作者簡介：苗婷，玉溪師范學院文學院2010級對外漢語班，學號：2010032132。

摘要：武術是中國國粹的代表之一，是中國悠久燦爛文明的見證。伴隨武術的豐富與發(fā)展，形成了大量的武術專門用語，它豐富了中國文化，有著超出武術之外的豐富文化內(nèi)涵，與中國文化中的哲學、審美等內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，促進了中國文化的發(fā)展。此外，從語言學角度分析，武術專門用語在詞匯等方面有著豐富而鮮明的語言特點。它豐富了漢語詞匯，為我們了解詞的結(jié)構(gòu)與特點等等內(nèi)容提供了大量生動鮮活的實例。

關鍵詞：武術專門術語；詞匯；中華文化

一、武術專門用語在三種詞匯單位上數(shù)量的比較

（一）、語素較少

以語素作為名稱的武術專門術語在數(shù)量上較少，但比以短語為名的要略多。語素類的武術專門用語主要是成詞語素。應用在兵器名稱如刀、槍、劍、戟等，模糊的武術動作上如守、攻、防等。[1]此外在內(nèi)功修煉上，如氣、心等術語上也有所體現(xiàn)。之所以有如此少的武術專門用語，且大部分是成詞語素。是因為語素本身大都比較短，含義有限，難以準確。生動的表達出一些武術內(nèi)容的含義，并且大多數(shù)的武 術語都有詞綴，如“法”身法等，這些都限制了語素作為武術專門術語的數(shù)量。至于多為成詞語素，是因為成詞語素的結(jié)構(gòu)以及含義上的局限性，而武術專門術語要求能表達一定含義，兩者不符，所以成詞語素多。

（二）、詞數(shù)量最多。

大多數(shù)武術專門術語用詞來命名，并且詞的形式多種多樣。這是因為詞簡練，并且能準確的表達武術術語本身的含義。最初的習武者大多沒有多少文化，武功的修煉依靠口耳相傳與別人的親自示范。在這種情況下一些武術術語被簡化或新造的武術術語也用簡單的詞語，這樣以便后人學習與前人教授武術。而語素內(nèi)容不豐富短語又過長，這些都不便于武術的傳播、記憶與交流。武術術語僅僅是種符號，如果過于冗長不能準確概括其內(nèi)容，必然會影響其傳。

（三）、有大量武術熟語的存在

“手是兩扇門，全憑腿打人”、“刀如猛虎，劍劍飛風”這些武術熟語如今已被我們廣泛了解.雖然它們數(shù)量不多但因其生動形象、讀音上朗朗上口，便于熟記而被保留了下來。這些術語一般作為前輩高人長期以來的經(jīng)驗心得為人所接受。雖然不是武功招術，卻因?qū)嵱眯远粡V泛傳播。一些術語也是很好的教導材料，例如“槍扎一條線，棍打一大片”即強調(diào)了槍、棍技擊特點的差異。由此例可以看出，武術熟語全是經(jīng)驗之談，因其包含豐富的語言內(nèi)涵和其生動形象與對學習與實戰(zhàn)的重要意義而至今仍被我們所熟記。

二、武術術語其它詞言特點

（一）、武術專門術語在詞的結(jié)構(gòu)上有多層次的特點

中國的武術術語多是多層次的詞結(jié)構(gòu)。這一點在武術招式術語上由為明顯。且多為附加式與另外一種甚至幾種形式的結(jié)合。像“右彈腿”“右彈”是主謂結(jié)構(gòu)，而彈腿是偏正結(jié)構(gòu)“右彈腿”則是附加式。除此之外，像“倚馬問路式”、“五花匕”等，這些詞都是多層次的。之所以有這種現(xiàn)象，首先因為各種武術術語的詞綴，如“刀”、“拳”、“劍”等的限制，加后綴能使人們清楚的了解招式屬于何種功法與何種兵器相搭配使用等。由于武術術語本身已有一種甚至幾種詞配形式，所以加上各種詞綴后使其變的多層次。其次，多層次的結(jié)構(gòu)可以使詞內(nèi)容更豐富，更準確。

（二）、部分招式術語省略后詞綴

相當多的武術招式術語省略了后詞綴，僅僅留下了前邊的成分。如“二龍爭珠”、“天王托塔”等，本該在后面加上“式”字，但事實上卻沒有。究其原因，是為了讀的方便與順口。如果每個術語后都加上后綴，對于學習與讀寫招式術語也是一種負擔。久而久之人們便省略了那些后綴詞；另一方面，某些招式在創(chuàng)立之初，也是都有后綴的，但隨著其為人們所熟知，省略后綴已然不會產(chǎn)生歧義，所以漸漸被省去了后綴。

