令小雄

（中共定西市委黨校，甘肅定西 743000）

雷鋒精神是一個真善美的價值現(xiàn)實表達，半個多世紀(jì)以來成為中華民族精神的重要組成部分，成為“八榮八恥”價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)與社會主義核心價值觀及“友善型時代”氣質(zhì)的標(biāo)識。雷鋒精神具有穿越時空的文化功能、超越時代的價值正能量。盡職盡責(zé)、盡心盡力的奉獻精神，崇高的道德境界，信念、價值的完美追求，對社會和自己人生價值的盡責(zé)提升了生命的意境。雷鋒精神的時代性延續(xù)、大眾化、常態(tài)化、長效化，成為半個多世紀(jì)以來國人生活中的精神符碼。雷鋒形象、雷鋒精神內(nèi)化為中國人民的集體記憶，傳遞著民族文化的認(rèn)同和“道德之維”投射的“精氣神”。隨著毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號召，學(xué)雷鋒精神的光芒照射在祖國大地。

雷鋒離去，雷鋒精神會不會隨著時間的遷移而被國人和歷史淡忘，是否在社會的發(fā)展、時代的巨變中褪色、變色，產(chǎn)生歷史距離中的隔閡、異化，如此問題值得深思。我國進入深化改革的關(guān)鍵期、轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)的豐裕并沒有抵消和掩蓋住某些精神的匱乏、思想的混亂甚或道德的滑坡。某些“網(wǎng)絡(luò)推手”故意顛倒是非，在歷史考據(jù)潮流所謂“價值重估”的“歷史還原”鏡像中造謠雷鋒生活奢侈，善用日記證明自己;詆毀雷鋒形象，污蔑雷鋒精神是“國家制造”的標(biāo)本。針對這些興風(fēng)作浪、混淆視聽的網(wǎng)絡(luò)戾氣，如何重新認(rèn)識雷鋒精神的歷史與現(xiàn)實意義顯得尤為重要。胡錦濤指出:“雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現(xiàn)在依然具有重大價值和時代意義?！绷?xí)近平強調(diào)要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。雷鋒精神代表了中國共產(chǎn)黨人及人民群眾的道德先進性、政治先進性、文化及精神風(fēng)貌的先進性。雷鋒精神是時代氣質(zhì)的集中反映和高度體現(xiàn)。是實現(xiàn)中國夢的價值支撐和精神基石。道德觀、自然觀、群體觀、社會觀、政治觀、民族觀、國際觀，這些關(guān)系充分表明現(xiàn)代社會價值的區(qū)間內(nèi)涵，其內(nèi)核是人的普適道德觀。

一、雷鋒精神與現(xiàn)代道德共構(gòu)

（一）雷鋒精神與道德“意義”的追尋

習(xí)近平“八一九”講話強調(diào)要“鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@個思想的基礎(chǔ)就是共同信念的力量。共同的思想基礎(chǔ)的鞏固需要發(fā)揚雷鋒精神的價值引導(dǎo)力，培育養(yǎng)成社會主義核心價值觀，提升道德建設(shè)，弘揚價值正能量。誠信友善，在互惠互助的良好社會風(fēng)尚中才會有效克服社會戾氣。

雷鋒精神是大愛情懷的具體表現(xiàn)。樂于奉獻、助人為樂的精神取向是對人的價值的根本性哲思。人為何而活著，生命因何高貴?雷鋒說:“我活著，只有一個目的，就是做一個對人民有用的人?！薄拔覀兪菄业闹魅?，應(yīng)該處處為國家著想?！边@就是人的社會價值的體現(xiàn)，平凡而崇高，人生觀、價值觀、世界觀被稱為“三觀”的重大哲學(xué)思考。雷鋒說:“自己活著，就是為了使別人過得更美好。”“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！保?］正如毛澤東指出的，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。這對人生價值闡明是一語中的、直觀的。人的本質(zhì)是社會性存在，人的存在價值是一個社會意義建構(gòu)的過程。人的高貴性體現(xiàn)在精神性的存在。社會意識形態(tài)泛稱意識形態(tài)，根底是世界觀、人生觀、價值觀;信仰、信念是意識形態(tài)的核心，信仰是思想的強大支柱，信念是力量的根基源泉。表征“人之為人”的價值實踐過程需不斷克服道德自身約束的脆弱性，不斷加固道德信念的防護墻。哲學(xué)的首要問題是人的問題——人格養(yǎng)成或中國哲學(xué)的成人之道，關(guān)于意義從何而來或意義建構(gòu)問題是哲學(xué)普世性的思考——我們想成為怎樣的人及怎樣為自己設(shè)定的價值理想而奮斗作為。這是人生意義的第一價值或根本價值的哲學(xué)思考。

