王向清，李浩淼

（湘潭大學(xué),湖南 湘潭411105）

《默觚》作為整書(shū)是魏源于清道光十五至十九年（1835~1839年）居揚(yáng)州潔園時(shí)整理出來(lái)的。但據(jù)《魏源傳》作者李漢武先生所考，《默觚》是“《清夜齋文集》的主體內(nèi)容，成書(shū)于1826年或本年以前，是魏源33 歲之前的讀書(shū)心得”[1]P67。就是說(shuō)，魏源在年青時(shí)就有了自己獨(dú)立的思想，并在后來(lái)的人生征途中踐行自己的思想。魏源直到道光二十一年（1841年）才開(kāi)始寫(xiě)作《圣武記》、《海國(guó)圖志》，由此可以推出《默觚》是其思想之源?！赌分彩窃醋钥鬃佑需b于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，器物名實(shí)不符，發(fā)出“瓤不瓤”的感嘆而來(lái)。因?yàn)槲涸匆喔械娇酌现畬W(xué)已走了樣，讀書(shū)人或埋頭訓(xùn)詁考據(jù)，或論玄虛之理、唱高調(diào)，漠視現(xiàn)實(shí)，忽視甚至歪曲圣人修齊治平之道，大大遠(yuǎn)離周孔之真?zhèn)?。學(xué)篇與治篇這種著述體例，也是仿荀子著述體例而來(lái)，可見(jiàn)魏源立志之高：他想借今文經(jīng)學(xué)的微言大義來(lái)“解弊”，以正晚清萬(wàn)馬其喑之學(xué)風(fēng)。

《默觚·學(xué)篇》由十四節(jié)構(gòu)成，由淺入深，微言大義。反復(fù)研讀，可將其哲學(xué)思想概括為以下幾個(gè)方面：

一、以天為本、兼顧人為的天人觀

在“天人關(guān)系”即客觀和主觀的關(guān)系方面，《學(xué)篇》在主張以天為本的前提下，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

第一，以天為本

魏源繼承了今文經(jīng)學(xué)“天人合一”的思想，但他所認(rèn)為的“天人感應(yīng)”不是“天”來(lái)應(yīng)人，而是人應(yīng)當(dāng)去主動(dòng)“應(yīng)天”。因?yàn)樘斓啦攀且磺械闹行?，人只有不斷追尋天的腳步，方能天人合一。

“大本本天，大歸歸天，天故為群言極?！保ā赌W(xué)篇一》）[2]P5無(wú)論眾人還是圣人，都應(yīng)當(dāng)以天為本，而不是以己為本，更不是以先人為本。天就是人類整個(gè)類意識(shí)與天下萬(wàn)物的集合體，是“群言極”。天道是一切的根本，“黃帝、堯、舜、文王、箕子、周公、仲尼、傅說(shuō)，其生也自上天，其死也反上天”[2]P5，人所經(jīng)歷的一切始于天，最終又歸于天，這才是天人合一。人存在的意義就在于豐富了天的內(nèi)容，完善天道。

第二，以人應(yīng)天，而不是以天應(yīng)人

天是不會(huì)偏向于人的，人于天只不過(guò)是萬(wàn)物之一，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”、“佛不以眾生為念”等都體現(xiàn)了天對(duì)人的態(tài)度，人不應(yīng)當(dāng)消極地接受所謂的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)“應(yīng)命”?！叭酥匾陨辖蕴欤恢簧韮?nèi)外皆天也?！保ā赌W(xué)篇五》）[2]P13人并不是天的奴隸，而本身就是天的一種表現(xiàn)，天道就隱藏在人之內(nèi)，不可妄自菲薄。“天人不二”，人對(duì)天的改造本身就是天道。人只把自己當(dāng)人看，那不過(guò)是人道。人當(dāng)以天道待己，而不只是以人道待己。

第三，天道與人道的差別

人道與天道是兩種不同的世界觀。人道就是把人與物都看作是平等的人類個(gè)體來(lái)對(duì)待，一只狗可愛(ài)，那是因?yàn)槿苏J(rèn)為它可愛(ài)，抒發(fā)的是人類的感情；而天道則是人把人與事物都認(rèn)作是同類，或者說(shuō)一部分，是值得信任的，就好像大腦與腳都是人體器官，人與物皆為一體?！叭瞬桓以固於以褂H，是人其親而未嘗天其親也；未天其親，由未嘗以道求其身也?！保ā赌W(xué)篇六》）[2]P15魏源通過(guò)對(duì)孝的描述解釋了人道與天道的這種區(qū)別，人會(huì)埋怨自己的親人，是因?yàn)樗麄儗⒆约旱挠H人看作是自己，以己之心度他人之心，心有嫌隙，于是會(huì)產(chǎn)生怨恨。倘若將親人視為手足，手足無(wú)措，難道會(huì)用手去扇足一耳光么？此天人合一便可視天人為一體。

