劉興盛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012）

人是一種極為特殊的存在，一個重大表現(xiàn)是人是生成性的，而不是現(xiàn)存性的。這啟示我們:對待任何事物，停留總是危險的;對于一個人的思想觀念來說更是如此。通過分析，我們將看到馬克思的正義思想正是經(jīng)歷了一種向往、反思和超越的變化過程。

一、向往:馬克思正義思想的萌芽時期

馬克思的早期著作中很少談及“正義”二字，但我們不能因此斷定馬克思在早期沒有正義思想。事實上，這一時期的馬克思對自由平等的正義觀念有著豐富的見解，這主要體現(xiàn)在他的博士論文和《萊茵報》時期的文章中。

1．馬克思在博士論文時期。馬克思的博士論文是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》。乍看起來這不過是一篇探討古希臘自然哲學(xué)的論文，但是深入其中，我們會了解到馬克思在論文中所深深賦予的自由平等的正義思想。馬克思在博士論文的序言中說道:“瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神的意見的人”［1］189，哲學(xué)就是要反對一切天上和地上的神，“這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”［1］190。馬克思不承認(rèn)神，只承認(rèn)人，充分體現(xiàn)了馬克思對人的肯定和高揚。馬克思贊頌“伊壁鳩魯哲學(xué)的原理不是阿爾謝斯特拉圖斯的美食學(xué)，像克里齊普斯所臆想的那樣，而是自我意識的絕對性和自由”［1］241。馬克思之所以贊頌伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是因為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)強調(diào)了一種自我意識和自由性，它不是僵化性的存在，正如人是有自我意識的存在物，人理應(yīng)是自由的。馬克思說，“一個蘋果下墜時所描繪的垂直線和一塊鐵落下時所描繪的一樣。因此，一個物體，如果它處在下墜運動中，就不外是一個運動著的點，并且是一個沒有獨立性的點，一個在一定的存在中——即在它自己所描繪的直線中——喪失了個別性的點”［1］211。德謨克利特的原子是沒有獨立性沒有個別性的受命運擺布的點，而伊壁鳩魯?shù)脑臃穸诉@個點，它偏離直線的運動“打破了命運的束縛”。馬克思說它表述了原子的真實的靈魂，這同樣是在說伊壁鳩魯使原子獲得了自我意識，它是自由的。

在博士論文中，馬克思還通過闡述原子得以偏斜的條件來表達(dá)平等觀念?！斑@個意思可以這樣來表達(dá):原子從與它相對立的定在中抽象出來，并且偏離了它。但是這種偏斜中所包含的東西——即原子對于他物的一切關(guān)系的否定——必須予以實現(xiàn)，必須以肯定的形式表現(xiàn)出來。這一點只有在下述的情況下才有可能發(fā)生，即與原子有關(guān)系的定在不是什么別的東西，而是它本身，因而也同樣是一個原子，并且由于原子本身是直接的被規(guī)定的，所以就是眾多的原子。”［1］215原子的偏斜是對運動的否定，這種否定是建立在與其他原子的關(guān)系之上，原子的偏斜必須依靠他物參照他物，而在其他做偏斜運動的原子看來它本身亦是“他物”，因此原子與原子之間處于同等的地位，也就是互相平等的。這也就是暗喻了人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)作和自己平等的人來對待?！叭藢ψ陨淼娜魏侮P(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”［2］48，因此人與人之間是理應(yīng)平等的。

可以看出，馬克思在博士論文中通過闡釋伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的不同，來肯定和高揚人的自我意識、人的獨立性以及人的自由和平等，從而彰顯了每一個個體所具有的不可剝奪的價值和尊嚴(yán)，這就是博士論文中馬克思所描繪的正義圖景。