人成為人的根據(jù)首要解決的問題就是人生意義。海德格爾認(rèn)為，人的存在意義是在時間中被揭示的，換言之，人如何度過自己的“時間安排”，自我錘煉成什么樣的人體現(xiàn)了什么樣的人生意義。人在面對過去、現(xiàn)在和將來三維時空可分為“非本真”和“本真”的存在狀態(tài)。真正有意義的生活是“本真”的生活。雷鋒在日記中寫道:“一個人出生在世界上以后，除了早夭的以外，總要活上幾十年。每個人從成年一直到停止呼吸的幾十年生活，就構(gòu)成個人自己的歷史。至于個人自己的歷史畫面上所涂的顏色是白色的、灰的、粉紅的或者鮮紅的，雖然客觀因素起一定作用，但主觀因素起決定性的作用。每個人每時每刻都在寫自己的歷史，每個共產(chǎn)黨員和共青團員都應(yīng)該好好地想一想?！薄坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著?！保?］“一滴水只有放進大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時候才能有力量?！保?］法國啟蒙思想家盧梭曾說:人有生存—生活—生命三種境界。對這句話的層次理解對于把握人生的真諦是有啟發(fā)力的。生存是動物性存在，生活有了“人化”意義，帶有鮮明的目的性“人格”理想特征，生命從“安身”進一步提升到“立命”，這是一種哲思的生活提升?！盀槿嗣穹?wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”，雷鋒從“為民”中實現(xiàn)“大我”的意義。一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。

希臘神話中西西弗斯快樂地不斷重復(fù)勞動。他無法走出自己被神懲罰的重復(fù)性“洞穴意義”，用加繆的話，正因為人生沒有意義，所以才值得一過。從一個層面來解讀這也是“積極生活”的可能性構(gòu)建，重要的不是目的而是過程的完成，人在自己一定的范圍中做著力所能及的事情是人生“選擇意義”的可能性條件表達。柏拉圖的洞穴隱喻中投射的火光照進“洞中人”的認(rèn)知或理性之光芒，希望的火種將漆黑的洞穴照亮并看見投射在洞壁上的自己的身影，走出去就是一片新天地。雷鋒精神就是一炷精神的光芒照進社會，溫暖人間?！睹献印ち夯萃跎稀匪f的:“挾太山以超北海，語人曰:‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也?！薄罢\不能”與“我不能”之間的張力是客觀性“既定”與主觀性“不為”的二元疏離，表現(xiàn)為主體意識的拒絕舉手之勞的服務(wù)?！袄毙允莾r值遷移突破“利己”的藩籬，這是一種高尚的情操，也是理性原則，人人利他也是一種“利己”的價值歸屬。“我為人人，人人為我”是良性社會的道德理性與倫理基準(zhǔn)。雷鋒把“有限”生命投入到“無限”的為人民服務(wù)之中去，這是對“不能”與“不為”二者價值判斷的正確實踐和積極作為。從“我能”的意義中，從小事做起，將小我融入到大我，一滴水只有放進大海里才永不干涸，從而實現(xiàn)偉大的人生價值，成為了道德楷模和助人為樂精神的典范，成為民族精神的一種象征。

（二）雷鋒精神與“道德困境”的糾結(jié)

雷鋒精神與“道德自信”同步內(nèi)化彰顯在中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信中，弘揚價值主旋律，傳播道德正能量。社會主義的優(yōu)越性不光體現(xiàn)在經(jīng)濟成果的發(fā)展中，而且更多體現(xiàn)在價值取向的先進性、崇高性和純潔性。貧窮不是社會主義，道德淪喪也不是社會主義。在歷經(jīng)了30多年改革開放的今天，道德價值尤顯為一個普遍性的“后現(xiàn)代生活”模式中的精神性走向問題。當(dāng)下中國經(jīng)濟的巨大發(fā)展與道德的滑坡、文化的沖突、精神的失落、社會戾氣的宣泄拉伸了社會內(nèi)張力、形成反差。社會心理結(jié)構(gòu)的變遷中大眾對傳統(tǒng)精神的消解、對道德的漠視、對高尚的降格使用，實踐檢閱著“高尚成為高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”。凝聚著民族優(yōu)良傳統(tǒng)的雷鋒精神在尷尬的“道德困境”中遭遇喊口號式“轟轟烈烈的來”與“靜悄悄的去”的二元解構(gòu)，或是學(xué)雷鋒進入被利益捆綁的惡性循環(huán)中，敢不敢扶起跌倒的老人成為利益權(quán)衡催生價值裂變下的心理考驗和技術(shù)綜合偵查中的“常理判斷”，同時成為敢不敢扶起社會正義與良心的隱喻。過多的社會心理附加值使學(xué)雷鋒精神初衷的美好與單純?nèi)諠u偏離。

