，宗教協(xié)會(huì)要大力發(fā)揮作用。再者，培養(yǎng)阿壩藏區(qū)人民的法律教育工作，使他們了解法律、相信法律、遵守法律，運(yùn)用法律武器維護(hù)自身利益，培養(yǎng)他們敢于同違法行為作斗爭(zhēng)的勇氣和習(xí)慣。

（二）以正確的歷史觀、宗教觀、價(jià)值觀為抓手，關(guān)注阿壩藏區(qū)青年對(duì)馬克思主義的科學(xué)“解碼”，強(qiáng)化馬克思主義的理想信念

大力開(kāi)發(fā)阿壩藏區(qū)紅色旅游資源，強(qiáng)化阿壩藏區(qū)青年對(duì)民族歷史特別是近現(xiàn)代史的了解，使其樹(shù)立起正確的歷史觀。歷史虛無(wú)論、模糊論、歪曲論的錯(cuò)誤思維具有很大欺騙性、迷惑性和滲透性。當(dāng)今不少阿壩藏區(qū)青年對(duì)歷史了解不夠，對(duì)阿壩藏區(qū)解放前的農(nóng)奴制的剝削本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到是新中國(guó)的成立使廣大阿壩藏區(qū)農(nóng)奴翻身做了主人、是改革開(kāi)放使阿壩藏區(qū)人民走上了幸福生活的康莊大道，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到是人民群眾、而不是少數(shù)剝削者推動(dòng)了歷史的發(fā)展。對(duì)歷史只是簡(jiǎn)單地作橫向?qū)Ρ?，而過(guò)去與現(xiàn)在的縱向?qū)Ρ热狈?，所以要通過(guò)阿壩藏區(qū)紅色旅游資源的開(kāi)發(fā)，幫助他們對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下歷史的前進(jìn)性和人民性有一個(gè)正確的“解碼”。

提升全社會(huì)正面引領(lǐng)能力，助推阿壩藏區(qū)青年對(duì)宗教本質(zhì)的深刻覺(jué)悟，端正阿壩藏區(qū)青年自覺(jué)抵制資本主義思潮的價(jià)值取向。宗教是人類本質(zhì)力量低下的表現(xiàn)，雖有向善的一面，但它往往把人們引向虛無(wú)主義、頹廢主義、空想主義的泥潭。由于受生活環(huán)境的影響，不少青年對(duì)民主和科學(xué)引導(dǎo)下現(xiàn)代文明知之甚少，政府應(yīng)該通過(guò)“走出去”的戰(zhàn)略途徑，讓阿壩藏區(qū)青年到內(nèi)地、沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)去親身體驗(yàn)現(xiàn)代文明的強(qiáng)大魅力。同時(shí)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下各種思想交織作用，最容易刺激人性弱點(diǎn)的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義價(jià)值觀的唯欲思潮涌動(dòng)，學(xué)校、家庭、社會(huì)和政府一定要提升正面引領(lǐng)能力，防止資本主義價(jià)值觀搶占了阿壩藏區(qū)青年的思想陣地，從而影響到對(duì)馬克思主義的正向“解碼”。

（三）以外在行為作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)阿壩藏區(qū)青年馬克思主義認(rèn)知和信仰效果，并采取有效措施鞏固馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)

第一，夯實(shí)政府部門的預(yù)處理能力基礎(chǔ)，做到見(jiàn)微知著。見(jiàn)微知著就是見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。所以，事情處在起步、萌芽、弱小和發(fā)展階段，就要知曉它的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，這時(shí)候就要采取相適應(yīng)的措施予以化解，以免事態(tài)向更壞的方向發(fā)展。第二，采取獎(jiǎng)懲激勵(lì)法，彰顯社會(huì)管理中“森林效應(yīng)”法則內(nèi)驅(qū)動(dòng)作用。引領(lǐng)阿壩藏區(qū)青年樹(shù)立正向競(jìng)爭(zhēng)和負(fù)向反競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。獎(jiǎng)勵(lì)的形式可分為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合三種方式；懲罰的基本方式要以法律為主，要大力加強(qiáng)法律教育，對(duì)于危害祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重暴力犯罪事件，應(yīng)當(dāng)及時(shí)依法處理。第三，樹(shù)立典型，發(fā)揮榜樣的“蝴蝶效應(yīng)”作用。由于環(huán)境相似，而人的性格、情感態(tài)度、價(jià)值觀也十分相似，榜樣的示范和激勵(lì)作用更具重要性和必要性。政府、學(xué)校和社會(huì)要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義的先進(jìn)青年典型，通過(guò)樹(shù)立、宣傳榜樣，以“身邊人”教育激勵(lì)“身邊人”，發(fā)揮榜樣的“蝴蝶效應(yīng)”作用，從個(gè)體現(xiàn)象發(fā)展到社會(huì)蔚然成風(fēng)，讓馬克思主義信仰在阿壩藏區(qū)青年心中落地生根。

［1］王國(guó)軒.大學(xué)·中庸譯注［M］.北京：中華書局，2007：4.

［2］韋如梅.從接受學(xué)的視角看思想政治工作的有效性［J］.寧波黨校學(xué)校，2003（1）.

［3］陳升.青年的倫理困惑向道德建設(shè)提出的任務(wù)［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）.

［4］郭柏春，唐鵬里.大學(xué)德育接受學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題述要［J］.江蘇高教，1992（6）.