趙珊珊

(魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東煙臺(tái) 264025)

公共性：文化的本質(zhì)特征

趙珊珊

(魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東煙臺(tái) 264025)

公共性是文化的本質(zhì)特征。文化之公共性突出地表現(xiàn)在其價(jià)值的主體間共享、形式的歷史性同一以及功能的秩序性整合等方面。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下,研究文化的公共性特征具有重要意義。

文化;公共性;本質(zhì)特征

研究文化、發(fā)展文化,已成為當(dāng)前我國(guó)乃至世界關(guān)注的重要內(nèi)容。就國(guó)內(nèi)來(lái)看,中共十六屆六中全會(huì)提出了“和諧文化”概念,中共十七屆六中全會(huì)發(fā)表了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》,十八大則吹響了文化大發(fā)展、大繁榮號(hào)角,即邁向文化強(qiáng)國(guó)。就全世界范圍來(lái)看,交往、文化與公共性問(wèn)題已成為人類(lèi)直面的主題。在此背景下,以公共性為視角研究文化、以公共性為導(dǎo)向發(fā)展文化,則具有深遠(yuǎn)的研究意義和重要的借鑒價(jià)值。

一、何謂文化

(一)文化概念的闡釋

對(duì)于文化的界定必須立足于當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的基本視野指向：一是廣義的指向,二是狹義的指向。文化的廣義視野把各種有形的與無(wú)形的、物質(zhì)的與精神的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的創(chuàng)造物都納入文化范疇。英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒較早把文化歸納為整個(gè)生活方式的總和。他指出：“文化是指包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力及習(xí)慣的復(fù)雜整體。”[1]瓦維林和福法諾夫指出,廣義文化是“人類(lèi)在其歷史的進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的各種物質(zhì)上和精神上有價(jià)值的東西”。[2]56美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯這樣描述文化的總體性和普遍性：“文化就是生活中數(shù)不清的各方各面?！盵3]29中國(guó)學(xué)者梁漱溟也指出文化是“一個(gè)民族生活的種種方面”,其中包括三個(gè)層面：“精神生活方面……社會(huì)生活方面……物質(zhì)生活方面?！盵4]55文化的狹義視野主要把文化理解為知識(shí)、觀念、思想、價(jià)值等觀念性存在。亨廷頓從純主觀的角度界定文化,指出文化是“指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”。[5]3瓦維林和福法諾夫立足社會(huì)的精神生活指出：“文化是社會(huì)在教育、科學(xué)、藝術(shù)和其它精神生活領(lǐng)域中取得的各種成就的總和?！盵2]89張岱年先生從層次與功能的統(tǒng)一著眼,指出文化主要包含三個(gè)層次：第一層次為思想、意識(shí)、觀念;第二層次為文物,即思想意識(shí)的實(shí)物化、實(shí)物形式;第三形式為制度、風(fēng)俗,是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。[6]43

(二)本文擬定的文化研究視角

本文立足于廣義文化的視角而認(rèn)為：文化是被社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)所普遍享有的、通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的集合總體,它包括藝術(shù)、文學(xué)、生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰等各個(gè)方面。在大文化觀的視野下,日常生活的各個(gè)方面都可以囊括進(jìn)文化范疇,全部社會(huì)現(xiàn)象都可以歸結(jié)為文化現(xiàn)象,文化的共在和共享得以凸顯,這本身就是公共性的視角。