（三）、武術術語大多包含合成詞結(jié)構(gòu)。

（1）主謂式合成詞居多。多見于武術招式術語。其中又以含人名、動物名的詞居多。如“青龍出水”、“猴子撈月”等。從語言的感情色彩來看，這些詞都具有形象色彩，對武術術語進行了形象的描寫。也可以準確的表達事物的性質(zhì)、狀態(tài)、變化等，加上冠以人名、動物名，更能章顯此種武術的威力、來源。達到震懾與美化本門武功的目的。

（2）聯(lián)合與補充式最少。聯(lián)合式的詞有“經(jīng)絡”、“導引”等，因其結(jié)構(gòu)上的局限性，因而在武術術語中應用少，補充更少。因為其主要是用于一詞補充前面的動作結(jié)果，或由事物與單位詞組成。這遠遠不能達到表述武術術語的要求，所以此類詞數(shù)量上是最少的。

（3）動賓、偏正式數(shù)量上少于主謂式，但多于是補充和聯(lián)合式。偏正的有“氣功”、“真氣”等；動賓式有“喂手”、“溜腿”等，多見于一些招式中，用于描述一般性的動作，因其簡練明了而被應用。

三、武術術語的文化內(nèi)涵

（一）、哲學內(nèi)涵

中國武術以“天人合一”為哲學思想，內(nèi)涵極為豐富?！皟?nèi)練精神氣，外練筋骨皮”“吐納”等武術術語內(nèi)含豐富的“天人合一”哲學理念。[2]給中國哲學帶來了一系列的合一，如“主客合一”等。此外武術術語中還體現(xiàn)著哲學的“動靜思想”如氣功的“靜功”、“動功”體現(xiàn)哲學的動靜哲理。這也應用在人們的生活、生產(chǎn)，“循其動而外向發(fā)展乃行成體力勞動、腦力勞動，以及文娛、體育各種技藝、社會學術思想等等；循其靜而內(nèi)向發(fā)展則有氣功各種方法、理論的創(chuàng)造”[3] 所以說，武術從某種意義上也是一種哲學，兩者密不可分，相輔相成?！鞍素哉啤迸c“太極拳”等功法皆是由《易經(jīng)》與道家哲學演繹而來正驗證了這一點。

（二）、美學內(nèi)涵

武術與戲曲、舞蹈等藝術一樣，也包含豐富的美學意義?！皩徝酪笥袑κ挛锩翡J的觀察和細膩的感受能力”[4]觀察武術后我們可以發(fā)現(xiàn)：中國武術中大多數(shù)功夫不僅有很強的技擊性，亦有豐富的審美價值。再者習武后獲取了健身、防身的實用價值，也是一種內(nèi)在的健康之美。這些通過武術術語可以直觀的表現(xiàn)出來：如“旋風腿”將人的腿比做“旋風”當我們見到真正的表演時就會在我們腦海形成一份美感。再如“白鶴亮翅”、“懷中抱月”等，都直觀的給我們一份美感?！皬氖挛锏目陀^熟性找構(gòu)成審美對象的條件，如平衡、對稱、和諧、黃金分割等等”，[5]而我們從武術專門術語中，正是找到了武術的和諧、平衡之美。我們把看武術，稱為看武術表演，正是因為我們不知不覺已把武術當作一種美來享受，這正體現(xiàn)了武術中的美學文化。

（三）、文學內(nèi)涵

武術不僅是一種運動更是一種文化，而由這一種文化又產(chǎn)生了許多新文化，其中武俠小說算是其中最明顯。作為武俠的一個分支，武俠小說不僅繼承與體現(xiàn)著武術中的技擊性，也體現(xiàn)著武道精神。武術專門術語也被廣泛應用于武俠小說中。從《三俠五義》到《天龍八部》莫不體現(xiàn)著豐富的武俠內(nèi)涵?！蔼毠戮艅Α薄ⅰ敖谍埵苏啤钡榷际侵苯觼碓从谖湫g或者由武術改編而來。所以說武術對文學作品的影響也是巨大而深遠的。

總之，中華武術專門用語中的詞在語言上是豐富多彩的，在語音、詞匯方面有著迥異于其他術語鮮明特點，而武術術語對中國哲學、美學、文學等的影響也是深遠而巨大的，這一點越來越得到人們的認同。因此，中華武術術語的繼承與發(fā)展任重道遠，我們雖然提倡創(chuàng)新，但不是要拋棄寶貴的武術專門用語，我們提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新是值的我們深思，不要過于強調(diào)其舞蹈化的特色，畢竟技擊性是其根本。（作者單位：玉溪師范學院文學院）

注釋：

[1]劉嗣傳《武當三豐太極拳》，人民體育出版社

[2]《中國哲學史上的天人合一思想模式的形成》，載于《論中國哲學》，浙江人民出版社1985版