社會上一些負(fù)能量事件遮蔽了眼睛，傳統(tǒng)美德在人們猶豫的目光和“防止被訛”的預(yù)警中漸行漸遠(yuǎn)。雷鋒當(dāng)年攙扶老人、送母女回家等助人為樂的好事不勝枚舉，雷鋒出差一千里，好事做了一火車?，F(xiàn)在社會上“不方便學(xué)雷鋒”的現(xiàn)象，價值裂變?yōu)橐粋€普遍的社會心理結(jié)構(gòu)的審視恐慌，主體性道德的釋放與現(xiàn)實氛圍中擔(dān)心受騙被訛的心理泛化導(dǎo)致做好事需要“技術(shù)處理”，引發(fā)“道德僵化”在相當(dāng)范圍內(nèi)彌漫衍生。到底是雷鋒精神屬于那個特定的社會歷史階段，還是離開雷鋒的日子中人們漸漸淡忘了雷鋒精神?當(dāng)社會上出現(xiàn)很多新的價值扭曲事件的時候，我們需要冷靜地反思雷鋒精神的缺失對我們的現(xiàn)代社會生活意味著什么。什么力量制造了社會進步中道德的“后轉(zhuǎn)”或所謂的“道德滑坡”?這個問題投射的深層次原因值得深思。毫不利己、專門利人的精神與“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的利益決定論有沒有價值的內(nèi)在張力排斥是值得反思的。雷鋒精神與現(xiàn)代社會的精神氣質(zhì)有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和價值共構(gòu)。

（三）雷鋒精神與感恩精神的價值內(nèi)合

從感恩精神來反思雷鋒精神與現(xiàn)代社會的價值取向。雷鋒是個孤兒，雷鋒對黨的感恩戴德是發(fā)自內(nèi)心深處的召喚:“我在九死一生的火坑中掙扎和盼望光明的時刻，您（指中國共產(chǎn)黨）把我拯救出來，給我吃的、穿的，還送我上學(xué)念書。我念完了高小，戴上了紅領(lǐng)巾，加入了光榮的共青團，參加了祖國的工業(yè)建設(shè)，又走上了保衛(wèi)祖國的工作崗位。在您的不斷培養(yǎng)和教育下，我從一個窮孩子，成長為一個有一定知識覺悟的共產(chǎn)黨員。偉大的黨呀，您是我慈祥的母親，我所有的一切都是屬于您的，我要永遠(yuǎn)聽您的話，在您的身邊盡忠效力，永遠(yuǎn)做您忠實的兒子。”［4］當(dāng)代中國社會現(xiàn)實中崇尚過“洋節(jié)”，雖然從西方引進“感恩節(jié)”，但一些人缺失了感恩的樸素意識或感恩的能力，感恩的缺位導(dǎo)致了麻木不仁或冷漠無情，并演繹為一種社會心理結(jié)構(gòu)的畸變代詞。究其緣由，中國近代史的屈辱從大的方面對落后就要挨打的深切體驗之“歷史感”及現(xiàn)代社會生存壓力的加大綜合轉(zhuǎn)化變遷為從小被家長鼓勵的競爭法則，友愛奉獻成為奢侈品。如何愛他人或感恩成為性格本位中的稀缺品質(zhì)，延伸了人際關(guān)系的冷漠距離，有些子女連自己年邁的父母都不贍養(yǎng)還談何感恩別人。成人的“成熟世界”也演繹“外熱內(nèi)冷”的心理變異，見面微笑握手的剎那感覺手是熱的，心卻是冷的。如何學(xué)會愛和感恩成為現(xiàn)代社會的一個根本倫理考驗，這也與獨生政策有關(guān)。傳統(tǒng)教育應(yīng)對獨子教育的效用是“折扣價”，倫理體驗缺位，寵愛有加，唯我獨尊造就“愛和感恩”能力的喪失、弱化;也與社會轉(zhuǎn)型期的整體矛盾凸顯帶來的階層分化固化后的集體焦慮感及復(fù)雜社會情緒的交織有關(guān)。社會蒙上一層心理的霧霾會降低社會主義核心價值觀和道德的能見度，雷鋒精神從愛與感恩的道德倫理實踐表達中，為現(xiàn)代社會癥候提供了理解的鑰匙和原生態(tài)的人情溫暖的存養(yǎng)。雷鋒精神成為現(xiàn)代社會所急需的一種道德尺度、精神坐標(biāo)、價值追求，是一種積極的生活方式。