“‘濟(jì)川’、‘攸往’、‘建侯’、‘行師’、‘取女’、‘見(jiàn)大人’，曷為不言其當(dāng)行不當(dāng)行，而屑屑然惟利不利是詔？”（《默觚·學(xué)篇八》）[2]P20天道高于人道，不言是非，但言利與不利，但人若要追求天道，是建立在人道追求是非的基礎(chǔ)上的，因?yàn)槿说朗强梢酝ㄟ^(guò)后天教化而成的，可以通過(guò)教化建立普通人的是非觀，但在人的是非觀之上，是有天道的，它不以人的是非觀而轉(zhuǎn)移，但言利與不利，不問(wèn)人之是非。也就是說(shuō)神道（天道）是重視結(jié)果的，人道則是重視過(guò)程的。天人合一，就是結(jié)果與過(guò)程的統(tǒng)一?！爱?dāng)與不當(dāng)”是人道應(yīng)該注意的問(wèn)題，只有在人道中“當(dāng)”之后“利”，就是合乎天道的，其它的皆只是人道?！吧踉帐欠侵c利害一也，天道之與人事一也！”天人合一就是人能將自己的“是非”與天道的“利害”同步而不作偽。

“自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂?！保ā赌W(xué)篇九》）[2]P22之所以天道與人道不能合一，就在于道德脫離了世俗生活，而世俗生活又多急功近利而蔑視道德，二者分離后漸行漸遠(yuǎn)導(dǎo)致了天人二分?！肮薀o(wú)功、節(jié)、言之德，於世為不曜之星；無(wú)德之功、節(jié)、言，於身心為無(wú)原之雨；君子皆弗取焉。”（《默觚·學(xué)篇九》）[2]P22天人因此而無(wú)法合一。

第四，天人合一的方法

“君子之于道也，始于一，韜于一，積于一，優(yōu)游般樂(lè)于一?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P26首先要認(rèn)識(shí)天道的存在，此所謂“始于一”，然后不斷地積蓄自己的力理于一處，“韜于一，積于一”，最后能逍遙游于天道之中。但合與一不是終點(diǎn)，而是另一個(gè)新的起點(diǎn)?！耙簧?，變生化，化生無(wú)窮。”（《默觚·學(xué)篇十一》）[2]P26與老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之意義類似，但前提不同，后者的一，是先天的一，是超乎于人的存在，而魏源所說(shuō)的一，是“君子”所韜積而來(lái)，不是憑空出現(xiàn)的。如同黑洞是由高質(zhì)量的物質(zhì)積聚而來(lái)的一般，密度不斷加大，在密度未超出臨界點(diǎn)時(shí)，這仍然是個(gè)黑洞，是“一”。當(dāng)它成為一個(gè)起點(diǎn)之后，黑洞就可以爆發(fā)形成另一個(gè)宇宙。而道就是這個(gè)新宇宙的中心，這個(gè)宇宙之中的一切客觀存在都是以道為中心旋轉(zhuǎn)變化。所以“九流諸子裂道一隅而自霸，道其任裂與？事在四方，道在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P26那么如何來(lái)把握這個(gè)道呢？魏源認(rèn)為：“觀乎天文以察變，觀乎地文以理孫，觀乎人文以化成，語(yǔ)乎并包無(wú)垠者也。”（《默觚·學(xué)篇十一》）[2]P26探索天文、地理的目的在于把握其發(fā)展變化的趨勢(shì)，理順主客觀之間的關(guān)系；探索人文的目的在于怎樣成功地開(kāi)展道德教化，等等，這些都各有專精，從不同的方面來(lái)積累，完善“一”。

二、樸素的辯證法思想

《學(xué)篇》的樸素辯證法思想體現(xiàn)在以下方面：

首先，矛盾是普遍存在，且相互依存的

“天下無(wú)獨(dú)必有對(duì)；而又謂兩高不可重，兩大不可容，兩貴不可雙，兩勢(shì)不可同，重、容、雙、同必爭(zhēng)其功?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P26魏源認(rèn)為萬(wàn)物皆有矛盾，矛盾的兩方面是對(duì)立統(tǒng)一的?！疤斓?，是非之域也；身心，是非之舍也；智、愚、賢、不肖，是非之果也；古往今來(lái)，是非之場(chǎng)壘也?！保ā赌W(xué)篇十二》）[2]P28無(wú)論在自然界還是人類社會(huì)與思想中，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都存在“是非”，都存在矛盾。