二、文化的公共性邏輯

(一)文化價(jià)值的主體間共享

一方面,文化價(jià)值之所以可以主體性共享,是因?yàn)槲幕哂袀鞑バ?。傳播、交流是文化的?nèi)在屬性,奧格本稱其為“文化的源泉”,威爾伯·施拉姆則稱其為“社會(huì)得以形成的工具”。文化的傳播性植根于文化超越民族界限的普遍性品格。文化的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性密不可分,任何一方都不能脫離另一方而孤立存在。文化既是民族的,又是世界的。正如馬克思指出的：“人的個(gè)體生活和類(lèi)生活不是各不相同的,盡管個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類(lèi)生活的較為特殊的或者較為普遍的方式,而類(lèi)生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活。”[7]84此外,人是一種總體性的存在?！叭说谋举|(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！弊鳛槲幕瘋鞑ブ黧w的個(gè)人,推動(dòng)著文化生生不息地流動(dòng)、演化著的“活”的生命過(guò)程。這表現(xiàn)在文化作為人把握世界的方式,遵循著同樣的規(guī)律。因此說(shuō),文化選擇又會(huì)體現(xiàn)某些共通的、共享的東西,即規(guī)律,這使得各國(guó)家、各民族已有的文化選擇具有了交流與互相學(xué)習(xí)借鑒的可能和必要。另一方面,文化價(jià)值之所以可以主體性共享,取決于社會(huì)實(shí)踐的公共性品格。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐關(guān)系就是以人為目的,以自然為實(shí)現(xiàn)手段的關(guān)系。文化的本質(zhì)就在于通過(guò)實(shí)踐、通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價(jià)值,是人作為主體的再生產(chǎn)。實(shí)踐的公共性品格主要體現(xiàn)在實(shí)踐所要解決的矛盾及其解決方式的普遍性。按照馬克思主義的觀點(diǎn),人類(lèi)歷史的第一個(gè)基本的實(shí)踐是處理人與自然界之間的關(guān)系、從自然界獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐。當(dāng)自在的自然不能直接滿足人類(lèi)生命個(gè)體的需要,有限的個(gè)體無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的多方面需要時(shí),人們就只能借助群體的、他人的力量,以共同體的形式和自然相抗?fàn)帯９餐w中,不同的價(jià)值訴求、差異想法觀念之間,碰撞、爭(zhēng)論、互動(dòng)的結(jié)果,不僅是逐步趨向于相互承認(rèn)、相互理解,而且還在共同的活動(dòng)中形成了具有鮮明的公共性特征的主體間的價(jià)值共識(shí)。恩格斯指出,歷史的創(chuàng)造是無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形形成的合力的結(jié)果。合力作用的結(jié)果是其既不屬于個(gè)人、又不外在于個(gè)人的公共意志、公共情感和公共價(jià)值。其實(shí),文化正因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)了主體間的價(jià)值“共識(shí)”,才能向所有進(jìn)入它領(lǐng)域的人開(kāi)放。它不僅為本民族所共享,而且還可以在不同民族間交流傳承。

(二)文化形式的歷史性同一

1.文化是人類(lèi)歷代傳承的結(jié)果

人是一種過(guò)程性的存在,人類(lèi)的存在具有歷史性、連續(xù)性、變動(dòng)性。文化作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,實(shí)質(zhì)上是諸多歷史個(gè)體的力量和能力的社會(huì)化。馬克思說(shuō)：“單是由于后來(lái)的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)作原料來(lái)為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí),就形成人類(lèi)的歷史?！盵8]321物質(zhì)決定意識(shí),生產(chǎn)力的傳承亦決定了文化的傳承。“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,以往活動(dòng)的產(chǎn)物?！薄叭藗兪褂玫乃形幕问?都是建立在歷史創(chuàng)造的基礎(chǔ)上……人必須保存祖先造福后代的發(fā)現(xiàn)……通過(guò)傳統(tǒng),知識(shí)和技術(shù)如同救火線上的水桶一代代地傳遞,而且靠典范傳達(dá)給后世,于是前輩的傳統(tǒng)引導(dǎo)著人們?！盵9]157人類(lèi)歷史上存在過(guò)的各種社會(huì)共同體本身就是人類(lèi)在文化上的偉大創(chuàng)造,不同共同體在文化上有共性也有差異,這就推動(dòng)了人類(lèi)文化的傳承與發(fā)展。

