陳 冉

(西南林業(yè)大學研究生院，云南昆明 650224)

城市不僅是一種文化形態(tài)，其本身就代表著一種文化［1］。一個古鎮(zhèn)承載著一個地方的靈魂，在歷史的縱向軸中傳承記載著這個地方的興衰，大理就是這樣一個地方。在一個固定的地理區(qū)域內，地理人文景觀隨著時間孕育形成，其中的人文景觀，已經形成并保留下來傳承至今，人類活動和文化遺產載體的歷史記錄，在一個特定的地理環(huán)境和文化背景里創(chuàng)造出璀璨的歷史和文化價值。因為不同的生活、生產，不同的文化價值觀已經形成了特定的心理和審美價值觀念，構成了各不相同的獨立元素，城市的景觀的形成正是通過這種獨立元素的差異間接起了作用，每個地域有與之相對應的文化核心。

1 民族性地域文化與價值

隨著今天社會的發(fā)展，每個民族都在經受著巨大的文化沖擊，也相互影響和滲透，已經越來越模糊的界線、屢遭過度開發(fā)的危險邊緣，所以如何把民族文化保護起來是需要重視的關鍵。區(qū)域民族文化是指一個民族可被識別的特點，是一個地方的文化特色不同于別的地方的特點，而一個民族區(qū)別于別的民族的特色無非是生活習慣和反映文化生活的各個方面，如服飾、民居、信仰等，在歷史的進程中，對生活方式，風俗習慣等加以感情的滲入，然后變成一個民族的標志、符號。

大理自治州位于云南省的北部，作為北部重要經濟文化樞紐，除了在地理位置上具有天然的優(yōu)勢，同時還是云南省白族的主要聚居地。白族是56個少數(shù)民族中的一個，白族文化與民族風情在這個地方匯聚成形，得到了良好的發(fā)展與保護。如大理北部的沙溪古鎮(zhèn)，隸屬于大理北部云龍縣，是白族相對集中聚居地之一，在古民居建筑群保存良好的基礎上得到合適的開發(fā)，讓更多的人知道這個千年古鎮(zhèn)，去感受它昔日茶馬古道的繁華，馬幫走過的痕跡并沒有因為時間的沖刷而消失殆盡。

從古至今，人類的住宅經過不斷的改變最終變成了現(xiàn)在的樣子，存在即有它的合理。居住是人類永久要面對的話題，是最能表現(xiàn)一個地方風土人情的載體。由于不同區(qū)域和不同習俗展示出它們的特殊性，形成了獨具一格的民居建筑文化。一個地方總會誕生一個與之相適應相符合的住宅形式，如黃土高原上的窯洞、皖南民居的粉墻黛瓦四水歸堂馬頭墻。云南省大理自治州的白族是與蒼山洱海一同興衰，共同孕育成長起來的民族，具有自己獨特的民族文化與民族信仰，白族民居是表現(xiàn)比較突出的其中一個方面。一個地方的住宅總結了一個民族的世界觀和自己對它的認識，所以它是民族文化的產物。和中國各個地方的民居一樣，白族民居是這個地域民族特色的代表，它在中國傳統(tǒng)民居建筑的范圍中，是最具有開發(fā)價值的建筑之一。由于其獨特的造型，風格的典雅，裝飾的精美等特點中，實用性和藝術性的完美統(tǒng)一，在傳統(tǒng)白族民居中集這些特色于一身。從白族民居這一元素中我們可以提取各種裝飾美術視覺元素，它們都具有獨特的文化內涵、審美韻味和研究價值。白族民居反映了歷史文化，宗教，習俗，地理，而且在一定程度上展示了中國民族的審美特征。白族傳統(tǒng)民居的價值集中體現(xiàn)在大理白族喜洲，巍山，劍川寺登街，諾鄧云龍等地方，保存相對完好，現(xiàn)今這些民居不僅仍然可以滿足白族人民的日常生活，同時也可以滿足旅游觀光的需求，增加本地的經濟收入。

一個民族有著相同的文化傳統(tǒng)和生活方式的物質和精神內涵。除了白族民居，偉大的民族智慧結晶還體現(xiàn)在傳統(tǒng)的白族服飾、刺繡和扎染等藝術作品中。民族服飾文化集中表現(xiàn)在種族，語言，宗教，地區(qū)，它是白族風格的元素之一，也是其中一種文化載體的形式，它所包含的元素體現(xiàn)在顏色，款式，面料，圖案，工藝裝飾，細節(jié)等。白族特有的民族服飾向人們表現(xiàn)了白族悠久的歷史及其獨特的形式，每個圖案紋樣都表達了白族人民質樸的生活哲理和美學思想，他們把對生命的熱愛，對美好事物的感覺從他們的服裝文化中體現(xiàn)出來。作為文化載體的服飾文化真正體現(xiàn)了白族服飾文化的傳統(tǒng)和文化心理，在歷史縱軸上呈現(xiàn)出來歷史的演變，是具有歷史意義的研究對象。在大理這個地方，每條街上都能看到白族婦女在自家院子門口做手工繡片，可見刺繡是白族文化里不可或缺的一部分。大理白族刺繡有著悠久的歷史，有自己的民族圖案，繡法，風格，手工藝品和刺繡。云南刺繡和織錦，蠟染，和云南各族人民不同民族風格的服裝，飾品，背包等一起，組成了云南豐富多彩的紡織工藝文化。園林景觀設計可以從中提取某個元素或者幾個元素的集合來表現(xiàn)民族文化，比如可以用鋪裝的形式來表現(xiàn)。