其次，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化

“暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑?！c長(zhǎng)聚門(mén)，禍與福同根?！保ā赌W(xué)篇七》）[2]P18矛盾的兩方面是可以相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行的。沒(méi)有物質(zhì)是永恒的，唯有變化本身是永恒的?！安豢嘈须U(xiǎn)，不知居易之樂(lè)也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂(lè)也；……苦生憂，憂生嗜，嗜生樂(lè)?！乖n知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂(lè)乎？”（《默觚·學(xué)篇十》）[2]P24凡事皆有矛盾兩方面，人要做的不是消滅某一方面，而是從中找到“所樂(lè)”。角度不同，“苦”、“甘”、“樂(lè)”亦不同。

再次，矛盾作為一個(gè)統(tǒng)一體，存在對(duì)立的兩個(gè)方面，要集中精力應(yīng)對(duì)矛盾的主要方面

“有對(duì)之中必一主一輔，則對(duì)而不失為獨(dú)?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P26矛盾皆有主次，又分主要方面和次要方面，二者相互依存，想同時(shí)兼顧二者是很困難的。人的精力有限，可以選其中一方面為突破口，專心鉆研，切不可三心二意?！笆且跃又畬W(xué)，先立其大而小者從令，致專於一，則殊途同歸。道以多歧亡羊，學(xué)以多方喪生?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P26“人之智慮亦然，豐于此則必吝于彼，詳于末則必荒于本。”（《默觚·學(xué)篇十一》）[2]P27一個(gè)人的精力始終是有限的，只有將有限的生命專心于一件主要的事務(wù)，方能有所成就?！肮示觿?wù)本，專用力于德性而不敢外務(wù)，恐其分吾德性之功而兩失之也?！保ā赌W(xué)篇十一》）[2]P27因而君子一心致力于內(nèi)在德性的培養(yǎng)，而不敢旁及其他事務(wù)，因?yàn)榕约捌渌聞?wù)會(huì)妨礙德性的陶冶。從而以此推之，冶鐵者就當(dāng)專務(wù)冶鐵，治軍者專務(wù)治軍，各精其業(yè)，何愁功業(yè)不立，何愁家國(guó)不興?！皻赓|(zhì)之性，其猶藥性乎！各有所宜，即各有所偏；非煅制不能入品，非劑和眾味，君臣佐使互相生克，不能調(diào)失過(guò)不及?！保ā赌W(xué)篇十二》）[2]P29

最后，矛盾的轉(zhuǎn)化是有規(guī)律與條件的。人在矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程中要主動(dòng)改變，而不是被動(dòng)接受

“一陰一陽(yáng)者天之道，而圣人常扶陽(yáng)以抑陰；一治一亂者天之道，而圣人必?fù)軄y以反正；”陰陽(yáng)治亂的變化是依天道轉(zhuǎn)化的，人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)掌握天道，將轉(zhuǎn)化的結(jié)果引到有利于人的一面。“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)……無(wú)不右旋而成章，惟不順天，乃所以為大順也?！保ā赌W(xué)篇四》）[2]P11天道在矛盾中以“左”為主要方面，而萬(wàn)物卻反其道而行之，右旋成章，反而更符合天道。被動(dòng)的“順”反而會(huì)助紂為虐，“彼以縱任為順天者，隨其而助其虐也”（《默觚·學(xué)篇四》）[2]P11。

三、唯物主義的認(rèn)識(shí)論

《學(xué)篇》的唯物主義認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)在以下方面：

第一，先行而后有知

“及之而后之，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”（《默觚·學(xué)篇二》）[2]P7魏源反對(duì)認(rèn)識(shí)是“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的，主張“及之而后之”，認(rèn)為變革對(duì)象才是獲得知識(shí)唯一來(lái)源。人若不主動(dòng)去變革、探索對(duì)象是無(wú)法獲得真正的認(rèn)識(shí)的?！爸琳\(chéng)前知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，此非大人所能占也?！保ā赌W(xué)篇十四》）[2]P32所謂的料事如神，都是以至誠(chéng)之心度所察之事，方才能抓住事之道。若無(wú)至誠(chéng)求實(shí)，則無(wú)論人本身有多大之才華，多富之資財(cái)，都是無(wú)法預(yù)料得到的。

