王冀英

(河北師范大學(xué),河北石家莊 050000)

淺析宋代家訓(xùn)文化及其社會(huì)影響

王冀英

(河北師范大學(xué),河北石家莊 050000)

家訓(xùn)是長輩對(duì)于后代子孫為人處世、治家興業(yè)的教導(dǎo)準(zhǔn)則。宋代家訓(xùn)文化是我國家訓(xùn)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),它不僅反映了當(dāng)時(shí)宋代社會(huì)的文化變遷,而且其特有的訓(xùn)誡功能和社會(huì)影響力,也使得宋代統(tǒng)治者極為重視家訓(xùn)文化的普及,客觀上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展,對(duì)社會(huì)倫理生活產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。因此,研究宋代家訓(xùn)文化對(duì)構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

宋代;家訓(xùn)文化;社會(huì)影響

我國的家訓(xùn)文化自先秦時(shí)期就已產(chǎn)生,歷經(jīng)數(shù)朝,逐漸發(fā)展,到宋明時(shí)期達(dá)到頂峰,此后步入緩慢發(fā)展期。家訓(xùn)既是長輩對(duì)后代子孫傳播為人處世、治家興業(yè)的重要方式,也是我國古代倫理文化的重要組成部分。宋代是家訓(xùn)文化步入鼎盛的時(shí)期,一方面由于它繼承了先前傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想及理論基礎(chǔ);另一方面它又得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鼓勵(lì)與支持。在統(tǒng)治者提倡以文治國的大背景下,宋代家訓(xùn)文化無論在形式上還是內(nèi)容上都得到了極大發(fā)展。

一、宋代家訓(xùn)作品的分類

與以往歷代家訓(xùn)文化相比較,宋代家訓(xùn)文化在保留傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上,相關(guān)的作品數(shù)量和內(nèi)涵有極大的提升。具體而言,家訓(xùn)文化按照其內(nèi)容主要可分為四類：帝王訓(xùn)、士大夫訓(xùn)、女訓(xùn)、童蒙訓(xùn)。

(一)帝王訓(xùn)

出于維護(hù)長久統(tǒng)治的需要,歷代帝王對(duì)其后代子孫的訓(xùn)誡都很嚴(yán)厲,通常以詔書、面授等為主要載體,由臣工文字記載的方式施行家訓(xùn),像唐太宗李世民那樣親自撰寫長篇大論《帝范》等作品的很少見。另有網(wǎng)絡(luò)資料顯示,趙匡胤曾制作“誓碑”,給子孫留下“不殺士大夫”的家訓(xùn)。從史料分析,帝王訓(xùn)的內(nèi)容主要分為讀書、節(jié)儉、仁愛、知人善用、文武治國幾個(gè)方面。

(二)士大夫訓(xùn)

陸游、朱熹、司馬光、葉夢得、范質(zhì)、袁采等人的家訓(xùn)作品是這一時(shí)期的代表作,這與他們既身居要職,同時(shí)也是文學(xué)大家有關(guān)。其中,比較有代表性的著作有：陸游的《放翁家訓(xùn)》,朱熹的《朱子訓(xùn)子帖》,司馬光的《訓(xùn)儉示康》,葉夢得的《石林家訓(xùn)》,范質(zhì)的《戒子叢書》,袁采的《袁氏世范》等。士大夫家訓(xùn)最為突出的特點(diǎn)可概括為兩方面：一是勤儉治學(xué);二是禮義仁愛。

(三)女訓(xùn)

女訓(xùn)作品最早出現(xiàn)在漢代,代表作是班昭的《女誡》。到了宋代,幾乎沒有獨(dú)立創(chuàng)作成篇的女訓(xùn)作品,大都是依附于士大夫訓(xùn)作品出現(xiàn),如司馬光的《溫公家范》、陳摶的《心相編》、蘇洵的《安樂銘》等,在內(nèi)容上以強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該遵從“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡姆饨ㄋ枷霝橹?。

(四)童蒙訓(xùn)

童蒙訓(xùn)是指長輩對(duì)兒童的啟蒙教育。據(jù)《漢書·藝文志》所載：《史籀篇》者,周時(shí)史官教學(xué)童書也。[1]從某種意義而言,《史籀篇》是留存至今最早的蒙學(xué)教材。宋代,隨著兒童教育的發(fā)展和印刷術(shù)的革新,與其相關(guān)的童蒙家訓(xùn)作品逐漸開始豐富,甚至還出現(xiàn)了蒙學(xué)專書,分門別類等相對(duì)完整的體系。

