薛小榮，陸 旸

（南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海 200433）

通過革命性敘事話語的傳播對社會進行整體改造，是中國共產(chǎn)黨維護黨的聲譽、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要方式。這是因為，“語言是知識和傳播的工具，它也是權(quán)力的工具”［1］114。從革命型政黨轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨始終根據(jù)變化了的客觀形勢和黨的中心任務(wù)在不同歷史階段的要求，及時調(diào)整、充實和完善黨的既有話語內(nèi)涵，在吸納、接收和消化新的社會意識成果的基礎(chǔ)上，逐步確立起了適應(yīng)現(xiàn)代治國理政的新的話語體系。

一、中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語的社會功效

表達意涵是指執(zhí)政黨為社會提供的觀察、評判社會的意識形態(tài)內(nèi)涵。從普遍意義上講，任何一種主流意識形態(tài)都有按照其所堅持的理想原則來改造社會現(xiàn)實的內(nèi)在規(guī)定性。中國共產(chǎn)黨革命性話語廣泛運用的目的，主要是通過對歷史的尊崇來展示黨的英明、正確的形象，從而為黨鞏固執(zhí)政提供正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ灾С?。革命性話語作為中國共產(chǎn)黨重建新的社會文化標(biāo)準(zhǔn)的思想武器，是與新中國成立以后黨的組織形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制的建立以及習(xí)慣于大規(guī)模群眾動員的組織習(xí)性，要求在社會群眾的日常生活中塑造一種積極向上的昂揚氛圍和敘事模式，以利于調(diào)動群眾的積極性。通過革命性的歷史敘事，可以達到以下三個目的:

一是塑造社會群體的集體意識。“敘述能夠把‘確定性’意識加之于社會行為者的世界，同時遮蔽現(xiàn)實由多種因素確定的方式;即由對社會現(xiàn)實構(gòu)造的框定方式施加物質(zhì)限制的基本權(quán)力關(guān)系所構(gòu)建?！保?］118培養(yǎng)社會群體對黨的歷史成就的無可爭議的認(rèn)可，由此形成一種普遍的社會共識，進而在龐大的組織觸角中，潛移默化地潤養(yǎng)著社會群體的集體意識。尼爾·波斯曼指出:“如果把意識形態(tài)界定為一套難以意識到的假設(shè)，而這些假設(shè)又促使我們努力去描摹世界的形貌，那么，我們最強大的意識形態(tài)工具就是我們的語言。語言是純粹的意識形態(tài)。它不僅教導(dǎo)我們事物的名稱，而且更加重要的是，它還教導(dǎo)我們什么事物可以命名。它把世界劃分為主體和客體。它指明什么事件被當(dāng)作過程，什么事件被當(dāng)作事物。它教導(dǎo)我們時間、空間和數(shù)的觀念，形成人與自然、人與人關(guān)系的觀念?！保?］比如，誕生于1943年的歌曲《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，就以簡潔明快的歌謠形式，為全中國人民塑造了一個極具人格化魅力的中國共產(chǎn)黨形象。這一形象在社會心理上構(gòu)筑起了黨與人民群眾之間血脈相連的意識形態(tài)認(rèn)同。同時，革命性敘事話語在塑造社會集體意識的過程中，還逐步形成了一個與過去不同的新的社會群體?！霸诩w心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒?！保?］這一社會群眾在新的集體意識的建構(gòu)中，不斷地被賦予新的身份認(rèn)證，并最終變成符合新的社會標(biāo)準(zhǔn)的群體形象。

二是確定社會群體的表達方式。丹尼斯·K·姆貝的組織文化理論認(rèn)為:“意識形態(tài)主要通過現(xiàn)實的符號結(jié)構(gòu)起作用。而語言就像‘牢房’一樣地鑄造個人意識?！保?］81革命性話語作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功的話語權(quán)力，直接確定了社會群體在公共場合和組織內(nèi)部的話語表達方式和話語表達內(nèi)容。執(zhí)政后的中國共產(chǎn)黨在凝聚全黨全國人民力量建設(shè)社會主義的進程中，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，延續(xù)了革命戰(zhàn)爭時期的政治話語動員方式，并根據(jù)新的社會實踐，賦予其新的時代內(nèi)涵，使其彌漫散布于社會政治生活領(lǐng)域，成為人民群眾日常生活中確定性表達方式，從而牢牢地控制住了社會群體的個體思維，代之以社會群體的集體思維，即黨的思維?！耙庾R形態(tài)的表達往往具有審美性和儀式性，可以充分借助傳媒的信息擴散機制以更加本能的、無意識的、擴散的方式釋放出彌散性權(quán)力機制?！保?］可以說，通過革命性話語在社會生活的彌散和介入，使黨的思維能夠成為社會群體思維的最佳選擇，以此使群眾始終保持與黨的聲音的一致。