二、雷鋒精神與現(xiàn)代政治價值認(rèn)同

（一）為民是雷鋒精神與我黨的政治本色

雷鋒精神是現(xiàn)代精神，雷鋒精神的本質(zhì)是為民，表達著我黨的政治本色，永不過時，永不改旗易幟。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，是黨的執(zhí)政之基，治黨理國的法寶。這也是現(xiàn)代政治認(rèn)同的價值體現(xiàn)，依靠誰和為了誰是每個政黨首要回答的問題。雷鋒精神的實質(zhì)就是全心全意為人民服務(wù)。雷鋒精神是我黨政治價值、政治倫理的認(rèn)同與高度體現(xiàn);雷鋒精神的實質(zhì)和黨的政治價值認(rèn)同是一致的。毛澤東當(dāng)年號召向雷鋒同志學(xué)習(xí)的時候就是要弘揚這種宗旨意識及全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揚無私奉獻的螺絲釘精神，號召黨員干部在平凡的崗位上做出不平凡的事跡。毛澤東曾說過，一個人無論能力大小，只要有毫無自私自利之心的精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。無論是革命時期還是改革開放時期，為民、務(wù)實、清廉的要求是我黨一以貫之的價值取向，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)，當(dāng)前新八項規(guī)定取得了顯著的預(yù)期成效。雷鋒“我愿永遠(yuǎn)做一顆永不生銹的螺絲釘”表達了在磨煉中成長，在創(chuàng)新中鍛煉自己的服務(wù)能力的自我意愿。這為黨員干部提高服務(wù)大局、服務(wù)人民的能力作出實踐啟示，“螺絲釘精神”釋放了生命的激情與溫度，光芒永照?！白约夯钪?，就是為了使別人過得更美好?！崩卒h精神的弘揚成為內(nèi)生價值的原動力，有效反對“四風(fēng)”、克服精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險。雷鋒精神體現(xiàn)著黨的政治認(rèn)同與宗旨，也和群眾路線有著內(nèi)在會通性。為民是政治價值也是民族精神的認(rèn)同，從延安精神到“兩個務(wù)必”到雷鋒精神的弘揚到當(dāng)前的路線教育，我黨的宗旨意識始終沒有改變，黨性與人民性是統(tǒng)一的。黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位。弘揚雷鋒精神、踐行群眾路線成為托起中國夢的價值原動力?！袄卒h魂”始終貫穿于黨的歷史傳承中，從雷鋒的時代、“后雷鋒時代”，雷鋒精神作為一條價值紅線與時俱進。服務(wù)型、創(chuàng)新型、學(xué)習(xí)型的政治理念必須發(fā)揚雷鋒精神，引領(lǐng)政黨價值取向和社會新風(fēng)尚。

（二）雷鋒精神與國家治理的政治價值導(dǎo)向

國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化需要弘揚雷鋒精神，雷鋒精神是現(xiàn)代國家治理體系與治理能力的價值依存、價值導(dǎo)向。雷鋒的服務(wù)精神、創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)精神值得發(fā)揚并貫穿落實到工作中去。在群眾路線教育實踐活動中大力宣傳和弘揚雷鋒精神，要準(zhǔn)確聚焦勤儉之風(fēng)。成由儉，敗由奢，儉以養(yǎng)德。環(huán)顧世情國情，歷數(shù)政權(quán)更迭，我們發(fā)現(xiàn)，奢靡之風(fēng)是國運衰敗、世風(fēng)日下的征兆?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的奮斗史，可以發(fā)現(xiàn)，厲行節(jié)約是我黨彌足珍貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，在群眾路線教育實踐活動中宣傳和弘揚雷鋒精神，要以貫徹落實中央八項規(guī)定為切入點，大力宣揚勤儉節(jié)約“身著補丁衣，撿拾螺絲釘”的雷鋒精神，讓雷鋒精神在群眾路線教育實踐活動中煥發(fā)新的時代光彩。大力倡導(dǎo)清正簡樸的政風(fēng)、淳樸民風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣，培育健康文明新風(fēng)尚。促進積極健康的生活方式，調(diào)適人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)團結(jié)友善、社會和諧穩(wěn)定的精神導(dǎo)向。雷鋒精神的紐帶將以法治國和以德治國接合起來，是“善政”的價值橋梁，推進法治中國建設(shè)，必須堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會建設(shè)，助推國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。學(xué)習(xí)雷鋒精神要高舉愛國主義旗幟，強化公民對國家的認(rèn)同感、歸屬感。培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代共產(chǎn)主義新人。通過德育達到德治，雷鋒精神與黨的政治道德建設(shè)滲透到黨員道德情操的建設(shè)效應(yīng)中，貫徹到黨風(fēng)廉政建設(shè)、紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，提升黨的光輝形象與執(zhí)政能力建設(shè)。

