周維功

(1.南京師范大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210046;2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部,安徽淮北 235000)

恐懼：一種道德冷漠的心理基礎(chǔ)

周維功1,2

(1.南京師范大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210046;2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部,安徽淮北 235000)

心理學(xué)上,恐懼是一種以恐懼癥狀為主要臨床表現(xiàn)的、以過分和不合理地懼怕外界客體或處境為主要特點(diǎn)的伴有嚴(yán)重焦慮的“恐懼性神經(jīng)癥”?？謶址譃樽匀豢謶?、社會恐懼、物質(zhì)恐懼、精神恐懼、恐怖等。分析恐懼的產(chǎn)生和內(nèi)容可以得出：恐懼對道德的情感、態(tài)度、認(rèn)知、行為選擇以及習(xí)慣均有深刻影響,是一種道德冷漠的心理基礎(chǔ)。

恐懼;道德冷漠;信任危機(jī)

一、恐懼的產(chǎn)生

在心理學(xué)上,恐懼又稱為“恐懼性神經(jīng)癥”、“恐怖癥”,是一種以恐懼癥狀為主要臨床表現(xiàn)的、以過分和不合理地懼怕外界客體或處境為主要特點(diǎn)的神經(jīng)癥。恐懼癥常伴有嚴(yán)重焦慮,這種境遇性的、發(fā)作性的焦慮癥卻常常并無具體對象而持續(xù)存在,故又稱“浮動性焦慮”或“廣泛性焦慮癥”。心理學(xué)認(rèn)為恐懼與需要最密切地相聯(lián),沒有需要時就無所恐懼。當(dāng)一個需要的滿足受到阻礙時憤怒就產(chǎn)生了。需要受到阻礙或威脅的程度越大,憤怒也就越強(qiáng)烈。憤怒又會引起恐懼,因?yàn)樗绊懟拘枰热绫粣鄣脑竿膶?shí)現(xiàn),而且它還醞釀著受到回?fù)艉蛻土P的危險。

恐懼現(xiàn)象自古地存在,至今似乎愈演愈烈?？謶质浅嘶拘枰?人類行為的一種強(qiáng)大推動力。它遠(yuǎn)在太古時就已深植根于動物和人類天性的反應(yīng)模式中,保證著人類生存。人類受生存意志驅(qū)使,在任何時候都要作出巨大努力,以減少生活中各種危險并求得永生和永恒。另外,對于人類生活來說恐懼也起著決定性作用：它使人們形成集體和國家,發(fā)明共存準(zhǔn)則、權(quán)力組織和武器,操持家務(wù),探索自然界,從事研究,超越死亡地計(jì)劃未來,并使宗教和哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?？梢?沒有恐懼就沒有文化。人生發(fā)展的每一階段都有不同的恐懼和抑郁。諸如：我們害怕失業(yè)、失眠,害怕強(qiáng)迫、焦慮、出丑、空虛、“地獄”,害怕各種各樣的突發(fā)恐懼來臨……只有當(dāng)你渴望非X的狀態(tài),你才會對X感到恐懼。一旦珍視之物受到威脅,恐懼就會產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)生活中大多事與愿違,我們害怕所珍視之物如自由、尊嚴(yán)、健康、地位、甚至生命被破壞或奪走,我們不僅害怕自己失去也尤其害怕所愛的人失去;我們試圖保護(hù)自己,不受威脅傷害卻總感到力有未及,愛莫能助。當(dāng)代社會中的人如同薩特所說“人不得不自由”,但是,人愈是擁有自由愈感到無所適從,于是,我們不得不生活在困惑、焦慮、煩惱、恐懼之中。蒙田說人類的脆弱性意味著我們更多的是要逃離而不是爭取。生活世界充滿無常、循環(huán)往復(fù)、艱辛、掙扎、焦灼……為了避免恐懼發(fā)作,人們往往回避忍受畏懼,嚴(yán)重影響身心健康和正常生活。