2 地域文化對景觀特征的影響

1)地域文化景觀。在不斷發(fā)展的社會歷史進程中，民族文化和藝術經過時間的沉淀逐漸形成了與之相對應的民族精神與價值觀，作為這個民族獨特的文化和民族精神形成的典型符號象征，體現(xiàn)了這個民族的生命哲學和審美情趣。古時候有大理南詔的輝煌歷史，現(xiàn)存有大理自治州的蓬勃發(fā)展，背依蒼山面朝洱海，絕對優(yōu)越的地理位置與資源都是得天獨厚的條件，這個民族在這個地方發(fā)展，繁衍，孕育出來的地域文化景觀也同樣是一片祥和。

2)古鎮(zhèn)景觀特征。以大理劍川縣沙溪、云龍縣諾鄧白族保存較完好的白族古鎮(zhèn)聚落形態(tài)為例，目前相對保存較完好，在自然文化景觀與物質文化景觀方面保存的都比較突出，也都具有特色。沙溪古鎮(zhèn)以茶馬古道上最后幸存的古集市而聞名，諾鄧古鎮(zhèn)曾經以千年古鎮(zhèn)制鹽業(yè)輝煌，源遠流長的文化底蘊豐富了這個古村聚落。因商而起的古鎮(zhèn)街道景觀保存相對完好，在非物質文化遺產保護方面也比較突出，由此可見，人類的一切活動與這個地域的文化景觀形成密不可分。文化景觀是一個很好地將景觀與文化合一體的方式，給景觀賦予靈魂，給靈魂賦予載體，兩者不可分開而論。

3 特色景觀的保存與未來發(fā)展

在長期的實踐中，白族的創(chuàng)新精神和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化和社會生活。然而，一些社會的文化發(fā)展已經失去了原有的特色和風味，甚至在命運面前即將消失，保護和發(fā)展的重要性已變得非常突出。特色景觀反映了人、土地和文化的結合所產生的多樣性景觀，體現(xiàn)了人類長期和密切與自然相處的關系。人類對他們所處環(huán)境的反映是獨特的精神、物質和工藝的綜合體，從而構成了文化景觀的特色。

考慮到村落景觀的形成是具有歷史性的，是在歷史的縱向軸上不斷變化、不斷發(fā)展形成的，尊重村落文化景觀的獨立特性，并且做到延續(xù)古村落的生命力，維護現(xiàn)代社會文化景觀的發(fā)展可行性才是關鍵。在原有的基礎上，適當?shù)拈_發(fā)與保護，對于景觀園林設計師，如何利用現(xiàn)代高科技的工程技術，同時更好的在文化景觀設計的基礎上，充分反映民族特色，深層次的表現(xiàn)民族信仰、文化和內涵才是解決問題的關鍵。

4 結語

在民間美術保護逐漸受到重視的今天，雖然有了一定的保護觀念，但是在提取民間美術元素并且實際應用到新的設計領域去的例子還比較罕見。在豐富多彩的云南民族民間美術資源的基礎上，通過對景觀設計中對民族元素的分析與組合，使古鎮(zhèn)景觀設計從民族文化中吸取生命力與發(fā)展活力。深入挖掘和深化民族特色，用現(xiàn)代科學技術手段來實現(xiàn)技術保證，古鎮(zhèn)景觀設計才能真正做到具有生命力的民族化與本土化。以大理地區(qū)白族來提取元素并且應用到景觀設計與古鎮(zhèn)景觀保護中去，通過景觀的設計與推廣讓外界更好的認識、更好的理解這個充滿魅力的民族。

［1］吳良鏞.吳良鏞城市研究論文集——迎接新世紀的來臨(1986～1995)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1996:139.

［2］蒂姆·沃特曼.景觀設計基礎［M］.大連:大連理工大學出版社，2010.

［3］李東紅，楊利美，寸云激.白族民居的價值及保護開發(fā)對策研究［J］.民族藝術研究，2004(56):7-9.

［4］張瓊霓.皖南古民居、古村落旅游開發(fā)研究［J］.湖南商學院學報，2003(5):51-53.

［5］陳 斌，王海英.景觀設計概論［M］.北京:化學工業(yè)出版社，2012.

［6］王向榮，林 箐.西方現(xiàn)代景觀設計的理論與實踐［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.