現(xiàn)代國家治理體系的構(gòu)建需要雷鋒精神。建立社會主義和諧社會必須在全社會形成團結(jié)友愛、相互幫助、共同進步的良好人際關(guān)系。堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。雷鋒精神“以人為本”尊重人、與人為善關(guān)心人、樂于奉獻幫助人，愛崗敬業(yè)愛集體，扶貧濟困愛人民，勤儉節(jié)約苦奮斗，是執(zhí)政黨道德建設(shè)的作風(fēng)關(guān)鍵導(dǎo)向和國家治理體系的價值指向。雷鋒精神代表的團結(jié)友善的新型社群關(guān)系及人際關(guān)懷、積極健康的生活方式，樸素正能量，是和諧有序社會主義社會的根本價值，也是中國夢對社會價值的內(nèi)在要求。一個道德淪喪的國度談何“治理的現(xiàn)代化”，雷鋒精神是共產(chǎn)主義理想信念和現(xiàn)實價值結(jié)合，是從傳統(tǒng)文化走來，接合社會主義、共產(chǎn)主義的價值取向，人人為我、我為人人的自由人的聯(lián)合體。雷鋒精神代表一種先進的“文化軟實力”，助推友好和諧型人際關(guān)系及社會交往方式的塑造、人民幸福感的提升。這與星云大師希望“人人做好事，人人說好話，人人存好心，給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便”的祝愿不謀而合，如此可達自心和悅，人我和敬，家庭和順，社會和諧，世界和平。雷鋒精神沒有過去式，只有現(xiàn)在時;雷鋒精神沒有終點，只有起點，貫徹落實群眾路線教育的價值著力點提升法治中國與和諧中國。雷鋒精神的先進性體現(xiàn)為不斷對拜金主義、奢靡之風(fēng)、消極腐敗、精神懈怠現(xiàn)象的滌蕩洗禮，體現(xiàn)在人生意義正確導(dǎo)引上。社會主義要實現(xiàn)共同富裕，中國夢不是兩極分化的夢，更不是自私自利的資本主義夢;而這種共富的實現(xiàn)從價值層面就要發(fā)揚先富帶動后富、互幫互助的雷鋒精神。雷鋒精神和群眾路線始終是中國夢的精神動力、路線保證和價值支撐。

三、雷鋒精神與文化價值認(rèn)同

（一）民族文化內(nèi)蘊雷鋒精神

習(xí)近平“八一九”講話指出，宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

雷鋒精神作為一種先進文化的代表，是民族精神的認(rèn)同。雷鋒精神是一種大愛情懷，是以人為本的仁愛思想的體現(xiàn)。助人為樂一直是中華民族的優(yōu)良價值體現(xiàn)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)與西方文化的工具理性或發(fā)揚個體獨立的思想是有所不同的，他們只考慮個性的發(fā)揮，個人的自由，甚至家庭的溫暖情懷都淡化消隱在個體的獨立中。熟人社會與陌生人社會的二元對立是中國社會人際構(gòu)造的一個模式，這成為倫理價值的潛規(guī)則，不同的圈子有不同人際鏈接方式。雷鋒精神的弘揚有助于加深“文化”的溝通域值，文化的本質(zhì)是“化人”。雷鋒做好事并不是僅僅針對熟人，更多是對陌生人提供的無私幫助，這種仁愛思想會通佛家眾生平等、普度眾生的善法。個體與群體、個人與社會的“群己關(guān)系”是人類文化的一個根本性問題，“群己之辯”結(jié)合“義利之辨”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考這一問題的基本范式。中國近代思想界在啟蒙與救亡的雙重主題與中西文化交匯沖突的背景下，對群己關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了深刻的變革。中國哲學(xué)的形上學(xué)、倫理學(xué)、社會政治哲學(xué)等層面探析了這一變革過程，雷鋒精神從倫理價值上用實踐精神回答了個體的社會性如何實現(xiàn)價值的提升。以儒家為主體的中國文化具有內(nèi)在超越性，因而，“己”與“人”之間是均衡關(guān)聯(lián)的“己所不欲勿施于人”的反向性關(guān)系結(jié)構(gòu)。從“人”的視角看群己關(guān)系，即“仁”。“二人”表明“仁”就是個體在人際交往拓展中融入社群的道德范式;從“民”的視角看群己關(guān)系，即（被君）“群”。無論是君、民、人，“自我”疆界的歸定是從群的關(guān)系角色中通過心與心——“恕”、身與心——“忠”（心的中道，合理位序）的交融統(tǒng)合，各安其位?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，“公”的世界與社會主義的價值共構(gòu)——從雷鋒精神折射與一個“仁人”、“仁性社群”共存共生“天下為公”的大同世界和共產(chǎn)主義社會理念的接合。

仁，在對應(yīng)的社群關(guān)系中展開表達，說明“仁”的社會化本質(zhì)。雷鋒精神就是這種仁愛思想的傳統(tǒng)文化之踐行。用春天般的熱情、夏天般的火熱服務(wù)人民，助人為樂。