第二，反對(duì)存在先天至圣的說(shuō)法

魏源認(rèn)為“不亂離，不知太平之難；不疾痛，不知無(wú)病之福；故君子於安思危，於治憂亂”（《默觚·學(xué)篇七》）[2]P19，進(jìn)而“敏者日魯，魯者日敏?！彼腥嗽跈C(jī)遇面前是平等的，關(guān)鍵在于做與不做，多做與少做。從未進(jìn)行或者很少實(shí)踐的人，即便再聰明也會(huì)“敏者日魯”，而不斷實(shí)踐的人，即使天生愚鈍也擦出智慧的火花，“魯者日敏”。

第三，以行致知

若是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何實(shí)際活動(dòng)而達(dá)成的理論，只能是猜想，而不能成為事實(shí)，所有的理論知識(shí)都要不斷進(jìn)行檢驗(yàn)與完善，沒(méi)有一成不變的認(rèn)識(shí)。所謂天人合一，就是要將猜想實(shí)踐成為事實(shí)?！叭陨?，君師之道一而禮樂(lè)為治法；三代以下，君師道二而禮為虛文。”（《默觚·學(xué)篇九》）[2]P22魏源認(rèn)為古代的禮樂(lè)本來(lái)是治理國(guó)家用的法律、規(guī)則，是為了解決實(shí)際問(wèn)題，而三代以后天人二道相分，導(dǎo)致禮樂(lè)與治國(guó)相分離，墮入虛玄之中，失去了原來(lái)的主要功能。因此，只有不斷地實(shí)踐、外益，方能保持一個(gè)思想、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的活力。

真正的學(xué)問(wèn)與知識(shí)都是一步步從“小學(xué)”到“國(guó)學(xué)”，由諸侯國(guó)之才上升至能進(jìn)入中央王朝的王佐之才，而不是僅僅用訓(xùn)詁的方式去考究過(guò)時(shí)的事物。要從經(jīng)世之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而做學(xué)問(wèn)，這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的?！暗佬沃T事謂之治；以其事筆之方策，俾天下后世得以求道而制事，謂之經(jīng)；藏之成均、辟雍，掌以師氏、保氏、大樂(lè)正，謂之師儒；師儒所教育，由小學(xué)進(jìn)之國(guó)學(xué)，由侯國(guó)之王朝，謂之士；士之能九年通經(jīng)者……”（《默觚·學(xué)篇九》）[2]P23從道到經(jīng)世致用，是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而漫長(zhǎng)的過(guò)程，要一步一步積累而來(lái)，不斷地再創(chuàng)造，方能及之而后之，天人方可合一。

第四，外益與內(nèi)質(zhì)相統(tǒng)一，知與行并重，二者缺一不可

魏源認(rèn)為心性修養(yǎng)并非如玄學(xué)那樣求諸冥冥之中，也不是沉溺于對(duì)過(guò)去的訓(xùn)詁之中，而是從對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)下的體驗(yàn)之中去把握，不通過(guò)外益是無(wú)法真正觸摸到內(nèi)質(zhì)的。

內(nèi)外二者是有“度”的，如何去把握“度”，魏源的答案是：“君子用世之學(xué)，自外入者其力弸，自內(nèi)出者力弘”（《默觚·學(xué)篇十一》）[2]P27。這里的“弸”有兩種意義：一種是《廣韻》的解釋，“弸，弓弱”，意思是軟弱無(wú)力。那么這句話就被理解為，單靠外力入用世之學(xué)，會(huì)軟弱無(wú)力，脫離實(shí)際。另一種是《說(shuō)文》的解釋：“弸，弓彊貌”，意思是緊繃的樣子。那么這句話就被理解為，外力使用世之學(xué)緊繃起來(lái)，是發(fā)射前的準(zhǔn)備、積累狀態(tài)。我認(rèn)為第二種解釋更符合魏源的原意。因?yàn)樗凇赌W(xué)篇六》曾說(shuō)過(guò)外力是入內(nèi)心的基礎(chǔ)，“無(wú)外之非內(nèi)也”。同時(shí)下句的“弘”在《說(shuō)文》中的解釋為：“弘,弓聲也”?？梢哉J(rèn)為這兩句是互文，合起來(lái)就可以解釋為：君子用世的才學(xué)，是從內(nèi)外兩方面來(lái)的，外力給予拉弓的力量，內(nèi)質(zhì)越好則能發(fā)出更強(qiáng)勁的聲音。若沒(méi)有外力則內(nèi)質(zhì)無(wú)聲，若無(wú)內(nèi)質(zhì)則外力無(wú)處發(fā)力，內(nèi)質(zhì)是基礎(chǔ)而外力是強(qiáng)化。最后這把弓能發(fā)揮出的最大威力，則要外與內(nèi)相合，相合度越好，威力發(fā)揮得越大?！傲χ〈螅捎谛闹馍?，天地人之所同也?！边@內(nèi)外相合之度，就由“心”來(lái)調(diào)整，專心才能天人合一。