二、恐懼的內(nèi)容

恐懼是一種極其復(fù)雜的心理與社會現(xiàn)象。從內(nèi)容上看,恐懼可分為自然的恐懼、社會的恐懼、物質(zhì)的恐懼、精神的恐懼、恐怖等,它們之間既有許多關(guān)聯(lián)又有內(nèi)在的不同。

(一)自然的恐懼

一般說來,自然的恐懼可以歸納三種類型：一、對不具人格的未知事物的恐懼;二、對死亡和消失的恐懼;三、對“不存在”感到恐懼。由于極其低下的生產(chǎn)力,原始人類生存缺乏穩(wěn)定和安全信心,特別畏懼受到攻擊、傷害和死亡,生活壓力巨大,社會中充滿焦慮緊張、害怕;另一方面,由于人類意識思維尚處于萌芽狀態(tài),科學(xué)技術(shù)為零,人對變化萬端的大自然,難以做出合理解釋、較準(zhǔn)確的預(yù)測和有效防備,許多自然現(xiàn)象和具有毀滅性力量的災(zāi)害,如閃電、狂風(fēng)、地震、洪水、干旱、瘟疫等,被看成是上天發(fā)怒和對人類罪孽的懲罰。在極端艱苦的生活中人類似乎找不到出路和寄托,不得不充滿對自然的敬畏和恐懼。這種敬畏和恐懼尤其表現(xiàn)為圖騰崇拜、禁忌和宗教等,至今在現(xiàn)代文明社會中依然存在。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代初期,自然災(zāi)害、食物短缺和災(zāi)難性饑荒依然頻發(fā)不斷,變化無常,一直都是人們的恐懼來源。自然的恐懼是完全正常、天生本能、自古就有的--從嬰兒身上就可觀察到,其中包括害怕從高處墜落、意外接觸、環(huán)境改變和劇烈動作。另外,黑暗、雷雨和風(fēng)暴、野生動物和在深水游泳的恐懼本身不是病態(tài)的,只有當(dāng)它們真正限制生活時才有得恐懼的嫌疑。

(二)社會的恐懼

隨著社會進(jìn)步,人類征服自然的力量不斷擴(kuò)展,自然力已不再被視為唯一的惡意傷害者,人類對自然的恐懼開始下降,神鬼、病亡、災(zāi)害、暴力戰(zhàn)爭和社會秩序崩潰等引起的社會恐懼則逐漸上升為第一位。為了捕食、應(yīng)對災(zāi)害和戰(zhàn)爭,人類結(jié)成組織和社會。人口聚集與組織既能產(chǎn)生巨大力量,獲得偉大成就,但也為暴力和混亂提供了可乘之機(jī)--家族仇殺、沖突戰(zhàn)爭、盜匪橫行、犯罪殺人、秩序崩潰、核威懾、“地球毀滅”“末日來臨”……數(shù)不清的人為罪惡和災(zāi)難帶給人類可怕夢魘。人類建立城邦、國家來確立秩序,但自古至今僅取得部分成功;為阻止混亂和預(yù)防暴力,統(tǒng)治者創(chuàng)造出讓人恐懼的懲罰措施。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,人類的許多恐懼都來自他人,他人既維持著我們置身其間的世界,又威脅到它的存在。人類原先對自然界的恐懼逐漸被對現(xiàn)代文明的恐懼所取代,但是,人的基本困苦依然存在,即使是現(xiàn)代人甚至未來人也無法避開威脅、痛苦和死亡。例如,先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)能引發(fā)原子能和生態(tài)遭破壞帶來的災(zāi)難,從而危害到人類的繼續(xù)存在,并能導(dǎo)致普遍的生存意義及價值喪失。此外,現(xiàn)代生活尤其是大城市生活的快速、不穩(wěn)定及混亂也給人們造成負(fù)擔(dān)?？档抡f過,恐懼是對危險的自然厭惡,它是人類生活中不可避免的和無法放棄的組成部分。一般說來,社會恐懼的原因可以分為以下幾個方面：1、社會交往的負(fù)擔(dān)與危機(jī);2、職業(yè)的負(fù)擔(dān)、生活的壓力;3、害怕失敗、受到攻擊和傷害。