雷鋒精神與墨家的節(jié)儉兼愛、博愛精神是薪火相傳、融通與共的。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”，把“慈”、“儉”、“讓”作為人之三寶，反對無節(jié)制的消費，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得”;孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂。賢哉回也”!諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”;朱柏廬《治家格言》“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。雷鋒精神艱苦樸素不忘本的本色對現(xiàn)代社會“消費時代”有著原生態(tài)的價值牽引。別人認(rèn)為雷鋒的“百寶箱”是撿破爛的垃圾箱，他用“螺絲釘”的象征和隱喻闡明了他對責(zé)任的理解:對社會、他人負(fù)責(zé)，對自己嚴(yán)格要求;“有些人說我是‘傻子’，是不對的，我要做一個有利于人民、有利于國家的人。如果說這是‘傻子’，那我是甘心愿意做這樣的‘傻子’的，革命需要這樣的‘傻子’，建設(shè)也需要這樣的‘傻子’”。自覺有責(zé)、守責(zé)、盡責(zé)。老子《道德經(jīng)》“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”富含辯證法與雷鋒的“傻子”精神、吃虧是福是相通的，雷鋒的“傻氣”、傻子精神成就了偉大和崇高。這對現(xiàn)代社會的人際交往具有深刻的現(xiàn)實啟發(fā)意義，對和諧社會構(gòu)建中發(fā)揚誠信友善、樂于奉獻的精神有著價值示范的動力源;對于救贖“后現(xiàn)代”社會的人際冷漠、道德潰退是一劑良藥。孔子“博施于人，而能濟眾”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。儒釋道耶回等經(jīng)典教義都是發(fā)心發(fā)愿的，孔子的仁愛、孟子的惻隱之心、墨子的兼愛、佛的慈悲、善惡因果，道家的普度眾生、耶穌的道成肉身、愛是基督徒最大的道德，伊斯蘭教的信、善行都包含一個價值皈依，引人向善、慈悲為懷、助人為樂。當(dāng)然宗教將靈魂的幸福導(dǎo)入彼岸，從某種意義上是用彼岸的承諾兌現(xiàn)，操練現(xiàn)世的善行和慈悲心。邪教鼓動用自焚等現(xiàn)世的“圓滿”達到彼岸的“極樂”，這種幫助是對此岸的摧毀，雷鋒精神是正教與邪教的試金石、分水嶺，摧殘現(xiàn)世的“助人”是妖魔而不是救世主。

（二）雷鋒精神與文化先進性

雷鋒精神于平凡處見偉大，于細(xì)微處見精神。雷鋒并不是高不可攀的“神人”，雷鋒精神對社會價值、時代氣質(zhì)、文明風(fēng)尚的塑造是具體直觀的，郭明義感動中國就是活雷鋒的當(dāng)代展現(xiàn)。雷鋒精神的核心價值取向——無私奉獻、助人為樂和中華民族文化中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”、“推己及人”的善惡道德觀“同感”推移延伸“無小善即無大善，不積小善無以成大善”的民族文化符碼鉚合。正是靠那些微不足道的小事一件件積累而成，永遠(yuǎn)做一顆永不生銹的螺絲釘。

雷鋒精神永不過時。雷鋒精神是民族精神的象征，是民族美德的典范。雷鋒精神與延安精神、群眾路線的價值取向是一致的。雷鋒精神的多元價值與和諧世界構(gòu)建的全球倫理有內(nèi)在的邏輯接合。人性的共構(gòu)基礎(chǔ)需要道德的支撐。雷鋒精神的原動力超越時代性的道德困境，穿透世俗的物質(zhì)迷陣而與時俱進，成為與人為善的精神支點。雷鋒精神貫通著中共執(zhí)政理念“為民”的崇高性、純潔性和傳統(tǒng)政治的民本、仁政思想及民間的仁德善行、善有善報。這里面包含了對中華文化的自信自覺或說“文化軟實力”。對于一個民族來說，共同價值追求就是共同的精神家園，民族的血脈流淌鑄就在共同的行為操守中。當(dāng)前，應(yīng)在全社會深入開展理想信念教育，大力培育全民的共同價值追求，弘揚真善美、貶斥假惡丑，為實現(xiàn)中國夢提供價值支撐。十八大給社會主義核心價值觀提出定位:倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。共同價值追求與共同奮斗目標(biāo)相輔相成，為目標(biāo)的實現(xiàn)提供價值理念、評價準(zhǔn)則、精神動力、行為導(dǎo)向，回答“建設(shè)什么樣的社會，實現(xiàn)什么樣的中國夢，培育什么樣的公民”問題。一個民族沒有共同價值，也就失去為之共同行動的奮斗目標(biāo)，共同理想信念也就成無根之萍。傳統(tǒng)社會的核心價值觀是“仁、義、禮、智、信”五常，西方社會的核心價值觀是“自由、平等、博愛”，而“古為今用、洋為中用”是我們應(yīng)當(dāng)遵循的價值導(dǎo)向。當(dāng)前，某些黨員干部呈現(xiàn)出的文化荒漠、信仰危機、精神懈怠與社會主義核心價值觀相背離。例如，有的“不問蒼生問鬼神”，精神空虛，熱衷于拜佛看風(fēng)水，迷信“氣功大師”;有的“今朝有酒今朝醉”，玩心重、玩風(fēng)濃，情趣彌漫“三俗”，心為物役，信奉錢權(quán)名利色、享樂至上，心無敬畏，行無底線。這些都說明了積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的迫切性和必要性。價值追求不僅表現(xiàn)為精神、道德層面的追求，也是經(jīng)濟、政治層面的追求，表現(xiàn)為社會發(fā)展進步的內(nèi)驅(qū)動力。道德是一種生產(chǎn)力，要理解這個思想的辯證唯物性，要持之以恒的培育對社會主義核心價值觀與雷鋒精神的敬重敬仰之心。外在的力量固然能夠在很大程度上起到激勵與約束人們行為的作用，但頭懸的敬畏、信仰的力量，對人的行為激勵與約束的作用更為自覺自信。正如德國古典哲學(xué)家康德所說，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則這兩種東西，“我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏”。這就是道德律令和道德立法。人的內(nèi)心世界沒有對價值律令神圣和莊嚴(yán)的感情，價值的社會評價就很難規(guī)范其行為。雷鋒精神事關(guān)國家長治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力的價值引導(dǎo)，我黨“人民至上”的工作理念，要求把黨性和人民性有機統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點。

