李紅梅

（德宏師范高等?？茖W(xué)校思政部，云南芒市 678400）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境中的高校思想政治教育

李紅梅

（德宏師范高等?？茖W(xué)校思政部，云南芒市 678400）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代社會(huì)語境中的“關(guān)鍵詞”，以其特殊的言說方式影響中高校思想政治教育。文章在分析語境的趨利性、競(jìng)爭(zhēng)性和創(chuàng)新性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校思想政治教育的雙向影響。作為承擔(dān)特定階級(jí)價(jià)值觀、道德觀的思想政治教育，一方面必須適應(yīng)而不能回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；另一方面又不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)現(xiàn)超越性和引導(dǎo)性。在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；思想政治教育；高校

在當(dāng)代社會(huì)語境中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)方式，決定性地引起了人們思想觀念、思維方式、價(jià)值觀、道德觀和交往方式等方面的轉(zhuǎn)變。思想政治教育既是經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，又是承擔(dān)特定階級(jí)價(jià)值觀、道德觀的意義結(jié)構(gòu)，如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相調(diào)適，更好地進(jìn)行價(jià)值觀意義的表達(dá)和引導(dǎo)，是當(dāng)代思想政治教育面臨的核心問題。

一 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)分析

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體的自主人格獨(dú)立為基礎(chǔ)，以對(duì)利益的公開追求為特點(diǎn)，以等價(jià)交換為原則，以市場(chǎng)上的合法競(jìng)爭(zhēng)為手段，以價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式。[1]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展中，呈現(xiàn)出四個(gè)基本特征：平等性、自主性、開放性、法制性。除了這四個(gè)基本特征外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還具有一些特質(zhì)：

第一，趨利性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的。亞當(dāng)?斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，對(duì)市場(chǎng)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)和根本目的在于能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。在社會(huì)發(fā)展的任何階段的任何個(gè)人都具有“經(jīng)濟(jì)人”屬性，這是“為人類所共有，亦為人類所特有”[2]。人們利用資本從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，向市場(chǎng)提供產(chǎn)品和勞務(wù)，不是出自其恩惠，而是因?yàn)樗麄冇凶岳拇蛩?，“私人利?rùn)的打算，是決定資本用途的唯一動(dòng)機(jī)。[3]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行正是以市場(chǎng)主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化為驅(qū)動(dòng)力的，只要人存在一天，這種基于人的“自愛”心理形成的利益追逐活動(dòng)就不會(huì)終止。馬克思也指出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能使市場(chǎng)主體“連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。[4]”馬克斯?韋伯同樣認(rèn)為：“任何一個(gè)個(gè)別的資本主義企業(yè)若不利用各種機(jī)會(huì)去獲取利潤(rùn)，那就注定要完蛋。[5]”

我們可以結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和過程來看這一特性。從目標(biāo)來看，市場(chǎng)雙方都以自己的利益作為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)營者對(duì)資源的配置首先考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，目標(biāo)是追求盡可能多的價(jià)值增值，獲得最大化利潤(rùn)。消費(fèi)者追求的是滿足需要（或使用價(jià)值）的最大化，買賣雙方都以利益作為權(quán)衡點(diǎn)；從過程來看，趨利是市場(chǎng)過程所有活動(dòng)的“軸心”，生產(chǎn)是為了獲利，為此就要不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低成本，生產(chǎn)出既有競(jìng)爭(zhēng)力又符合市場(chǎng)需求的勞務(wù)或商品；交換是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，為此必須不斷開拓市場(chǎng)，與其他市場(chǎng)主體進(jìn)行角逐；分配是利益的分割；消費(fèi)是利益的享受。追求利益，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，像一只無形的手指揮著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部活動(dòng)。

第二，競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)行為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)的外部表現(xiàn)。早在人類產(chǎn)生之時(shí)就有競(jìng)爭(zhēng)，但是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)語境中，由于受到生產(chǎn)力水平、人的交往能力和思想觀念的限制，人與人間的競(jìng)爭(zhēng)程度并不激烈。馬克思說過：“對(duì)市場(chǎng)主體而言，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威。[6]”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是通過“適者生存的過程，教育著、選擇著它所需要的主體。[7]”市場(chǎng)主體為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，取得利潤(rùn)，就必須對(duì)技術(shù)、資金、設(shè)備、勞動(dòng)力進(jìn)行有效的結(jié)合，降低生產(chǎn)成本。每一主體都會(huì)想方設(shè)法地改進(jìn)自己的條件和地位以便在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)將各經(jīng)濟(jì)主體追求自身經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為外部壓力，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力。