二、宋代家訓(xùn)文化中的理學(xué)思想

眾所周知,歷代帝王最關(guān)心的就是其政權(quán)統(tǒng)治的維護(hù)和延續(xù)問題。在宋代統(tǒng)治者奪取了政權(quán)之后,為實(shí)現(xiàn)其政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長久性,必然需要借助文人們的傳說禮教來進(jìn)行包裝和宣傳,為此,他們鼓勵(lì)臣工和文人宣揚(yáng)以忠、孝、義為核心思想的家訓(xùn)文化。在此背景下,不可避免地在宋代家訓(xùn)作品就充斥著封建倫理說教的訓(xùn)誡之詞,而這種倫理說教又對(duì)之后的元明清時(shí)期的家訓(xùn)產(chǎn)生了重要影響。

要治國,必先齊家。家庭作為最基本的組織,依靠血緣關(guān)系來維持,因此,宋人對(duì)家庭成員的教育是與治國理念相呼應(yīng)的治“人”。對(duì)統(tǒng)治者來講,首先,最有效的辦法就是從家庭內(nèi)部教育開始實(shí)施他們的封建訓(xùn)誡;其次,這一時(shí)期理學(xué)思想得以形成并逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的官學(xué),在此之前,雖學(xué)派眾多,但并沒有形成統(tǒng)一的思想和體系。司馬光在《家范》中開篇就說“家”講“禮”。蘇洵《安樂銘》：“人稟天地正氣,原為萬物之靈。家齊而后國治,正已始可修身。”[2]由于理學(xué)契合帝王統(tǒng)治的需要,所以,自宋理宗開始,統(tǒng)治者在社會(huì)上極力推崇理學(xué),程朱的理學(xué)恰逢其時(shí)地被樹為官學(xué),理學(xué)的歷史地位由此誕生。當(dāng)理學(xué)與政治統(tǒng)治的需要相結(jié)合時(shí),在家訓(xùn)文化中融入理學(xué)思想也就成為了必然。

這一時(shí)期的理學(xué)特征主要有：

(1)以“家國一體”為目標(biāo),追求忠孝教育。理學(xué)家將忠君與家訓(xùn)文化的“孝”相結(jié)合,把政治文化轉(zhuǎn)移到家庭教育當(dāng)中,提倡“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！盵3]忠孝儼然已成為治國齊家的天理法則。自幼年家訓(xùn)始,就普及忠孝倫理之道,正印證了理學(xué)的“孝弟者,天之所以命我而不能不然之事也?！盵4]帝王對(duì)忠孝倫理的支持,使得忠君成為家庭當(dāng)中家訓(xùn)的重要組成部分。由此,忠君盡孝成了整個(gè)社會(huì)所有階層的天然行為。

(2)“忠君”匡國、“氣節(jié)”利民。宋代統(tǒng)治者最擔(dān)心的是國家出現(xiàn)混亂和民眾造反。在讓民眾“忠君”的同時(shí),還要鼓勵(lì)他們?cè)趪颐媾R危機(jī)時(shí)敢于以身赴險(xiǎn),報(bào)效國家,因此就有必要鼓勵(lì)人們樹立“氣節(jié)”觀。南宋多義士,文天祥在《正氣歌》中寫到：“三綱實(shí)系命,道義為之根。”[5]這里的道義就是要求人們忠君,其根本還在于“氣節(jié)”。

(3)“存天理,滅人欲”。尤為突出代表社會(huì)對(duì)于婦女在貞節(jié)觀上的苛刻要求,某種程度而言,已到了滅絕人性的地步。宋代之前,雖然也有很多婦女的貞節(jié)傳說,但主要強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)對(duì)丈夫和兒子服從,并未要求婦女要為貞節(jié)而殉葬。到了宋代,不僅“餓死事小,失節(jié)事大”,甚至到了鼓吹妻子為守節(jié)而殉葬的地步。如此,女性不僅要承擔(dān)家庭中所有家務(wù),還要充當(dāng)傳宗接代的工具,更要從夫從子,她們不僅沒有社會(huì)地位,甚至連起碼的生存權(quán)都不再完整。

(4)“人性之綱”,要“以培其根,以達(dá)其枝”。[6]意思是人從出生開始就要接受封建倫理教育。這也是宋代童蒙訓(xùn)和以往家訓(xùn)的不一樣的地方。而這無疑契合了統(tǒng)治階級(jí)和理學(xué)的觀點(diǎn)。朱熹在兒童家訓(xùn)方面傾注了大量心血,為此,他寫了《訓(xùn)蒙絕句》《童蒙須知》,以教導(dǎo)童蒙時(shí)期的兒童;到了子女成年之時(shí),他又撰寫了《與長子受之》《訓(xùn)子帖》等家訓(xùn)。理學(xué)家將封建倫理道德觀念灌輸人的一生,提倡用“明天理,滅人欲”的思想來指導(dǎo)人的行為。