2．馬克思在《萊茵報》時期。如果說博士論文時期是馬克思對自己正義思想的含蓄表達(dá)，那么《萊茵報》時期，馬克思已經(jīng)開始明確運用他的正義思想批判他當(dāng)時所處的社會了。當(dāng)時馬克思所在的德國萊茵省議會經(jīng)常為制定法律而進(jìn)行辯論，馬克思首先表達(dá)了對制定法律的看法:“法律不是壓制自由的措施，正如重力定律不是阻止運動的措施一樣。因此作為引力定律，重力定律推動著大體的永恒運動;作為落體定律，只要我違反它而想在空中飛舞，那它就要我的命。恰恰相反，肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！保?］71法律的制定必須保護(hù)人的自由的權(quán)利，因為自由對于人具有根本重要的地位，是人一切活動的前提，保衛(wèi)自由就是捍衛(wèi)人性，壓抑自由就是摧殘人性。據(jù)此，馬克思批評普魯士的書報檢查令，認(rèn)為其嚴(yán)重?fù)p害了人們的出版自由。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，我們看到馬克思對一無所有生活難以為繼而靠撿枯枝生活的貧民的同情，對利用特權(quán)霸占森林資源謀取利益的貴族階層的痛恨與憤怒，表現(xiàn)了他對平等觀念的吁求。馬克思說:“國家應(yīng)該把森林條例違反者看作一個人，一個和它心血相通的活的肢體，看作一個應(yīng)該保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)士，一個法庭應(yīng)傾聽其發(fā)言的證人，一個執(zhí)行著社會義務(wù)的集體中的一員，一個神圣的家主，而最主要的是應(yīng)該把他看作國家的一個公民?！保?］149馬克思認(rèn)為，貧民也是社會的一員，是國家的公民，理應(yīng)享有與他人平等的權(quán)利，更何況是那些生活困苦為了滿足生存需要而需要公共資源的貧苦百姓。這同樣是對人的自由和平等的追求，呈現(xiàn)在我們面前的是一個為正義打抱不平的馬克思形象。

二、反思:馬克思正義思想的發(fā)展時期

上面提到，馬克思在《萊茵報》時期以自己的正義觀審視了當(dāng)時的普魯士國家和法律制度，批判了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，指出了當(dāng)時社會許多不合人性、不合自由平等的現(xiàn)象。但是，現(xiàn)實依舊是現(xiàn)實，并沒有因為馬克思的批判而轉(zhuǎn)變，依然是特殊階層操縱著國家機器，支配法律制定，壓制踐踏他人權(quán)利，維護(hù)自身的利益。這種理論對現(xiàn)實的“無力”使得馬克思疑惑，促使他不僅進(jìn)一步反思社會現(xiàn)實，而且也開始反思自己的正義思想，反思二者之間的關(guān)系。

1．馬克思對理論與現(xiàn)實反思的結(jié)晶——《黑格爾法哲學(xué)批判》。對黑格爾法哲學(xué)的研究使馬克思明確了理論與現(xiàn)實的關(guān)系，他批判道:“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者;而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！保?］250－251馬克思批評黑格爾的法哲學(xué)將理念與現(xiàn)實的關(guān)系顛倒，蒙蔽了二者之間真實的關(guān)系，說明馬克思覺察到不是國家這個理念決定市民社會、決定家庭，而是市民社會、家庭決定國家這個理念，即不是理論決定現(xiàn)實，而是現(xiàn)實決定理論。因此，單憑闡述正義的理念是無法讓社會現(xiàn)實變得正義的。

2．馬克思對猶太人解放問題的關(guān)注推進(jìn)了他的正義思想——《德法年鑒》時期。“完成了的政治國家，按其本質(zhì)來說，是人的同自己的物質(zhì)生活相對立的一種類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍之外，在于市民社會之中，然而是作為市民社會的特性存在的。”［3］172市民社會中的個人生活是缺乏普遍性的，不是作為類存在物的生活;而具有普遍性的政治生活，卻失去了實在的個人生活，人充其量只是想象中的主權(quán)的虛擬的分子。其根源在于政治國家的生活因抽掉了現(xiàn)實物質(zhì)生活的根基而使得這種類生活具有虛假性，而這種虛假的類生活只不過是統(tǒng)治階級維持國家運轉(zhuǎn)實行統(tǒng)治以及維護(hù)自身利益的工具，這是一種虛假的形式上的自由平等，而不是實質(zhì)的自由平等，而這一切又被一種“外力”所控制、所擺布。馬克思辭掉《萊茵報》的工作而對這種“外力”進(jìn)行了深入的研究之后，這個“外力”的神秘面紗得以揭開。

3．研究與反思的成果——《1844 年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》?！度R茵報》的工作使馬克思經(jīng)常要為現(xiàn)實的物質(zhì)利益發(fā)表看法，而黑格爾哲學(xué)很少涉及物質(zhì)利益令他感到為難，最終迫使他投入到對政治經(jīng)濟學(xué)的研究和批判中。事實證明這種研究有力地促成了他對現(xiàn)實社會的解剖，從而推進(jìn)了他對正義問題的反思。研究和反思的成果就是著名的《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，這部建立在對政治經(jīng)濟學(xué)批判基礎(chǔ)之上的著作，可以說是深入到了市民社會生活的本質(zhì)之中。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，私有財產(chǎn)和異化勞動是壓制人性，使人性扭曲的罪魁禍?zhǔn)?，也是造成現(xiàn)實社會人們不自由不平等即社會的不正義之源。為了實現(xiàn)正義，必須消滅資本主義私有制、消滅異化勞動這個不正義之源。馬克思賦予共產(chǎn)主義運動來實現(xiàn)這一任務(wù)。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決?！保?］這說明了作為揚棄私有財產(chǎn)和異化勞動的共產(chǎn)主義運動，是植根于現(xiàn)實的實踐活動，而消滅了奴役工人的私有財產(chǎn)即是消滅了異化勞動，也就消滅了不正義之源。這種運動的結(jié)果使人性不再扭曲，使人和人之間不再有壓迫和奴役，不正義不平等消失了。每個人都進(jìn)行著自由自覺的活動，這是一個實現(xiàn)了類本質(zhì)的社會，是一個實現(xiàn)了正義的社會。