第三，創(chuàng)新性。市場(chǎng)機(jī)制具有一種追求以較少的資源生產(chǎn)出較多有用產(chǎn)品的趨向。在公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下，自發(fā)地調(diào)節(jié)人力、財(cái)力、物力的結(jié)構(gòu)，使資源不斷流入投入少產(chǎn)出高的部門。為了實(shí)現(xiàn)資源的有效配置及利用，客觀地要求人盡其才，物盡其用，財(cái)暢其通，構(gòu)成創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新、過程手段、管理的創(chuàng)新及流通方法的創(chuàng)新是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在生命力。

二 正向與負(fù)向：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境對(duì)高校思想政治教育的雙向作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)又包含著一種價(jià)值體系，承載著特定價(jià)值意義。這些價(jià)值意義既有與思想政治教育相適應(yīng)、促進(jìn)的一面，又有相背離的一面。

第一，自主性保證個(gè)體人格獨(dú)立，提升受教育者話語權(quán)的同時(shí)，又容易誘發(fā)個(gè)人主義。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)語境中，人與人之間是一種“人的依附關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)的是集體人格，整體性倫理。無可否認(rèn)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，自然條件惡劣的社會(huì)這有極大的歷史必然性及合理性，但這種體制的千年綿延造成了中國民眾個(gè)體人格的自我萎縮，自主獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)，個(gè)體人格得不到張揚(yáng)。這種思想在思想政治教育話語中表現(xiàn)為：政治話語、公共話語、主流話語、教育者話語遮蔽了個(gè)人話語、民間話語、邊緣話語、受教育者話語，社會(huì)和教育者掌控著話語權(quán)、言說權(quán)，個(gè)人的意愿難以得到表達(dá)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的桎梏中解放出來，以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨(dú)立性，形成了“普遍的社會(huì)交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求及全面的能力體系。[8]”這種人對(duì)物的依賴階段是對(duì)人與人的依賴關(guān)系的一種歷史性揚(yáng)棄，賦予人們主體意識(shí)，喚醒了人們的積極性和主動(dòng)性。在話語內(nèi)容上體現(xiàn)為社會(huì)與個(gè)人并重、政治與道德、心理并重，賦予受教育者相對(duì)平等的話語權(quán)。這為推進(jìn)受教育者主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德主體性的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。筆者以廣州某大學(xué)學(xué)生為對(duì)象，開展了“當(dāng)代社會(huì)語境中的思想政治教育” 問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷287份，以下數(shù)據(jù)均來源于本次調(diào)查。從問卷結(jié)果看，大學(xué)生在思想道德方面越來越有自己的主見，參與政治活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性增強(qiáng)。在選擇“加入中國共產(chǎn)黨的理由”中，有59.2%的同學(xué)認(rèn)為“是為了能更好地發(fā)揮自己的社會(huì)作用，為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)”?！澳话阃ㄟ^什么渠道反映意見”，65.0%的同學(xué)選擇通過網(wǎng)絡(luò)，依次為“向組織反映”、“給領(lǐng)導(dǎo)寫信或打電話”、“通過廣播電視”。大學(xué)生的主體意識(shí)越來越突出，敢于表達(dá)自己的意見和想法。

但同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷性，如盲目性、滯后性、自發(fā)性，加之社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，自律不強(qiáng)的主體又易走向極端個(gè)人主義。馬克思指出商品交換者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于更多關(guān)心自己利益的實(shí)現(xiàn)，而他人只有作為自己的買者時(shí)才覺得對(duì)自己有用，因而“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)，每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用。[9]”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種突出自我、個(gè)體的特性反映到道德觀念上形成了以自己為目的，視他人為手段的利己主義。只關(guān)心自身利益，不關(guān)心國家、集體、他人利益，甚至以損害他人、國家和集體的利益去達(dá)到自己的利益目標(biāo)。以奸從商，不仁而富，顛覆著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。這種消極的思想觀念影響到了受教育者。在“您認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人間的關(guān)系應(yīng)該是什么樣”一問中，有82.1%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是“互助互利，我為人人，人人為我”，11.5%的大學(xué)生認(rèn)為“利己不損人”， 4.5%的大學(xué)生認(rèn)為“毫不利己，專門利人”，1.9%的大學(xué)生認(rèn)為“損人利己”。在個(gè)人與集體關(guān)系之間，更重視二者兼顧，但若要在二者之中做出抉擇時(shí)，許多人更傾向于以個(gè)人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第二，趨利性在有利于主體效益意識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，又容易引起重利輕義的傾向。