四、雷鋒精神與經(jīng)濟社會發(fā)展的價值導(dǎo)向

（一）雷鋒精神與社會新型人際關(guān)系建構(gòu)

雷鋒精神構(gòu)建了一種積極的人際關(guān)系。積極生活何以可能與人的價值取向契合是人生的首要問題。雷鋒精神是誠信友善的人際關(guān)系的高度體現(xiàn)。人的根本屬性是社會性，人際關(guān)系的疏陌緊張是因為誠信的潰敗促動價值體系根基的坍陷，從而進入一個群體心理提防的“預(yù)警時代”，這是一個社會倫理價值惡性循環(huán)系統(tǒng)。社會關(guān)系的張力加大了社會成本及幸福感的普遍下移，無論是窮人富人，內(nèi)心普遍有著不安情緒的撕扯。無論是做好事的人和被施助的對象都莫名其妙地帶上現(xiàn)時代特有的社會忌憚性癥候。價值的扭曲從心理惶恐預(yù)警開始:他為什么要扶我?一定是他撞倒我的。這樣的價值追問似乎以邏輯的“常識”推理進行，同時也表征倫理價值常識的退離，人們開始懷疑甚至拒絕被幫助的“真實性”存在。很多時候大家習(xí)慣了商品價值的交換特征，雷鋒精神被視為“傻子情節(jié)”。雷鋒說過如果這是傻子，那我心甘情愿做這樣的傻子。雷鋒把別人的困難當(dāng)成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福。誠信體系為什么要以社會主義核心價值觀的形式表達出來，這就是價值觀之根本，無誠不立，無信難為，至誠至精。對誠信的背離是最為嚴(yán)重的核心價值背叛，由此導(dǎo)致的一系列無序問題霧霾般彌漫滲透到社會心理的擴展中，激蕩著社會價值負(fù)能量的傳播。心理的通透明亮是健康積極生活的前提，是幸福感的原動力。誠信的缺失將社會心理結(jié)構(gòu)變遷到預(yù)警系統(tǒng)，怎樣防止被訛與如何躲避不必要的“善意錯位”構(gòu)陷，都成為生存的必要修煉環(huán)節(jié)。心理二元結(jié)構(gòu)的分離將雷鋒精神作為與市場經(jīng)濟的交換原理不相適應(yīng)的過去式拋棄，這是一種非常不理性的社會心理結(jié)構(gòu)畸變。

雷鋒精神是彌合社會思想混亂及其“價值困惑”的一劑良藥，社會的價值邏輯中慢慢消除誰扶起老人誰是元兇的誠信畸變，這樣雷鋒精神才能夠綻放在春天里溫暖人間。這是一個“價值修復(fù)”的過程，需要時間，需要政治智慧勇氣。江澤民同志曾中肯地提出:“雷鋒精神的實質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻。”［5］雷鋒精神成為積極和睦生活的態(tài)度與方式。雷鋒精神是和諧社會的精神財富。倡導(dǎo)社會風(fēng)范，宣傳雷鋒精神的公益廣告、志愿者活動在北京奧運會期間一展風(fēng)采，中國志愿者行動溫暖大家，感動世界。在“五一二”汶川地震后一方有難、八方支援的志愿者行動中用大愛情懷鑄就了重建家園的信心和力量，詮釋了雷鋒精神的時代特征和價值內(nèi)涵。