此時的馬克思不同于先前僅從正義觀念的立場上進(jìn)行純理論批判，而是通過結(jié)合現(xiàn)實對政治經(jīng)濟學(xué)深入研究，揭示出資本主義使人的本質(zhì)異化，資產(chǎn)階級對工人實行統(tǒng)治、奴役，人與人關(guān)系極端的不平等的不正義之源，進(jìn)而通過對揚棄異化勞動的共產(chǎn)主義的論述，指明通向正義的現(xiàn)實道路。這條道路使人克服異化，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的真正和諧，也即實現(xiàn)了正義。將對正義的追求納入實踐軌道，納入現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，這比之前已然有了很大的進(jìn)步，而下面要說的是一種“質(zhì)的飛越”。

三、超越:馬克思正義思想的成熟時期

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中是以費爾巴哈的人本主義哲學(xué)作為工具對古典政治經(jīng)濟學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行研究和批判的。雖然此時馬克思已然顯現(xiàn)出與費爾巴哈哲學(xué)觀的重大分歧，但還未來得及著手劃清這種界限和分歧，并沒有離開抽象的思辨哲學(xué)這一基地，對正義的追尋和反思仍然帶有思辨的性質(zhì)。這種帶有思辨色彩的追尋與反思仍有其局限性，因此他對正義的反思還是不夠徹底的。而經(jīng)由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》尤其是《德意志意識形態(tài)》對思辨哲學(xué)的清算和批判，使得馬克思擺脫了思辨哲學(xué)的局限，達(dá)到了對正義本身進(jìn)行批判和超越的高度。

1．《德意志意識形態(tài)》時期。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為我們應(yīng)該“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”［2］92。這說明了正義觀念本身是一種產(chǎn)生于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)的理念或精神，它不具備自身的獨立性，并不是真實的主體。表明馬克思已擺脫之前對正義理念本身的執(zhí)著，而是深入到產(chǎn)生正義理念的根源，從而拒斥了正義的抽象性。

2．《共產(chǎn)黨宣言》時期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益”［2］283。法律、道德、宗教等觀念上的東西在階級社會中不過是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為維護(hù)自身利益和統(tǒng)治而鑄造的偏見而已，因此占統(tǒng)治地位的階級必然“從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出種種責(zé)難”，而這種“責(zé)難”在馬克思看來是“不值得詳細(xì)討論”的，因為“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思熟慮才能了解嗎”［2］291?“此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的”［2］292。共產(chǎn)主義要廢除永恒真理、永恒正義，因為它知道所謂資產(chǎn)階級的永恒真理永恒正義不過是一定社會生產(chǎn)的產(chǎn)物，它只是一個歷史事件，是一個歷史范疇，并不存在所謂的永恒正義。因此“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”［2］293。當(dāng)生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)資源極大豐富的社會來臨之時，是無須正義的，也就是說在一個不存在正義產(chǎn)生的土壤里，正義一詞無從談起。恩格斯在《〈反杜林論〉的材料》中也有類似的表述，“在共產(chǎn)主義制度下和資源日益增多的情況下，經(jīng)過不多幾代的社會發(fā)展，人們就一定會認(rèn)識到:侈談平等和權(quán)利，如同今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣，是可笑的;對舊的不平等和舊的實在法的對立，甚至對新的暫行法的對立，都要從現(xiàn)實生活中消失;誰如果堅持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以資嘲笑。甚至杜林也會認(rèn)為這是‘可以預(yù)見的’，那么，平等和正義，除了在歷史回憶的廢物庫里可以找到以外，哪兒還有呢?由于諸如此類的東西在今天對于鼓動是很有用的，所以他們絕不是什么永恒真理”［5］。