綜上所述,理學(xué)影響了整個(gè)宋代社會(huì),尤其是家訓(xùn)文化的內(nèi)涵,以致于宋以后的歷代統(tǒng)治者都極為尊崇。程朱理學(xué)將封建倫理道德與統(tǒng)治階級(jí)的需要相結(jié)合,使得理學(xué)成為官學(xué),得以在全社會(huì)推廣普及,最終實(shí)現(xiàn)了理學(xué)思想在家訓(xùn)文化中的獨(dú)占鰲頭的目標(biāo)。

三、宋代家訓(xùn)文化的社會(huì)影響及意義

宋代家訓(xùn)是我國家訓(xùn)文化發(fā)展史上的顛峰,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)宋代社會(huì)穩(wěn)定起到了極大的維護(hù)功能,還極大拓展了家訓(xùn)文化的影響范圍,使得我國傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)作與普及呈現(xiàn)出新的局面。

(一)提升了儒家文化的普及和發(fā)展

儒家文化在我國封建社會(huì)里長期占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位,但由于古代社會(huì)文盲率很高,導(dǎo)致很多不識(shí)字的民眾根本接觸不到儒家思想,所以長期以來都只能局限于統(tǒng)治者和讀書人的狹小圈子里,一定程度上阻礙了其社會(huì)教化功能的發(fā)揮。而宋代家訓(xùn)文化的發(fā)展,尤其是與理學(xué)思想的融會(huì)貫通,無形中為儒家文化向社會(huì)普及提供了一條捷徑,因?yàn)閭鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化是“以占主導(dǎo)地位的儒家文化作為價(jià)值軸、理想軸和參照系的”[7],它以民眾能理解的方式發(fā)揮了儒家文化的社會(huì)教會(huì)功能,推動(dòng)了儒家思想的普及,同時(shí),在這一過程中,儒家文化與民間家訓(xùn)文化相交織,也推動(dòng)了儒家文化的發(fā)展。

(二)促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定

穩(wěn)定、良好的社會(huì)秩序不僅僅依靠國家統(tǒng)治機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力,還要依賴民間大眾的自覺自愿遵守。宋代家訓(xùn)文化所倡導(dǎo)的忠孝、勤儉、學(xué)習(xí)等思想無疑會(huì)推動(dòng)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣,而一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣,不僅有助于民眾安居樂業(yè),更有助于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán),從而為整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如朱熹教導(dǎo)子孫“讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計(jì)身家?！盵8],司馬光訓(xùn)誡其子要“以儉素為美”,“以儉立名”,在他的教導(dǎo)下,其子司馬康“為人廉潔,口不言財(cái)”[9],這些良好的家訓(xùn)文化無形中成為社會(huì)的一種寶貴財(cái)富,一方面有助于子女形成良好的道德修養(yǎng),另一方面也有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

辯證地分析,宋代家訓(xùn)中也存在著很多消極因素。其中尤為突出的表現(xiàn)是針對(duì)女子灌輸“女子無才便是德”的錯(cuò)誤思想,一味地鼓吹“重德輕藝”,女子只要做好在家從父,出嫁從夫,夫亡從子的封建倫理道德觀就好了,導(dǎo)致女性的身心健康長期受到摧殘。但對(duì)于這些方面,我們不能脫離歷史背景一味地求全責(zé)備,畢竟,任何文化的形成都有其特定背景,只要我們辯證地去對(duì)待,剔其糟粕,取其精華,把其中積極的方面發(fā)揚(yáng)光大,就必然能為我們構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)。

[1] 班固.漢書·藝文志[M].顏師古,注.上海：商務(wù)印書出版社,1955.

[2] 蘇洵.蘇洵全集[G].張玉霞,點(diǎn)校.長春：時(shí)代文藝出版社,2001.

[3] 孝經(jīng)今注今譯[M].黃得時(shí),注釋.天津：天津古籍出版社,1988.

[4] 朱熹.朱子四書或問·論語或問[M].北京：北京圖書館出版局,2004.

[5] 文天祥.文天祥詩文選譯[M].鄧碧清,譯注.北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社,2011.

[6] 高平叔.蔡元培教育論集[C].長沙：湖南教育出版社,1987.

[9] 張艷國.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化功能及其特點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào),1994-06-13(6).

[10] 朱熹.朱子治家格言[M].北京：中國華僑出版社,2010.

[11] 司馬光.傳家集[M]//文淵閣四庫全書本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983.

責(zé)任編輯：張彩云

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1671-8275(2014)01-0045-02

2013-10-30

王冀英(1983-),女,河北邯鄲人,河北師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。研究方向：中西方倫理思想史。