（二）雷鋒精神與市場經(jīng)濟價值的張力

雷鋒精神與市場經(jīng)濟的位序是道德先進性與廣泛性、純潔性與崇高性接合到市場行為中的法人責(zé)任感體現(xiàn)，雷鋒精神凸顯了道德與責(zé)任的統(tǒng)一。企業(yè)要承擔(dān)社會責(zé)任，溫家寶號召企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。雷鋒精神與社會慈善事業(yè)的發(fā)展是榫合的。雷鋒精神是社會幸福的潤滑劑和精神動力，社會單一的功利價值評價，很難把一個民族引向高尚。古希臘哲人亞里士多德說過，“幸福即是合于德性的現(xiàn)實活動”［6］。雷鋒精神是德性和德行的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟表現(xiàn)在道德之維需要樹立的就是“利他”的道德觀。所謂“利他”的道德，表現(xiàn)在企業(yè)家身上，就是應(yīng)該自覺提升產(chǎn)品的質(zhì)量，“以用為本”，真誠地通過優(yōu)質(zhì)服務(wù)傳遞“以人為本”的價值理念?！皠?wù)本”，做好本職工作就是愛的奉獻，人人盡職盡責(zé)，社會灑滿愛的陽光?！耙匀罕娭臑樾摹保w制內(nèi)外真心實意地把給人民辦事作為人生的信條。只有這樣，才能調(diào)動社會各階層的積極性，才能真正維護市場經(jīng)濟的正常秩序，才能真正實現(xiàn)市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展。反之，如果在市場經(jīng)濟中片面追求個人利益，甚或違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、以次充好，其結(jié)果必然引發(fā)社會的誠信體系坍塌、道德疏離、人與人之間冷漠無情。社會“不差錢”但“缺德”，社會的不可預(yù)期的惶恐與不安全感加大，連食品安全都無法保證，三聚氰胺、地溝油成為“深加工”考驗國人生命的排毒性能，這樣的市場經(jīng)濟終會走向畸形和異化。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是利他經(jīng)濟，是價值交換中的互惠，也是“道德經(jīng)濟”。利他本質(zhì)歸屬到“互利”。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一性、辯證性指的就是物質(zhì)催變精神，精神促生物質(zhì)。習(xí)近平強調(diào):“沒有文化支撐的事業(yè)難以長久。當(dāng)今時代，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的滲透和融合作用越來越突出，這種關(guān)聯(lián)帶動作用使文化力在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位日益重要。一個民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步;一個國家，只有經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進入更高的發(fā)展階段?！崩卒h精神的弘揚助推公民道德素質(zhì)的提高，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風(fēng)尚。

市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，市場經(jīng)濟對道德誠信意識的要求是根本性的，現(xiàn)在電子商務(wù)中商家有違誠信的行為會被客戶的“差評”記錄下來，會影響到其盈利擴大，商業(yè)道德是生產(chǎn)力，這是底線思維，違背了這一原則會受到相應(yīng)的負(fù)面處置。從事物的聯(lián)系性來說，這是普遍性的本質(zhì)和合。道德內(nèi)化為市場經(jīng)濟的信賴基礎(chǔ)，是先進生產(chǎn)力的保障機制。廣言之，人無德不立，國無德不興，國無魂不強?，F(xiàn)在社會上有種不安全感的綜合性焦慮體征，而道德規(guī)范是最普遍的、最廣泛的、滲透性最強的社會規(guī)范，市場經(jīng)濟制度的完善需要道德精神支撐。市場經(jīng)濟有其固有的優(yōu)越性和合理性，但它自身有一個逐漸完善的過程，在這個過程中，道德和法治扮演了很重要的角色。市場有自己的道德要求，如對交易公平的要求、對普遍信用的要求等，需要有“道德之維”來約束、維系和支撐?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟越發(fā)展，其對社會，包括道德在內(nèi)的其他社會信用要素的依賴就越高。雷鋒精神“道德之維”對社會的倫理規(guī)范和市場經(jīng)濟的誠信構(gòu)建都產(chǎn)生積極有效的影響。

利用互聯(lián)網(wǎng)自媒體時代的“微博直播”等便捷技術(shù)平臺的支持，跟進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，從根本上為學(xué)雷鋒提供環(huán)境保障，至少不能讓好人好事扭枉為“壞人壞事”，挫傷社會學(xué)雷鋒的積極效應(yīng)。讓“不方便學(xué)雷鋒”現(xiàn)象從現(xiàn)代化國家治理體系中“一鍵刪除”，讓雷鋒精神環(huán)保治理凈化社會“價值霧霾”，激活、燭照現(xiàn)代社會的價值正能量。

［1］邢華琪．雷鋒全集［M］．北京:華文出版社，2012:22．

［2］臧克家詩選［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1978:294．

［3］艾德佳·沙因．組織文化和領(lǐng)導(dǎo)力［M］．馬紅宇，王斌，等，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2011:12－56．

［4］卓新平．當(dāng)代基督宗教教會發(fā)展［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2007:8．

［5］江澤民接見“雷鋒團”的講話［J］．求是，1991，（6）．

［6］亞里士多德．尼可馬科倫理學(xué)［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1990:14．