三是規(guī)范社會群體的道德要求。革命性話語作為革命型政黨的政治文化的集中體現(xiàn)，本身就蘊含著極其深刻的倫理道德要求。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終以救國救民，實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民生活幸福為自己的根本任務(wù)，要求全體黨員必須敢于犧牲、勇于奉獻。毛澤東在《為人民服務(wù)》中提出的“為人民服務(wù)”的理論主張，不僅是中國共產(chǎn)黨對全體黨員的政治性要求，而且成為中國共產(chǎn)黨的組織倫理要求。可以說，“為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的道德律”［5］。當(dāng)中國共產(chǎn)黨取得民主革命勝利、建立全國政權(quán)之后，在建設(shè)社會主義的大規(guī)模群眾動員中，這種組織的政治要求，既成為中國共產(chǎn)黨的道德制高點，成為吸引群眾的內(nèi)在引力，而且也成為中國共產(chǎn)黨樹立社會主義道德新風(fēng)尚的重要內(nèi)容。正如拉斯韋爾所言:“一種意識形態(tài)一旦被人們接受之后便會以非凡的活力永久存在下去。在這個國家里出生的人們會把他們的一些愛投向支持這個制度的各種象征:共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要?！保?］當(dāng)中國共產(chǎn)黨被不斷人格化、道德化以后，黨的組織倫理要求開始外化成為整個社會的道德要求，對社會群體提出了新的道德規(guī)范。這一新的道德規(guī)范首先強調(diào)的就是個人服從集體、下級服從上級。紀(jì)律性和服從性成為這一時期社會群體正式的規(guī)范性道德特征?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨對新的道德規(guī)范的積極提倡和模范人物的樹立宣傳，使得代表革命傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣得以成為社會普遍遵循的內(nèi)在道德要求。強而有力地維護了黨的話語體系對社會解釋的主導(dǎo)地位，鞏固了黨的社會群眾基礎(chǔ)。

二、中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語主導(dǎo)性地位確立的路徑

（一）構(gòu)建嚴(yán)密組織系統(tǒng)，實現(xiàn)社會民眾對黨的革命性敘事話語的接受與認(rèn)同

為了保證主流思想的主導(dǎo)性和社會塑造的有效性，中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語的普遍接受，還得益于通過嚴(yán)密的政黨組織來實現(xiàn)對社會的控制和治理。正如美國學(xué)者舒曼所言:“中國在過去的十幾年里，無論偉大的人物，還是平庸之輩，都在用組織化了的政治權(quán)力達到不同的目的，演出人類的戲劇。他們在重建一個偉大的國家，約束著她的人民，改善著人民的生活，打下了增長的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨中國猶如一棟由不同磚石砌成的大樓，她被糅合在一起，站立著，而把她糅合在一起的就是意識形態(tài)和組織?！保?］具體來說，中國共產(chǎn)黨主要是通過三條路徑實現(xiàn)對社會的組織整合的:

1．通過黨委制和黨組制、分口管理制、雙重管理制等組織形式，實現(xiàn)對社會的全面覆蓋。正如1951年劉少奇在黨的第一次全國組織工作會議上指出:“我們黨現(xiàn)在共有580萬黨員?！羞@些黨員，在全國各方面建立了約25萬個基層組織——支部。從這些情形我們可以看出:我們黨不只在上層，在各方面領(lǐng)導(dǎo)著我們的國家和各種事業(yè);而且在下層，在各種工廠中、礦山中、農(nóng)村中、機關(guān)和學(xué)校中、部隊的連隊中密切聯(lián)系著廣大的人民群眾……”［8］

