馬榮 朱毅

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

傳統(tǒng)建筑一般都具有物質(zhì)與精神的雙重功能。傳統(tǒng)建筑為人們生活、工作、娛樂(lè)等提供了不同的活動(dòng)場(chǎng)所，這是它的物質(zhì)功能。傳統(tǒng)建筑又都是形態(tài)相異的實(shí)體，它們以不同的造型和裝飾引起人們的重視，從而產(chǎn)生各種感受，這是它的精神功能。傳統(tǒng)建筑只能應(yīng)用它們的形象和組成的環(huán)境表現(xiàn)出一種比較抽象的氛圍，莊嚴(yán)、雄偉、神秘、親切、喧鬧、寂靜等，而所有這些精神上的要求只能通過(guò)傳統(tǒng)建筑上的裝飾來(lái)表達(dá)。在這里裝飾成了傳統(tǒng)建筑精神功能的重要手段，裝飾極大地增加傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾，在裝飾內(nèi)容和裝飾手法等方面，都自然而然地堅(jiān)守著傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。

1 裝飾內(nèi)容的文化內(nèi)涵

1)道教思想。道教思想在漢民族腦海里牢牢扎下了根，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中也能發(fā)現(xiàn)道教思想的啟迪。例如傳統(tǒng)建筑裝飾中必然會(huì)有寓意吉祥的題材。道教思想還與敬天思想及陰陽(yáng)五行說(shuō)有著不可分的關(guān)系，三者幾乎融為一體。例如龍的裝飾圖案，龍為靈獸之王，按道教思想的說(shuō)法，龍可以翔天潛地，為人所不能，然而龍是天子的象征，天子又代表天，這是敬天思想。龍還是陽(yáng)的動(dòng)物，方位當(dāng)東，五行配木，屬五色中的青，此為陰陽(yáng)五行說(shuō)。以上的三種思想是相互關(guān)聯(lián)的。2)敬天思想。自古以來(lái)，漢民族最崇敬天。天地人被稱為“三才”，天覆地并保護(hù)之，萬(wàn)物養(yǎng)育于地之上，人為萬(wàn)物之長(zhǎng)并統(tǒng)治之，人之主權(quán)者為享天命君臨國(guó)土國(guó)民的天子。一切自然現(xiàn)象皆因天的意志而起，忤逆天意則被禍，順天意會(huì)得福。故而以祛禍就福為宗旨的道教自然要畏天敬天。即使是傳統(tǒng)建筑裝飾，也一定總是離不開(kāi)天地之理。最為人們重視的是天圓地方學(xué)說(shuō)和叁天兩地學(xué)說(shuō)。天圓地方講的是，但凡物體皆由直線和曲線組合而成，最單純最基礎(chǔ)的形式是矩形，圓為天之象，所謂天圓地方是順應(yīng)自然規(guī)律的根本原理。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽(yáng)，兩地的“兩”可理解為陰和陽(yáng)。若按叁天兩地的法則，則萬(wàn)物皆歸其正，并可做到物盡其用。如北京的天壇和地壇，天壇為天子親自祭天的場(chǎng)所，故以陽(yáng)之?dāng)?shù)“3”筑成3層的圓壇，其階則為“3”的倍數(shù)9級(jí)。地壇依陰之?dāng)?shù)，造成2層的方壇，其陛為“2”的倍數(shù)8級(jí)。3)陰陽(yáng)五行。傳統(tǒng)建筑裝飾，特別是在裝飾紋方面，有相當(dāng)多的都取材自五行說(shuō)。五行說(shuō)據(jù)《書(shū)經(jīng)》中《洪范九略》所記，順位被規(guī)定為所記，順位被規(guī)定為水火木金土。到了漢代，五行說(shuō)已發(fā)展成為學(xué)說(shuō)，至宋代時(shí)，周濂溪著《太極圖說(shuō)》，又在此基礎(chǔ)上構(gòu)建成為哲學(xué)理論。4)數(shù)的單位。每當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)性物件的時(shí)候，首先必須考慮到計(jì)量上的基本數(shù)目問(wèn)題。從上古時(shí)代，漢民族便對(duì)“3”或“3”的倍數(shù)作為計(jì)量單位，有著特殊的偏好。然而，這多半都是在表示抽象概念的場(chǎng)合，在考定實(shí)際工藝品的長(zhǎng)寬高時(shí)，并不一定徹底堅(jiān)守這一原則。

