趙永春

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)廣廈學(xué)院，哈爾濱 150025）

實(shí)事求是思想具有中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義二元理論屬性，這是中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展過程中出現(xiàn)的新趨向。正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的理論內(nèi)涵、二元理論屬性及其理論意義和實(shí)踐意義，是社會(huì)科學(xué)理論工作者的重要使命。

一、實(shí)事求是含義的歷史切換與發(fā)展

“實(shí)事求是”一語，出自班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》?！昂娱g獻(xiàn)王德，修學(xué)好古，實(shí)事求是?！保?］唐代顏師古對(duì)此作了注釋，認(rèn)為這句話的含義是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。意思是研究學(xué)問要“留其本正”，不能“蓋往加之”?？梢?，實(shí)事求是的原意是指人們求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。

實(shí)事求是含義的歷史切換，源于中國(guó)新民主主義革命，發(fā)展于改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，由幾代共產(chǎn)黨人逐步完成的。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)教條主義在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期幾乎使中國(guó)革命陷入絕境的慘痛教訓(xùn)，第一次完成了實(shí)事求是思想含義的歷史性切換。在這一歷史過程中，毛澤東首先批評(píng)了黨內(nèi)的教條主義，指出:教條主義者不會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法解決中國(guó)的實(shí)際問題，而是“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹妙藥”［2］820，以為這樣“可以不費(fèi)力氣地包醫(yī)百病”［2］820，這是“一種幼稚者”，是“蒙昧無知的人”［2］820，“教條主義一點(diǎn)什么用處都沒有”［2］820。毛澤東努力從馬克思主義哲學(xué)思想的高度解決黨內(nèi)思想問題。他指出:“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”［3］，“使黨員注意社會(huì)調(diào)查和研究”［4］92，反對(duì)“對(duì)政治形勢(shì)的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)”［4］91，反對(duì)教條主義和盲目執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示的做法。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，把這一思想概括為“你對(duì)某個(gè)事物沒有調(diào)查，就停止你對(duì)某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)”［4］109的思想，提出馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)作的《論新階段》的政治報(bào)告中，第一次使用“實(shí)事求是”概念，認(rèn)為“只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”［5］22，要求“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”［5］522?！缎旅裰髦髁x論》一文提出“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”［5］662;《改造我們的學(xué)習(xí)》一文第一次對(duì)實(shí)事求是的含義作了科學(xué)闡述。他說:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部關(guān)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А保?］801，從而使實(shí)事求是從治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)形態(tài)。黨的七大把實(shí)事求是確立為黨的思想路線，奠定了實(shí)事求是思想在全黨的理論地位和實(shí)踐指導(dǎo)地位。

在我國(guó)改革開放的不同歷史時(shí)期，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，鄧小平、江澤民、胡錦濤繼承和發(fā)展了毛澤東實(shí)事求是的思想，并賦予它新的含義。在鄧小平的理論視野中，“實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合”［6］。他還把解放思想納入實(shí)事求是范疇。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”［7］在此基礎(chǔ)上，江澤民、胡錦濤把與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為實(shí)事求是的重要內(nèi)涵，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、實(shí)事求是的二元理論屬性

實(shí)事求是具有中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義二元理論屬性。作為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)屬性的實(shí)事求是，是哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。實(shí)事求是作為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)本體論，“實(shí)事”是第一性的，“求是”是第二性的，“求是”必須建立在“實(shí)事”基礎(chǔ)上，這是馬克思主義世界物質(zhì)性原理的中國(guó)語境表達(dá)。實(shí)事求是也是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，其要義在于從“實(shí)事”中“求”到“是”，即規(guī)律性?！扒蟆笔且粋€(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過觀察客觀“實(shí)事”，既看到客觀“事實(shí)”的存在，又要看“實(shí)事”之間的聯(lián)系、發(fā)展、變化和運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”［4］291的反復(fù)理性分析思考過程，達(dá)到“求是”的目的，指導(dǎo)實(shí)踐。這是徹底的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是也是方法論。實(shí)事求是作為方法論既是人們正確認(rèn)識(shí)世界的方法，又是人們正確解決問題，改造客觀世界的實(shí)踐方法。這一科學(xué)方法告訴人們解決問題的出發(fā)點(diǎn)不能從主觀愿望出發(fā)，也不能從書本和指示決議出發(fā)，而是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從客觀事實(shí)中引出正確的路線方針政策。很清楚，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的實(shí)事求是，本身有特定的理論內(nèi)涵。