2．通過黨和政府—單位—個人這一垂直的控制鏈條實現(xiàn)對社會乃至個體的身份控制。單位作為國家權(quán)威和黨的權(quán)威的雙重代表，把歸附于多種組織的個人重新吸納到新的政治體系之中，提供一種新型的政治生活，以至于“脫離了單位，中國人幾乎找不到人生和工作的依托，個人的生命歷程與事業(yè)開拓都與單位緊密相聯(lián)。……以至于人們不是依照學(xué)歷、知識、能力甚至階層作為衡量社會差異的指標(biāo)，而是以工作單位的不同作為最終的衡量指標(biāo)”［9］3。單位與家庭共同構(gòu)成個人尋求安身立命的最重要的兩大場所。在社會生活中，單位并不僅僅是一種體制性的產(chǎn)物，更是中國人感情投放與價值實現(xiàn)的依托。因此，“個人對權(quán)威的認(rèn)同來源于對黨的意識形態(tài)的供奉與對黨代表人民利益這一性質(zhì)的贊譽”［9］76。

3．通過成立一系列覆蓋社會各方面的群眾性組織，中國共產(chǎn)黨調(diào)整和確立了黨對社會組織的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而將組織控制進一步延伸到社會各個行業(yè)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對舊有的社會組織進行了重新選擇和整合?！爸袊?、中國共產(chǎn)主義青年團、中華全國婦女聯(lián)合會、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國作家協(xié)會、中華全國歸國華僑聯(lián)合會是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人階級、先進青年、各族各界婦女、科學(xué)技術(shù)工作者、文學(xué)藝術(shù)工作者、作家、歸國華僑和僑眷的群眾組織，是黨聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，是國家政權(quán)的重要社會支柱。”［10］

（二）推進黨的意識形態(tài)在理論與實踐兩個層面深化與創(chuàng)新，實現(xiàn)黨的革命性敘事話語體系對社會的全面整合

1．通過革命和建設(shè)的成功實踐，闡述黨的意識形態(tài)科學(xué)性，喚醒人們對黨的敘事性話語體系正確性的認(rèn)識和理解。馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為中國共產(chǎn)黨的理論指南，其科學(xué)性主要體現(xiàn)在揭示了人類社會發(fā)展的總體規(guī)律，為中國革命、建設(shè)和改革的成功實踐所證明。在相當(dāng)意義上講，黨的意識形態(tài)的科學(xué)性更多地來自于中國共產(chǎn)黨成功改造中國社會的實踐，而非簡單的理論說教。正因為如此，中國共產(chǎn)黨在維護黨的聲譽的時候，往往是通過對中國共產(chǎn)黨成功歷史的闡釋而不斷喚醒人們對黨的指導(dǎo)理論正確性的認(rèn)識和理解。事實上，這種意義的建構(gòu)不僅影響到普通大眾的世界觀、價值觀，而且對社會的知識精英也有著強大而深刻的改造力量?！?949年以后，許多有自己明確的哲學(xué)觀點、信仰甚至體系的著名學(xué)者和知識分子，如金岳霖、馮友蘭、賀麟、湯用彤、朱光潛、鄭昕等人，也都先后放棄或批判了自己的原哲學(xué)傾向，并進而接受馬克思主義。盡管他們對馬克思主義哲學(xué)了解的深度和準(zhǔn)確度還可以討論，但接受的內(nèi)在忠誠性卻無可懷疑?！保?1］

2．?dāng)U大黨的意識形態(tài)的包容性，形成群眾對黨引領(lǐng)社會發(fā)展的地位和作用的共識。中國共產(chǎn)黨之所以堅持在社會主導(dǎo)思想層面的一元化，也是因為黨的意識形態(tài)已經(jīng)能夠適應(yīng)改革開放以來中國社會主體多元化的發(fā)展趨勢。正如道格拉斯·諾斯所言，大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團體的擁護，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團體的忠誠擁護［12］。通過對傳統(tǒng)意識形態(tài)的現(xiàn)代改造，中國共產(chǎn)黨確信自己能夠始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國先進文化的前進方向、始終代表中國最廣大人民的根本利益。正是這種意識形態(tài)的包容性，使黨在引領(lǐng)社會發(fā)展方面更能代表社會各方面的共識。

如何在中國這樣一個超大型國家進行有效治理，一直是國內(nèi)外各界人士關(guān)注的焦點問題。中國共產(chǎn)黨從中國社會治理的歷史和現(xiàn)實出發(fā)，明確提出中國共產(chǎn)黨是解決中國問題的關(guān)鍵。沒有一個統(tǒng)一嚴(yán)密的組織體系、沒有一個科學(xué)規(guī)范的價值體系，中國社會必將重新陷入一盤散沙的無政府狀態(tài)。因此，強調(diào)黨的一元化思想領(lǐng)導(dǎo)，就是要使黨的意識形態(tài)成為團結(jié)、凝聚中國社會各方力量的精神紐帶。也正是在這個意義上，安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為:“在保持整個社會集團的意識形態(tài)的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起了團結(jié)統(tǒng)一的水泥作用?！保?3］