同傳統(tǒng)的認(rèn)為存在永恒正義的觀念不同，馬克思認(rèn)識到正義觀念本身是有其局限性的，它是一個局限性的觀念，不同時代具有不同的正義，不同階級具有不同的正義，甚至每個人都有著不同的正義觀，而正義在根本上是受生產(chǎn)決定的，即不是正義決定分配，而是分配決定正義。因此，解決問題的唯一一條道路是必須從生產(chǎn)上解決，所以馬克思說“從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出種種責(zé)難都不值得詳細(xì)討論了”［2］291，表明馬克思已經(jīng)開始厭惡只從抽象的觀念上來談問題。這體現(xiàn)了馬克思對正義本身的一種批判和超越，同時我們也可以或多或少理解馬克思為什么要把正義者同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，而正義者同盟聽起來是更有號召力說服力更具力量的，可以想見出于對正義觀念本身的局限性的考慮是其更名的一個重要原因。

3．《資本論》時期。到了寫作《資本論》時期，馬克思已不再言說資本主義為不正義的問題。在《資本論》中我們除了能找到馬克思指責(zé)資本主義的生產(chǎn)方式為“掠奪”、“盜竊”、“詐取”以外，找不到任何批判資本主義為不正義的語段，甚至有一些語段會讓我們以為評價資本主義是正義的。比如“貨幣所有者支付了勞動力的日價值，因此，勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費半個工作日，而勞動力卻能勞動一整天，因此，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平”［6］。這也就是說我們無法評判資本主義到底正義與否，因為按照資本主義的生產(chǎn)方式這絕對是正義的，是資本主義得以為繼的基本方式，是等價交換的實現(xiàn)，是資本主義存在的前提;而按照其他生產(chǎn)方式的視角來看這顯然又是不正義的，說得通俗些，古代有古代的正義，現(xiàn)代有現(xiàn)代的正義，不同社會不同階段甚至不同的人的正義觀都不盡相同，因此根本沒有永恒的正義可談。再如，“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的”［7］。商品交換作為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的必然性產(chǎn)物，可以說具備了完全的合理性。法律作為意志的表示是一種單純的形式，這種單純的形式在馬克思看來是受控的，即為統(tǒng)治階級所制定并以國家名義的強制形式來保證商品交換。法律的形式不是決定實際內(nèi)容而是受實際內(nèi)容所決定的，而資本主義的實際內(nèi)容就是以剝削的生產(chǎn)方式為存在前提（當(dāng)然資本主義是不愿意承認(rèn)剝削是自己的存在前提的）。因此，在資本主義本身看來資本主義的生產(chǎn)方式是正義的，而奴隸制和商品質(zhì)量上的弄虛作假是非正義的。馬克思的這般論述表明了為他已經(jīng)不以正義與否來評判資本主義的生產(chǎn)方式，在他看來，正義是一個相對的有局限性的概念，屬于上層建筑的范疇。

小結(jié)

馬克思對正義的向往、反思和超越的歷史過程，對今天中國社會的建設(shè)依然具有很大的啟示意義:正義是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，它是一個歷史范疇。有什么樣的社會生產(chǎn)分配關(guān)系，就會產(chǎn)生針對這種生產(chǎn)分配關(guān)系的維護(hù)或訴求的正義觀。無論是維護(hù)還是反對的正義觀，其根本上都是受當(dāng)時社會的生產(chǎn)分配所決定的，因此不是正義決定生產(chǎn)和分配，而是生產(chǎn)和分配的關(guān)系決定正義，這是根本原因。但是我們并不能一步邁入共產(chǎn)主義社會，為了維護(hù)廣大人民的根本利益，我們必須利用各種方法和措施，保障人們自由平等等權(quán)利，而最根本的是必須促進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，在沒有消滅正義觀產(chǎn)生的土壤的社會中，我們就仍然處在正義的語境里，對正義的訴求是現(xiàn)時期的必然。面對不正義的社會問題，我們要用實際行動去解決，不能僅僅止步于口號或思想意識，不應(yīng)把正義當(dāng)成永恒理念只在觀念上糾纏。

我國當(dāng)前對社會主義和諧社會的建設(shè)已經(jīng)表明對解決正義問題的實踐決心，我們的國家在馬克思主義的指導(dǎo)下，會在最大化的保障人民利益即在必然時期內(nèi)更好的保證正義的同時，逐步邁進(jìn)消滅產(chǎn)生正義觀的土壤的社會，即超越了正義的社會。也許這需要五百年、一千年或者更長時間，但是只要人類存在，這一天是遲早會到來的。

［1］馬克思恩格斯全集:第40卷［M］．北京:人民出版社，1982．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002．

［4］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:120．

［5］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1974:670－671．

［6］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:219．

［7］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，1974:379．