把實(shí)事求是納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論范疇，并作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論精髓，是科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上的第一次。1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中賦予實(shí)事求是以社會(huì)主義理論屬性:“解放思想，實(shí)事求事，是鄧小平創(chuàng)立的‘建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓’”［8］。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中深刻闡述了實(shí)事求是、解放思想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性關(guān)系，他指出，解放思想、實(shí)事求是是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，我們要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永步停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干撓所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣”［9］。這一科學(xué)論斷深化了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，反映出中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)事求是性質(zhì)與實(shí)踐著的實(shí)事求是的社會(huì)主義的統(tǒng)一性。實(shí)事求是的二元理論屬性突破了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之間相對(duì)的理論界限，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果。

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者。1842年馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯〉》一文中最早引用了“社會(huì)主義”一詞，指出“社會(huì)主義——共產(chǎn)主義思想”具有“歐洲意義”［10］130－131，把社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想并列，并作為學(xué)說提出來。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡海、因岑》一文，把社會(huì)主義學(xué)說解釋為“無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”［11］312。在馬克思、恩格斯的著作中，“社會(huì)主義”不僅是一種思想理論體系，“而是運(yùn)動(dòng)”［11］311。社會(huì)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，馬克思把它稱作“革命的社會(huì)主義”［10］487－489。在馬克思的視野中，社會(huì)主義還是一種社會(huì)制度。他說:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！保?2］570馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯在《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中闡述了社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度的理論設(shè)想。在所有制方面，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”［13］10;在個(gè)人消費(fèi)品分配上，應(yīng)實(shí)行“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從這種社會(huì)方面正好領(lǐng)回他給予社會(huì)的一切”［13］10－11的按勞分配制度;在社會(huì)生產(chǎn)組織管理上，“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的社會(huì)組織所代替”［13］323。

由上可見，在馬克思的社會(huì)主義理論學(xué)說中，社會(huì)主義是一種思想理論體系，一種運(yùn)動(dòng)，一種社會(huì)制度的統(tǒng)一。社會(huì)主義是馬克思主義三個(gè)有機(jī)組成部分之一，與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著相對(duì)的理論界限。當(dāng)我們深入理解馬克思傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，總是把馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)社會(huì)主義理論根據(jù)。正如恩格斯所指出:“第一個(gè)給社會(huì)主義，因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人是卡爾·馬克思?！保?3］34馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物歷史觀和資本主義生產(chǎn)的秘密，由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)?！艾F(xiàn)代社會(huì)主義就是建立在這兩個(gè)重要根據(jù)之上的?！保?3］44很明顯，在馬克思這里，明確地把哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)社會(huì)主義的理論根據(jù)，而不是作為科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)容本身。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論視野中，社會(huì)主義早已不是抽象的理論范式，更不存在固定的實(shí)踐模型。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待社會(huì)主義采取實(shí)事求是的態(tài)度，這種態(tài)度是把社會(huì)主義放在特定的歷史環(huán)境中，放在世界各國(guó)發(fā)展的整體關(guān)系中，放在人與社會(huì)的關(guān)系中理解。中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義理論與實(shí)踐上的重大歷史進(jìn)步，在于肯定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)事求是的社會(huì)主義。實(shí)事求是的社會(huì)主義表明，中國(guó)特色的社會(huì)主義是馬克思的社會(huì)主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的社會(huì)主義，是與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比較而存在的社會(huì)主義，是與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)有的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐水平相統(tǒng)一的社會(huì)主義。這種實(shí)事求是的社會(huì)主義正處在初級(jí)階段，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比較具有相對(duì)的不發(fā)達(dá)性，具有思想理論和改革的不斷探索，不斷發(fā)展、不斷深化和自身發(fā)展的不斷完善性。實(shí)事求是的社會(huì)主義是與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以取得初步成就，最根本的是中國(guó)共產(chǎn)黨人解放了思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的社會(huì)主義。

三、實(shí)事求是二元理論屬性的重大理論意義和實(shí)踐意義

實(shí)事求是所兼有的二元理論屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)總結(jié)新民主主義革命中的教條主義給中國(guó)革命帶來的慘痛教訓(xùn)和社會(huì)主義建設(shè)付出慘痛代價(jià)之后所形成的新認(rèn)識(shí)，這一科學(xué)理論認(rèn)識(shí)成果，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