可以說，通過嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和成功的社會實踐，中國共產(chǎn)黨用革命性敘事話語體系實現(xiàn)了對社會的全面整合:黨不僅成為國家建設(shè)和社會改造的領(lǐng)導(dǎo)力量，而且成為國家建設(shè)和社會改造的組織基礎(chǔ)。而正是通過對現(xiàn)實物理空間中個體的身份認(rèn)定和組織管理，中國共產(chǎn)黨進一步保證了黨的革命性敘事話語主導(dǎo)地位的排他性和無可置疑性。

三、中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

（一）中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語面臨的時代挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，各種社會矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想觀念的獨立性、差異性、多樣性、多變性等特征顯著增強，中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語的表達意涵、表達方式和表達技術(shù)不斷受到新的挑戰(zhàn)。

1．從敘事話語體系的主導(dǎo)方式來看，存在主體“多元”的挑戰(zhàn)。組織宣傳是中國共產(chǎn)黨維系主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位的基本實現(xiàn)方式。在計劃經(jīng)濟時代，中國共產(chǎn)黨的組織宣傳是與全國的“一元化”組織體制緊密聯(lián)系在一起的，這一時期的宣傳成效往往是比較顯著的。但是，市場經(jīng)濟深化發(fā)展帶來的諸如“單位人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變、傳媒的產(chǎn)業(yè)化等發(fā)展趨勢，卻大大弱化了宣傳部門的宣傳效果。正如沈大偉所言:“宣傳系統(tǒng)較之毛澤東時代已經(jīng)大為收縮，但仍然能夠控制中國公眾所獲取的大多數(shù)信息。宣傳系統(tǒng)仍然是中國共產(chǎn)黨控制工具箱中的一件重要工具。但同樣清楚的是，宣傳系統(tǒng)正受到商業(yè)、技術(shù)、全球化、公眾成熟和不信任等因素的沖擊。因此，在當(dāng)今中國，宣傳主管部門、新聞制造業(yè)、公共消費者和商業(yè)利益集團之間的日常博弈日趨激烈。隨著商業(yè)、技術(shù)、政治和消費者偏好等力量的相互作用，這種相互博弈只會日益加劇。這些力量不可避免地削弱了共產(chǎn)黨對信息傳播和內(nèi)容的控制，逐步削弱宣傳系統(tǒng)和共產(chǎn)黨政權(quán)掌控民眾思想和信念的能力?！保?4］159－160同時，在推進文化體制機制市場化的進程中，各級宣傳部門必然面臨著更多的意見主體的挑戰(zhàn)，如何培育社會群眾的理想信念，維護和鞏固黨的執(zhí)政地位，就成為一項迫切而艱巨的任務(wù)。

2．從敘事話語體系的發(fā)展趨勢來看，存在思想“多元”的挑戰(zhàn)。樊浩等學(xué)者在對全球化背景下意識形態(tài)是否應(yīng)當(dāng)“多元”的問題調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的100位中高級公務(wù)員，68.0%認(rèn)為“思想文化必須多元化”，15.0%主張“堅持思想文化的一元化”，理由只有是“全球化過程不僅是經(jīng)濟的全球化，而且要參與政治、文化的全球化”。在對“經(jīng)濟全球化背景下，哪種思想狀態(tài)最好”的選擇中，69.0%選擇“一種為主多樣存在最好”，14.0%選擇“只有一種主流思想價值觀最好”，12.0%選擇“多種多樣最好”［15］。以公務(wù)員作為調(diào)查對象得來的這一結(jié)果，在一定程度上說明，在社會心理中，多樣化、多元化已經(jīng)成為中國意識形態(tài)的基本傾向。這一發(fā)展趨勢帶來的直接表現(xiàn)就是社會思潮的多元化，以及由此帶來的激烈的思想爭奪戰(zhàn)。西方國家對我宣揚、推銷“憲政民主”、“普世價值”觀點，往往披上“民主”的外衣、“正義”的外衣、“救世主”的外衣，爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾。如果聽任這些言論大行其道，勢必搞亂黨心民心，危及人民的根本利益和國家穩(wěn)定安全［16］。