2 裝飾手法的文化內(nèi)涵

在建筑裝飾的創(chuàng)作中，將主題形象程式化和采用象征、比擬的表現(xiàn)手法，這種現(xiàn)象在中外古今的建筑裝飾中都存在，但在中國(guó)古代建筑的裝飾中表現(xiàn)的更為普遍，而且有自身的特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形象的塑造都來(lái)自創(chuàng)作者對(duì)客觀景物的觀察而獲得的感性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還只能說(shuō)是表面和初步的，可稱為“表象”。然后創(chuàng)作者對(duì)這些表象進(jìn)行綜合、概況、提煉，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的邏輯思維和形象思維而創(chuàng)作出藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象來(lái)源于客觀世界，又不同于它們的自然原形。這種藝術(shù)創(chuàng)作的共同規(guī)律在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)期實(shí)踐中不但得到廣泛的應(yīng)用而且還形成了自己的特色。這種特色集中表現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)所追求的“意”上。意即意境，一件藝術(shù)品不但顯示出客觀景物的有形的物境，而且還要表現(xiàn)出無(wú)形意境，即藝術(shù)家通過(guò)這些形象抒寫(xiě)的一種主觀意念，這種意念同各國(guó)物象能夠使觀賞者得到感悟。有無(wú)意境成了評(píng)價(jià)作品高低的標(biāo)準(zhǔn)，意境成了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求。講意境的藝術(shù)創(chuàng)作方式已經(jīng)深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中。

3 中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中的文化內(nèi)涵的延續(xù)和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾在裝飾內(nèi)容和形式上表現(xiàn)的文化內(nèi)涵為什么會(huì)得到持續(xù)和發(fā)展，其原因是多方面的。首先，因?yàn)樗鼈冇泻艽蟮睦^承性，尤其在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，這種繼承性更表現(xiàn)得特別持久。儒、道、佛所組成的思想體系在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里始終是全社會(huì)的統(tǒng)治思想，在禮制社會(huì)中皇帝始終占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。所以象征皇帝的龍被長(zhǎng)期的使用著，具有傳統(tǒng)道德象征意義的奇珍異獸、繁花異草成了建筑裝飾中永恒的主題。福、祿、壽、喜是古代人們的普遍追求，而這種追求有很大普及性，它們不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變化而變化。其次，是因?yàn)槿藗兊膶徝廊の兑矌в邢喈?dāng)?shù)姆€(wěn)定性與滯后性。以人與自然的關(guān)系而言，由原始人類對(duì)自然的恐懼，隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)展到對(duì)自然的駕馭，而后發(fā)展到對(duì)自然的欣賞，其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了自然并對(duì)它們產(chǎn)生美感之后，這種美感可以保持得十分長(zhǎng)久，對(duì)自然山川如此，對(duì)建筑裝飾的欣賞也是這樣。最后，縱觀中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾，他們?cè)趦?nèi)容和形式上雖然保持著相當(dāng)大的穩(wěn)定與持久性，但并非沒(méi)有發(fā)展與變化。近兩千年前佛教的傳入可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)固有文化的一次很大的沖擊。伴隨著佛教的傳入，佛教繪畫(huà)、雕刻和建筑也大量傳入中國(guó)，給中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注入了嶄新的內(nèi)容和形式。但是，這些新的內(nèi)容，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解又創(chuàng)造出一種新的形式，有別于他們?cè)械男问蕉鴰в辛酥袊?guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格，讓外來(lái)藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)相融合、發(fā)展和豐富原有的傳統(tǒng)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑裝飾在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神。正因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)的文化內(nèi)涵，才使傳統(tǒng)裝飾呈現(xiàn)出如此豐富多彩的面貌，從而使他們成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中極為重要的組成部分。

［1］樓慶西.裝飾之道［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011.

［2］伊東忠太.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾［M］.劉云俊，張 曄，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

［3］樓慶西.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化［M］.北京：中國(guó)旅游出版社，2008.