(三)物質(zhì)的恐懼

物質(zhì)的恐懼是恐懼者對某些特定對象產(chǎn)生強(qiáng)烈和不必要的恐懼,常伴有回避行為及顯著的植物神經(jīng)癥狀,如焦慮、緊張、失控感、顫抖、惡心等。恐懼的對象是單一的或多種的,對特殊物體的恐懼可能與父母教育、環(huán)境影響及親身經(jīng)歷等有關(guān)?；颊呙髦謶值膶ο蟛o真正嚴(yán)重威脅,自己的恐懼反應(yīng)是不合理的、沒有必要的,當(dāng)再次面對相同客體或進(jìn)入相同場合時仍不能防止和控制恐懼發(fā)作。多數(shù)兒童和成年人會對某種事物或環(huán)境產(chǎn)生恐懼。嬰兒必須與父母保持親密接觸,母親短暫離開、突然移動的物體,如蛇、水、黑暗、陌生人和不尋常環(huán)境,便會不安害怕。成年人則多會害怕登高、乘電梯、坐飛機(jī)、黑暗、蜘蛛、老鼠等。面對恐懼,人們反應(yīng)而異,對事物感受的恐懼強(qiáng)弱度不同,嚴(yán)重的足以導(dǎo)致絕望。當(dāng)今,恐懼的具象化日益興盛,直擊人們深層心理,以至于社會、政府、個人都在不知不覺中付出無意義的巨大代價。農(nóng)藥生姜、禽流感、人工魚翅、地溝油、黑大米、瘦肉精;無處不在的監(jiān)控攝像機(jī)、嚴(yán)苛的機(jī)場安檢、校園暴力及槍擊案件;恐怖主義、軍事演習(xí)、種族屠殺、內(nèi)戰(zhàn)……我們的生活環(huán)境正變得越來越危險、糟糕、混亂、失望。更可悲的是社會愈是增加防范,防范本身反而加強(qiáng)人們的不信任和不安全感。很多恐懼現(xiàn)象成了一個反思、透視生活荒誕性的窗口。在現(xiàn)代社會中做任何事都有風(fēng)險,躲避風(fēng)險變得越發(fā)難以估算。最可悲的是人人如此,你別無選擇。結(jié)果,恐懼導(dǎo)致保守主義,人越來越謹(jǐn)小慎微,自由活動空間被擠壓得越來越小,嚴(yán)重制約主動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮,遑論自由快樂與幸福了。

(四)精神的恐懼

弗洛伊德說過恐懼是心理疾病的基本因素。精神恐懼一種復(fù)雜的心理感覺,并在不同文化間有所不同。能意識到超自然的邪惡是人類獨(dú)有的能力,這使人能想象和生活在有巫婆、鬼魂和妖怪的幻覺世界里。人們害怕親友背叛自己異于大于敵人,人類想象力會極大地增加社會中恐懼的種類和強(qiáng)度,童話、傳奇、宇宙迷思、哲學(xué)體系,都是心智構(gòu)造的庇護(hù)所,人類可以在那里棲息,至少可以暫時避開經(jīng)驗(yàn)和懷疑的圍困。原始社會的藝術(shù)家或者魔法家用蝕刻法和油彩去取悅已經(jīng)殺死的動物靈魂,為了確保其不斷繁殖。人類對神靈、鬼怪、祖先頂禮膜拜而無限敬仰、敬畏,因?yàn)槿藷o法生活在持久的焦慮中,需要擁有一種控制感,哪怕不過是一種幻覺,在極端艱難生活壓力下,人不得不面對著背叛、遺棄和冷酷無情,而祖先靈魂與自然神靈可以提供庇護(hù)。時下人們對物質(zhì)的恐懼多已轉(zhuǎn)化成精神的恐懼,如,“我買房子時欠下的債沉重地壓著我透不過氣來。一想到還貸我就害怕”。一般說來,精神恐懼的原因主要有：1.對未來不確定性的恐懼;2.對生活無意義的恐懼; 3.良知和道德負(fù)罪感。