3．從敘事話語體系的技術(shù)支撐來看，存在表達“多元”的挑戰(zhàn)。任何一種敘事話語體系的確立及其發(fā)揮社會作用，都離不開對相應(yīng)社會技術(shù)的控制。中國共產(chǎn)黨革命性敘事話語的有效性，正是通過強化對報刊、電臺和電視等媒體的直接控制而實現(xiàn)的。在現(xiàn)實社會環(huán)境中，由于組織化依附關(guān)系的存在和現(xiàn)實可能的管理懲戒，黨的敘事話語體系在主流表達上仍然擁有技術(shù)上的可控性。但是，在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)造就的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，這種控制技術(shù)的失靈和管理機制的失效，則使各種意見和思潮的蜂擁迭起似有不可阻擋的趨勢。由于信息交換成本的低廉化、信息技術(shù)的個體化和信息表達的便捷化，多種思潮在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間開始尋找自己的支持力量。“借用博客、維基、開放資源軟件、預(yù)測市場等技術(shù)手段，公民們可以充分實現(xiàn)信息聚合，并對既有的提案不斷進行編輯、論證、修改以及補充。不斷擴張和密織的互聯(lián)網(wǎng)，確實在相當(dāng)大的程度上瓦解了由電話公司、出版社、報刊編輯部等建構(gòu)起來的人工秩序，無論對不對、好不好，某種無組織、無目的、無計劃的‘自生秩序’已經(jīng)出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)世界?！保?7］主流意識形態(tài)由于認(rèn)識觀念、現(xiàn)實體制等多種因素的束縛，往往處于“失語”甚至“無語”的弱勢地位。

（二）中國共產(chǎn)黨革命性敘事性話語的時代轉(zhuǎn)換

根據(jù)社會發(fā)展的生動實踐，不斷充實、完善黨的話語內(nèi)含，建立適應(yīng)現(xiàn)代治國理政的新的敘事體系是我們應(yīng)亟待下功夫做好的新課題。具體來說，就是要在三個方面下功夫:

1．在敘事話語的組織結(jié)構(gòu)上，必須加強黨內(nèi)民主建設(shè)。話語是關(guān)于意識形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的論述，但它又不是單純的論述，而是和行動結(jié)合在一起的，也即是通過一定的組織形態(tài)表達出來。正是在這一意義上，丹尼斯·K·姆貝認(rèn)為，“故事講述的行為本身并不具有內(nèi)在的意識形態(tài)屬性，而是敘述的結(jié)構(gòu)本身大大有助于某些意義形成的維持和再現(xiàn)。當(dāng)這樣的意義形成起到使某些群體的利益再現(xiàn)同時卻排除其他群體的利益時，于是敘述便在意識形態(tài)上發(fā)揮了功能?！适轮v述的行為是一種政治行為，它對組織現(xiàn)實的再現(xiàn)具有重要意義”［1］3。中國共產(chǎn)黨的革命性敘事話語與長期以來形成的集中制的政黨組織結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。要建立現(xiàn)代政黨的敘事話語體系，必須注重加強黨內(nèi)民主建設(shè)，從根本上改善黨的組織結(jié)構(gòu)。黨內(nèi)民主是增強黨的創(chuàng)新活力、鞏固黨的團結(jié)統(tǒng)一的重要保證。要增強黨內(nèi)民主，就必須尊重黨員主體地位。按照《黨章》要求，保證黨員權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，切實保障黨員群眾的知情權(quán)、表達權(quán)，在黨內(nèi)形成生動活潑、暢所欲言的民主氛圍，真正建立起能夠培育執(zhí)政黨現(xiàn)代敘事話語的組織基礎(chǔ)。