“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會(huì)使自己出丑”，因此“正確地理解利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[10]”相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)明顯變化是對(duì)利益追求的確證和公開化，利益、效益成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)因，來自于對(duì)利益的追求，離開了利益杠桿，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)顯然難以建立。[11]”人在物質(zhì)利益、金錢尺度等因素的作用下，衍生出一種功利性文化意識(shí)，“它把人及其所掌握的物質(zhì)和精神條件作為客體，用來滿足社會(huì)與個(gè)人需要的手段，它所確認(rèn)的價(jià)值等級(jí)是由能力、金錢、財(cái)富及生產(chǎn)這些因素的因素等物用尺度來確定的。[12]”這種功利性意識(shí)觀念從積極方面來看：首先，提高了主體的效益意識(shí)。人們?cè)诠硇缘闹湎赂⒅毓τ煤托б?，注重成本效益分析和行為的利害?quán)衡，遵循“低成本、高效率，少投入、多產(chǎn)出”的法則。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人們的等、靠、望，不注重效益的觀念有了根本性的改變，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。其次，功利性意識(shí)改變了傳統(tǒng)的利益格局。產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的傳統(tǒng)倫理，以非功利性道德自覺為行為的動(dòng)力和依據(jù)。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子的“王何必曰利，亦有仁義而已”，到荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，再到宋明理學(xué)的“存天理，去人欲”， 都體現(xiàn)了非功利性道德觀。這種義利觀在有利于形成中華民族重理想、信念、情操和人格培養(yǎng)的同時(shí)，又忽視了個(gè)體正常利益的需要，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的功利性價(jià)值觀改變了中國傳統(tǒng)的利益格局，表現(xiàn)為：從傳統(tǒng)的羞于言利到追求利益公開化；從利益平均到利益分層；從利益穩(wěn)定到利益多變。這種變化激發(fā)了主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

功利性價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也帶來了一些消極后果。首先，功利主義價(jià)值觀走向極至?xí)r，會(huì)對(duì)以“道義”為核心的倫理精神價(jià)值進(jìn)行打壓和否定，功用理性與強(qiáng)調(diào)道德良心、職責(zé)、義務(wù)的價(jià)值理性對(duì)立沖突。過度的功利價(jià)值取向“使人格、良心、理想、情操等道義內(nèi)容為純粹的金錢追求、物質(zhì)追求所取代，人成為喪失精神價(jià)值追求的、失去靈性的自然人和經(jīng)濟(jì)人”[13]；功利追求的極端化“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[14]。這對(duì)大學(xué)生也有一定的負(fù)面影響，對(duì)“錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”觀點(diǎn)持贊同態(tài)度的占78.0%；贊同“錢是衡量人的能力與價(jià)值的尺度”占23.1%。雖然這并不一定代表大學(xué)生具有拜金主義傾向，但至少說明當(dāng)代語境中的青少年越來越注重現(xiàn)實(shí)因素，突現(xiàn)出務(wù)實(shí)性。

第三，創(chuàng)新性為社會(huì)發(fā)展帶來活力的同時(shí)，又容易解構(gòu)思想政治教育中的經(jīng)典、動(dòng)搖權(quán)威。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者既追求自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，又力求使自己的產(chǎn)品、經(jīng)營方式等能打破傳統(tǒng)和常規(guī)，標(biāo)新立異，別開生面，以便在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超出商品個(gè)別價(jià)值的交換價(jià)值。為此，“商品生產(chǎn)者總會(huì)想盡一切辦法，以‘人無我有,人有我優(yōu)，人有我早，人早我廉’的經(jīng)濟(jì)個(gè)性和經(jīng)營策略去參與競(jìng)爭(zhēng)，贏得效益。[15]”各展其長(zhǎng)，各顯其異的市場(chǎng)機(jī)制使市場(chǎng)主體日益?zhèn)€性化、多樣化，提高了個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)了市場(chǎng)活力，滿足了人們多種多樣的個(gè)性化需求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的包容、對(duì)傳統(tǒng)和常規(guī)的解構(gòu)、對(duì)潮流的追逐，超過一定限度時(shí)，又會(huì)消解主流意識(shí)形態(tài)、動(dòng)搖權(quán)威。主流意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的軟武器，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、傳承性，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力求創(chuàng)新構(gòu)成了一定的矛盾，造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典信仰的缺失。主要表現(xiàn)為“四信危機(jī)”：馬克思主義信仰危機(jī)，認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了；共產(chǎn)主義信仰危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)的，無產(chǎn)階級(jí)是空的，只有鈔票是實(shí)的；社會(huì)主義信仰危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)主義道路在中國走不通，甚至認(rèn)為中國特色的社會(huì)主義就是中國式的資本主義；共產(chǎn)黨信任危機(jī)，認(rèn)為共產(chǎn)黨執(zhí)政必定腐敗。思想政治教育作為維護(hù)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育，如何在尊重差異、包容個(gè)性的同時(shí)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)經(jīng)典，實(shí)踐和發(fā)展社會(huì)主義，異中求同，提高大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰，是當(dāng)代思想政治教育面臨的又一問題。