2.文化是自身內(nèi)蘊(yùn)的傳承

文化的核心是一種文明千百年來(lái)形成的價(jià)值觀念及其獨(dú)特的表達(dá)方式。文化的傳承性使得文化既成為過(guò)去文化價(jià)值的結(jié)晶,又在一定程度上為當(dāng)代人們所遵守和認(rèn)同。一方面,文化是作為活動(dòng)產(chǎn)品的形式而存在的,其中包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品的物化形態(tài)的文化,精神產(chǎn)品的可感知的感性物質(zhì)符號(hào),如科學(xué)著作、藝術(shù)作品等外在形式的文化和具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范形態(tài)(制度、風(fēng)俗習(xí)慣等)的文化。文化的這種客體存在方式具有固定、保存和積累文化成果的作用,這就為文化成果在不同時(shí)代的人們之間傳遞、積累和繼承提供了保障。另一方面,“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆,只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣,在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里,仍讓它永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒(méi)有進(jìn)步”[10]8。馬克思寫(xiě)道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵11]121文化傳承的過(guò)程正是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承,這就實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的同一。

(三)文化功能的秩序性整合

一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安不僅僅需要物質(zhì)條件的極大豐富,更需要一定的社會(huì)規(guī)則及其維護(hù)下的秩序。作為社會(huì)秩序得以形成的可能性依據(jù),文化功能的秩序性整合突出地體現(xiàn)在以下方面：首先,“文化”一詞本身就內(nèi)蘊(yùn)著秩序整合的含義。文化的詞源學(xué)意義最早可以追溯到《易傳》中的“人文化成”一語(yǔ)。這里的“化”是化成、改造的意思,就是按照“文”來(lái)“化”,文而化之?！拔摹蓖凹y”,其本意指“色彩交錯(cuò),紋理好看”,引申意就是“使……變得有條理、好看”,也就是有秩序、有次序,是向善、向好的演化。維基百科指出,文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱,“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范,作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段?？傊?文化自身的詞源意義正體現(xiàn)了文化可以規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為,實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值共識(shí),從而推動(dòng)秩序的整合。其次,文化的基本功能體現(xiàn)在制約、支配個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)方面。第一,文化主要體現(xiàn)為人自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從的行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范體系,表現(xiàn)在文化提供了特定時(shí)代公認(rèn)的、普遍起制約作用的價(jià)值觀。“在社會(huì)價(jià)值上的共意可以把社會(huì)交易的范圍擴(kuò)大到直接社會(huì)接觸的界限之外以及把社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久保存以超越人類(lèi)的生命歷程”,依靠共同的價(jià)值觀,不同的個(gè)體和族群得以有效整合,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序性運(yùn)轉(zhuǎn)。第二,文化作為一種觀念、精神、風(fēng)俗、習(xí)慣,可以通過(guò)喚起人們的感受、感覺(jué)、情緒、傾向、偏好、共同情感,將分殊特異的個(gè)體聯(lián)結(jié)和扭合起來(lái)。文化就像一只“無(wú)形的手”,運(yùn)用“理性的狡計(jì)”,形成了“自生自發(fā)的秩序”。

[1] 愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[2] 瓦維林,福法諾夫.馬克思主義文化范疇論[M].奚潔人,譯.上海：上海人民出版社,1992.

[3] C.恩伯,M.恩伯.文化的變異[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1988.

[4] 羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化[M].北京：北京大學(xué)出版社,1990.

[5] 亨廷頓,哈里森.文化的重要作用[M].北京：新華出版社,2002.

[6] 張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[8] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1972.

[9] 帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1985.

[10] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟,王太慶,譯.北京：商務(wù)印刷館,1997.

[11] 馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社,1965.

責(zé)任編輯：木 生

G0

A

1671-8275(2014)01-0015-02

2013-11-25

趙珊珊(1987-),女,山東濱州人,魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義發(fā)展史。