2．在敘事話語的內(nèi)容精義上，必須豐富黨的話語意涵。意識形態(tài)作為政黨政治理念的集中表現(xiàn)，是政黨標(biāo)榜自身價值的主要標(biāo)志，也是社會判斷政黨性質(zhì)的主要標(biāo)準(zhǔn)，更是衡量政黨綱領(lǐng)社會適應(yīng)度的標(biāo)尺。中國共產(chǎn)黨作為唯一執(zhí)政黨，其意識形態(tài)伴隨著中國社會實踐，特別是改革開放以來的劇烈社會轉(zhuǎn)型，在應(yīng)對國內(nèi)外思潮對主流意識形態(tài)沖擊的時候，表現(xiàn)出了相應(yīng)的高度調(diào)適性和包容性。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨提出的“三個代表”重要思想就是對改革開放以來社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)的積極應(yīng)對。美國的中國問題研究專家沈大偉在采訪中共中央黨校原常務(wù)副校長鄭必堅后認(rèn)為，“三個代表”理論實際上是一項全面的政黨改革綱領(lǐng)，直接源自中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失敗和垮臺原因的分析和評估，以及對自身弱點的評估。鄭必堅在接受新華社采訪時強調(diào)，“三個代表”試圖從理論上應(yīng)對影響中國和中國共產(chǎn)黨的三種現(xiàn)象:全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;中國社會、社會組織和生活方式的多元化;基層黨組織的渙散和改進基層黨組織的需要［14］162－163。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨根據(jù)變化了的黨情國情社情，不斷豐富和完善極具時代內(nèi)涵的執(zhí)政理念。提出了諸如人權(quán)、民主、法治、政治文明、和諧社會、市場經(jīng)濟、財產(chǎn)權(quán)、以人為本、生態(tài)文明、和諧世界、公平正義等新的價值理念。而在面對世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點，中國共產(chǎn)黨提出的社會主義核心價值觀更是這一理論發(fā)展的集中體現(xiàn)。在這24字中，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則?？梢?，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)重建的實踐表明:現(xiàn)代社會的歷史性變遷，要求政黨必須通過重構(gòu)意識形態(tài)，賦予其包容性內(nèi)涵，才能廣開渠道吸引更多其他社會群體，為政黨獲取和鞏固執(zhí)政地位提供更為深厚的社會基礎(chǔ)，并以此增強政黨的政治話語的影響力。

3．在敘事話語的交流風(fēng)格上，必須樹立平等對話態(tài)度。成功的意識形態(tài)秘訣就在于它來源于人們生產(chǎn)生活實踐，是社會常識的凝練。丹尼斯·K·姆貝指出:“我反對把意識形態(tài)視為純粹表意（即只是由個人的信念和價值觀所構(gòu)成）的看法，我認(rèn)為它是扎根于社會行為者的日常實踐活動中的。我把意識形態(tài)視為這樣一個過程，在其中社會行為者受到質(zhì)詢（對話），他們對社會世界形成意識的手段得以構(gòu)成。意識形態(tài)的功能是形成一種關(guān)于世界的意識，在這之中矛盾和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)被模糊了，統(tǒng)治群體的特別旨趣被視為是普遍的旨趣，并得到積極支持，甚至包括被壓迫群體的支持（葛蘭西的‘霸權(quán)’概念）?！保?］3信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了受眾和媒介的關(guān)系，完全打破了兩者之間的區(qū)隔。以博客、維基等新形態(tài)為代表的信息交互模式，從根本上改變了傳播者與受眾之間的關(guān)系。即，互聯(lián)網(wǎng)有效地提升了公民政治參與的能力，使得“公民在交流的自主領(lǐng)域中能夠自由參與更改辯論，遠(yuǎn)離國家、大媒體公司以及侵犯他們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣黄降冉Y(jié)構(gòu)的控制與影響”［18］。作為個體的受眾已不僅是被動享受媒介提供傳播內(nèi)容的接受者，更是傳媒資源和內(nèi)容的提供者、制造者和傳播者?！吧矸莸淖兓c獲取新的信息的關(guān)系，解釋了社會通道和物質(zhì)通道的傳統(tǒng)聯(lián)系。一個群體共享而特殊的信息曾經(jīng)主要是由那些處于這一地點中的人所獲取。因此，社會化進入某個新的群體，在傳統(tǒng)上是與群體領(lǐng)地及其知識和其具有的信息的新的接觸相聯(lián)系的?！保?9］交流過程中獲取信息的平等性，以及由此帶來的身份變化，使傳播者和受眾處于一個平等地位，共享自由發(fā)表意見的權(quán)利。正如馬克·波斯特在《第二媒介時代》中說到，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，媒體進入了新時代，特征是消滅了傳播中心，使傳播者可以成為散點的交流。因此，黨的意識形態(tài)宣傳必須適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)社會的內(nèi)在規(guī)律，樹立平等對話態(tài)度，使思想在開放的交流中不斷融合，最終達成社會共識。

［1］［美］丹尼斯·K·姆貝．組織中的傳播和權(quán)力:話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治［M］．陳德民，陶慶，薛梅，譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，2000．

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