(五)恐怖

恐懼又稱“恐怖癥”,是被壓抑的潛意識的焦慮結(jié)果,是一種極端的恐懼。其最常見的內(nèi)容是：害怕狹小封閉空間、交通繁忙的街道和人群,懼怕過隧道、乘電梯、上自動扶梯、乘坐公共交通工具或單獨(dú)開車。對老鼠、蜘蛛、昆蟲、細(xì)菌或垃圾的恐懼也會升級為恐怖癥。非常普遍的一種社會恐怖癥是患者不停地?fù)?dān)心在別人面前失敗、被人取笑或受到侮辱。這是一種生活中過度的和持續(xù)不斷的憂慮,如,人們總擔(dān)心家人尤其孩子會出事,其中,心理恐懼占有特殊地位。它們極端時顯得古怪且隨著明顯的性格轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)。患者沉默寡言,不信任、直至懷有敵意和富于攻擊性,激動、緊張或呆滯和面無表情,幻覺和妄想念頭常折磨他們。還有一系列的特殊的,如害怕高處、幽禁恐怖癥、動物恐怖癥等、廣場或曠野恐怖癥?？植肋€具有政治學(xué)上的意義,是最古老的權(quán)力工具,可以被當(dāng)權(quán)者有意利用以達(dá)鞏固統(tǒng)治之目的。?？怂埂つ碌摹禭檔案》講到,在一個社會中能控制恐怖情緒的人就能控制整個社會?；舨妓埂ⅠR基雅維利均提出,君主應(yīng)該利用臣民對國家權(quán)力(利維坦)的害怕、恐懼來實(shí)施有效統(tǒng)治?？氯稹ち_賓在《我們心底的‘怕’：一種政治觀念史》一書揭示,在自由民族的當(dāng)代實(shí)踐中內(nèi)在產(chǎn)生恐怖的可能。法國大革命爭取、追求自由,最后帶來的卻是恐懼、恐怖,不僅令托克維爾、黑格爾痛苦反思,更值得當(dāng)代人深刻思考。

三、恐懼:一種道德冷漠的心理基礎(chǔ)

盡管恐懼情緒是一種重要的預(yù)警機(jī)制,具有一定作用,沒有它我們會在危險到來時麻木不仁而無法自保,然而,恐懼的負(fù)面意義往往大于其正面作用?？謶值淖顕?yán)重之處大多在于它的不可捉摸和表面上的不正常?？謶趾鸵钟艨偸怯啥喾N因素造成的,如天性、軀體的功能紊亂、童年時期的經(jīng)歷、重大的生活事件、現(xiàn)實(shí)的壓力、沖突、內(nèi)心創(chuàng)傷及未來的不安定因素。俄羅斯心理學(xué)教授尤里·謝爾巴特赫指出,恐懼源自未知,逼迫人們經(jīng)常處在陰影里,妨礙幸福生活。一個人在何種程序上戰(zhàn)勝了恐懼,也就是何種積極程度上的人。人類必須研究、剖析恐懼,同其作斗爭,擺脫恐懼與驚駭意識。富蘭克林·羅斯福說“我們唯一應(yīng)該恐懼的,就是恐懼本身”。挪威學(xué)者拉斯·史文德森通過《恐懼的哲學(xué)》一書,分析透視恐懼文化、恐懼與風(fēng)險、恐懼與信任、恐懼政治學(xué)等。他指出恐懼是一種受文化影響的“習(xí)慣”。培根所言“痛苦有邊界,恐懼卻沒有”。今天的人們已經(jīng)不知覺地習(xí)慣于從恐懼的角度來看待一切事物,恐懼無時無處不在,“我們生活在恐懼文化中!”假如任由人類沉迷在這種恐懼文化中,人們將把自己困在痛苦、焦慮、偏狹的牢籠中,破壞一個健全社會所必不可少的信任基礎(chǔ),最終必將損害每個人的切身利益。