首先，實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，反映出中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的整體融合性，為社會(huì)科學(xué)從現(xiàn)實(shí)的分門別類的研究，逐漸走向整體性和綜合開發(fā)性研究提供了理論依據(jù)和發(fā)展的方向性指導(dǎo)。事實(shí)上，當(dāng)今世界上的科學(xué)發(fā)展，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，一些學(xué)科之間的理論界線漸漸模糊，在科學(xué)之王的數(shù)學(xué)中出現(xiàn)了模糊數(shù)學(xué)概念，在經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)了投入產(chǎn)出和線性規(guī)劃等概念，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)了科技哲學(xué)概念，等等。無論是人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，還是人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用，人類都走上了真正的系統(tǒng)工程新時(shí)代。實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，正確地反映了當(dāng)今世界科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的新趨向，走在了社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的前列。

其次，實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，反映出人們的認(rèn)識(shí)理論成果和實(shí)踐應(yīng)用的基本一致性，初步解決了社會(huì)科學(xué)理論成果和實(shí)踐形態(tài)不等性的問題，為堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性提供了直接的理論根據(jù)。社會(huì)科學(xué)理論的應(yīng)用與實(shí)踐形態(tài)有不等性。自從馬克思主義產(chǎn)生以來，這種不等性就存在了。這種現(xiàn)象的存在，除了人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，長(zhǎng)期忽視社會(huì)科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐形態(tài)不等性問題的研究之外，重要的是由社會(huì)主義科學(xué)理論的相對(duì)不完善性和社會(huì)構(gòu)成要素的極其復(fù)雜性，尤其是人在社會(huì)中的作用造成的。實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，從理論上把中國(guó)特色社會(huì)主義理論精髓歸結(jié)為實(shí)事求是，把中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)歸結(jié)為實(shí)事求是的社會(huì)主義，為解決社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐的不等性問題作出重大理論貢獻(xiàn)。

再次，實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)容和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新特點(diǎn)，解決了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)的徹底性和開放性問題，表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)沒有結(jié)束真理，它仍然需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展和不斷完善。中國(guó)特色社會(huì)主義沒有固定理論模式和實(shí)踐模式，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)事求是的社會(huì)主義。實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，為實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)事求是地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，保證中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)事求是性，提供了理論根據(jù)，為我們反對(duì)各種各樣脫離實(shí)際的社會(huì)思想，脫離實(shí)際的建設(shè)社會(huì)主義，提供了強(qiáng)大思想武器。

最后，實(shí)事求是二元理論屬性的揭示，反映出如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)問題，如何建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方法和路徑，從理論上回答了中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”在哪的問題，為建設(shè)什么樣的社會(huì)主義提供了理論根據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)事求是的社會(huì)主義。我們講中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，實(shí)事求是就是一個(gè)總“特色”。馬克思沒有講這個(gè)特色，列寧也沒有講這個(gè)特色，中國(guó)共產(chǎn)黨人講了這個(gè)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義所以具有“特色”，最根本的原因在于它符合實(shí)事求是。這為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義提供了新的思維和實(shí)踐向度。它要求人們?cè)趯?duì)待社會(huì)主義理論上，既要繼承前人的科學(xué)思想成果，又要結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐有所發(fā)展創(chuàng)新;在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然、人與人，人與社會(huì)的和諧發(fā)展;在社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上，既要充分肯定中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯出來的優(yōu)越性和取得的各項(xiàng)成就，發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的巨大潛力，還要看到中國(guó)特色社會(huì)主義與發(fā)達(dá)國(guó)家之間現(xiàn)存的差距和所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在怎樣建設(shè)社會(huì)主義上，走自己的路，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，采取實(shí)事求是的態(tài)度和實(shí)事求是的行為，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)事求是的鮮明特色。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人揭示出實(shí)事求是所具有的哲學(xué)的理論屬性和中國(guó)特色社會(huì)主義理論屬性，使實(shí)事求是具有新的理論活力，洋溢著民族精神和時(shí)代精神，閃耀著中國(guó)化馬克思主義的燦爛光輝。

［1］班固．漢書:卷五十三［M］．北京:中華書局，1973:2410．

［2］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］毛澤東文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1993:74．

［4］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編:下［G］．北京:人民出版社，1982:833．

［7］鄧小平文選:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1994:364．

［8］江澤民文選:第 1卷［M］．北京:人民出版社，2006:246．

［9］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［G］．北京:人民出版社，2007:12．

［10］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1965．

［11］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1965．

［12］馬克思恩格斯全集:第21卷［M］．北京:人民出版社，1965．

［13］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．