第四，競(jìng)爭(zhēng)性激發(fā)人們動(dòng)機(jī)和期望的同時(shí)，又不利于人與人之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)在調(diào)整人際關(guān)系時(shí)，推崇和遵循的是“人和”，講團(tuán)結(jié)、講和睦相處，如孔子的“禮之用，和為貴”，管子的“上下合同”、“和協(xié)輯睦”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇的是競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威。競(jìng)爭(zhēng)具有雙重性，積極的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制可以發(fā)揮社會(huì)控制的作用，形成一定的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺地選擇行為方式。但競(jìng)爭(zhēng)又不總是溫情脈脈、關(guān)懷禮讓的，它也有冷酷無情的一面，不利于人與人間和諧關(guān)系的構(gòu)建。激烈的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致受教育者形成巨大的心理壓力，甚至精神失常。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使許多大學(xué)生感覺目前在就業(yè)方面壓力大（55.4%）。過度的、盲目的、非法的競(jìng)爭(zhēng)極不利于人際和諧，“競(jìng)爭(zhēng)有余，和諧不足”的語境不利于青少年培養(yǎng)謙讓、關(guān)懷、善同、寬仁的品德。

三 高校思想政治教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境的互鑄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為中國社會(huì)語境中的“優(yōu)勢(shì)影響源”，全方位地制約著思想政治教育的進(jìn)行。思想政治教育作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)部分，一方面必須適應(yīng)而不能回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；另一方面又不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)現(xiàn)超越性和引導(dǎo)性。在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展。

任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價(jià)值意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制同樣需要新的道德體系作為支撐，合理、健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，自市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場(chǎng)合，在法律產(chǎn)生并執(zhí)行的場(chǎng)合，習(xí)慣與道德不僅存在著，而且它的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)代替不了的。[16]”以一元利益主體和集體主義為軸心建構(gòu)起來的舊價(jià)值觀念，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的多元主體失去了昔日的引導(dǎo)力。這種變化要求思想政治教育重新立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，建立與之相適應(yīng)的新型價(jià)值體系，引導(dǎo)受教育者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中樹立正確的觀念。如：立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧等實(shí)際，引導(dǎo)受教育者樹立主體性、協(xié)調(diào)性觀念，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘其創(chuàng)造力；立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新精神和時(shí)效等價(jià)值觀念；立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性，培養(yǎng)大學(xué)生開闊、整體性的思維視野等。積極推進(jìn)受教育者與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念相契合，成為時(shí)代所需要的人。

思想政治教育不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)作為至高無上的衡量尺度去剪裁社會(huì)道德體系?！爸灰蟮赖陆逃N近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)意識(shí)中的那種等價(jià)交換、物質(zhì)利益為驅(qū)動(dòng)等普遍存在的現(xiàn)實(shí)作為道德教育改革的根本取向，既違反了人類對(duì)美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展自身的內(nèi)在規(guī)律?！盵17]思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使其思想意識(shí)、行為方式規(guī)范化、合理化。如大力提倡和維護(hù)服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、誠信意識(shí)、公益意識(shí)、法制意識(shí)等，抑制和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)利益的狂熱崇拜和追求；提倡和維護(hù)集體主義、社會(huì)主義，超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們“唯我”的價(jià)值取向。同時(shí)，思想政治教育作為一種精神活動(dòng)，是對(duì)未來世界的一種把握和向往，反映人們的精神需要和追求。因此，思想政治教育又要引導(dǎo)受教育者形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升其道德境界，形成高尚、完美的人格。思想政治教育要“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)人和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”，[18]進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。

[1]沈國權(quán)主編.思想政治教育環(huán)境論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.68.

[2]亞當(dāng)?斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1974.13,314.

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[4]馬克斯?韋伯,于曉等譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1987.8,38.

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[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1997.275.

[11]厲以寧.超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1999.134.

[12]魯潔.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,2002.213-261

[13]魯潔.道德教育:一種超越[J].中國教育學(xué)刊,1994(4):2-8.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

Ideological and political education of univesity in Market economy context

LI Hong-mei
(Ideological and political Department of Dehong normal college,Mangshi Dehong 678400,China)

Market economy is the modern society in the context of the "Keywords", with its unique way of expression in Ideological and political education. Based on the analysis of the changing context of profit, competition and innovation characteristics, analysis of the two-way influence on Ideological and political education in market economy. As the ideological and political education undertakes the specific class values, moral values, one must adapt to the market economy can not be avoided; on the other hand, not only to adapt to the market economy, but to achieve transcendence and guide. Surpassing in adaptation, adaptation, beyond the spiral rise, hierarchical development.

Market economy;Ideological and political education;Univesity

G41

：A

：1008-9128（2014）04-0054-04

2013-11-04

李紅梅（1984—），女，云南騰沖人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。