心理學(xué)表明個人從一種有效的習(xí)慣、慣例中獲得穩(wěn)定的心理—情感依存,若心理—情感依托失卻,將導(dǎo)致畏懼、焦慮不安。行為無序是心靈無序的恐懼、焦躁顯現(xiàn),是對現(xiàn)實(shí)社會及人際交往狀況的折射與反應(yīng)。中國改革開放30多年來,經(jīng)濟(jì)取得輝煌成就,但是,市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行、全球化浪潮根本性地沖擊國人傳統(tǒng)交往方式、人格類型、社會價值規(guī)范,帶來日常生活根本性變革、傳統(tǒng)斷裂、制度性承諾乏力以及人存在的本體論孤獨(dú)。社會分配不公、階層嚴(yán)重分化、制度與法律軟弱無力、“人情”、“關(guān)系”、“潛規(guī)則”盛行等等因素疊加發(fā)酵,導(dǎo)致社會普遍焦慮緊張。在形而上學(xué)意義上,人們失卻家園、失意絕望,相互疏離、戒備、敵意,孕生出信仰危機(jī)并演化為舍勒所謂的怨恨情緒,不自覺地形成普遍性的“怕”——一旦人們習(xí)以為常,見怪不怪,就進(jìn)一步形成人與人之間的冷漠與恐懼!南京彭宇案、廣東小悅悅事件等令人悲憤不已的道德冷漠現(xiàn)象,之所以發(fā)生在今天,其中一個重要原因就是普遍性的社會信任危機(jī)導(dǎo)致的心理恐懼。近期中國社會科學(xué)院發(fā)布《社會心態(tài)藍(lán)皮書》,指出社會的總體信任指標(biāo)在2012年進(jìn)一步下降,已經(jīng)跌破及格線。

大自然的法則、力量具有永恒的神奇神秘性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的理解想象力和抗拒力,人類似乎無力比較徹底地認(rèn)識、理解自然,更難以對它實(shí)施全面有效掌控。單個人個體弱小乏力,能力更是極其有限,無法應(yīng)對社會群體的暴力行為以及專制獨(dú)裁的肆虐統(tǒng)治,更難以對抗諸如“神鬼妖魔”等異己力量的精神禁錮。諸多恐懼表明在自然面前人類的力量尤其個體的人,畢竟是渺小的,人必須對自然充滿敬畏、恐懼之意,心中時刻有神明、法度。在此意義上,作為個體的人,必須消除相互間的隔閡、戒備、冷漠和恐懼,消解對“他者”道德品質(zhì)上的訛詐、反悔、逃避責(zé)任等顧慮、疑懼,克服源于恐懼而導(dǎo)致意志力軟弱的怯懦,建立人際交往主體間性的普遍信任和信任機(jī)制,結(jié)合成一個緊密和諧的社會整體,過“類”的有道德的生活,人類才有可能回應(yīng)諸多源于自然和人為的壓迫、恐懼,走上健康文明的生活之路。當(dāng)務(wù)之急,要全社會從根本上克服恐懼冷漠現(xiàn)象,建立起普遍信任關(guān)系,必須加強(qiáng)制度和文化建設(shè),建立一種能為社會成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾(包括獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)制)、一種現(xiàn)代性生活生存方式。

[1] 萬俊人.再說“道德冷漠”[M]//我們都住在神的近處.沈陽：遼寧人民出版社,1998：86-87.

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責(zé)任編輯：朱水龍

B842.6

A

1671-8275(2014)01-0005-03

2013-11-22

本文系江蘇省2013年度高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“論恐懼與道德冷漠”(項(xiàng)目編號：CXLX13-321)、江蘇省社科研究(青年精品)課題“道德自覺的提升與重建——論克服道德冷漠的有效途徑”(項(xiàng)目編號：13SQB-047)的階段性研究成果。

周維功(1969-),男,安徽淮北人,南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系博士生,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。