第五，在以行致知的過(guò)程中應(yīng)集中精力解決主要矛盾

“方隅之士，入主出奴，日相斷站，物而不化，豈知大人殊途共歸，百慮一致，無(wú)不代行而錯(cuò)明乎？”（《默觚·學(xué)篇十二》）[2]P28春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人們?yōu)椴煌木鞒鲋\劃策，相互敵視，卻不知他們君主的目標(biāo)都是為了同一個(gè)目標(biāo)，都是一統(tǒng)天下，只不過(guò)是殊途同歸罷了。所以真正的道，不會(huì)是一家之言，而是糅合百家甚至“異端”之言而益己?！拔┦ト藭r(shí)乘六龍以御天，潛龍飛躍，無(wú)有定在，時(shí)惠時(shí)夷時(shí)尹時(shí)而非惠、夷、尹也；有時(shí)似老似墨似楊而非老、墨、楊也。”（《默觚·學(xué)篇十二》）[2]P28人心只能專一，而道心則需寬廣。此所謂虛心?！胺菍W(xué)胡匡？非學(xué)胡成？”（《默觚·學(xué)篇十二》）[2]P29所以人應(yīng)當(dāng)專一而通多，外益之能使內(nèi)弘之，內(nèi)外合一，天人合一。

四、“以心為君”的唯意志論傾向

其一，“心為天君，神明出焉?！保ā赌W(xué)篇七》）[2]P18人與物的區(qū)別就在于人能意識(shí)到自己而物不能，倘若人不能認(rèn)識(shí)到自己的存在，那么就與物沒(méi)什么區(qū)別了，與天有中心一樣，人也應(yīng)當(dāng)以自己的心為君，在追求物質(zhì)享受的同時(shí)應(yīng)有高尚的精神追求?！氨娙艘晕餅槿?，以身為臣，以心為使令，故終身役役而不知我之何存?！比羧酥恢非笪镔|(zhì)享受，那么就會(huì)終身被物所束縛，不知自己為人之樂(lè)。“圣人以心為君，以身為城，以五官為臣，故外欲不入謂之關(guān)，內(nèi)欲不出謂之局，終身泰然而不知物之可營(yíng)，未有天君不居其所而能基道凝道者也。”若人能支配自己的心志，那么就能做他人所不能做之事，成他人不能成之功。

其二，“靈光如日，心也；神光如月，目也?！使饷髡?，人身之元神也?！保ā赌W(xué)篇五》）[2]P14魏源在這里強(qiáng)調(diào)了天亦有中心，真正的心不是人心，而是天心！天人合一，就在于人心會(huì)天心，像萬(wàn)物繞天心而行，人也應(yīng)當(dāng)以自己的心為君，二心合一。精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)。雖然外物是心性修養(yǎng)之基礎(chǔ)，但外物并不是心性修養(yǎng)的最終目的，僅僅靠外物是不能幾于道的。而且作為一個(gè)整體，外物存于世間每個(gè)角落，而心獨(dú)存于人。從天的角度來(lái)說(shuō)，為求平衡，人應(yīng)當(dāng)多“心”方才能求天人合一。

其三，“左規(guī)右矩，前準(zhǔn)后繩，而中權(quán)衡焉?！保ā赌W(xué)篇六》）[2]P17

天地萬(wàn)物從來(lái)都是取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷在權(quán)衡修改中完善，而不是突發(fā)其想而來(lái)，更不是先天就存在的?！爸杏埂苯允菣?quán)衡而來(lái)，先有“左右”之分，方知“中心”何處。中、心本就是左限右制而來(lái)，沒(méi)有天生的規(guī)則。正所謂“天之道損有余而補(bǔ)不足”，我們總是在螺旋地尋找道，而道實(shí)際就在這個(gè)螺旋上升的過(guò)程里。人道以此來(lái)體悟天道，這也是天人合一的一種境界。

其四，人要“造化自我”，做“造命之君子”

“匹夫確然其志，天子不能與之富，上帝不能使之壽，此立命之君子，豈命所拘者乎？”（《默觚·學(xué)篇八》）[2]P21人可以為了一些理由，中斷自己可能得到的“利”，這不是天所能強(qiáng)迫改變的?！捌硖煊烂?，造化自我，此造命之君子，豈天所拘者乎？”（《默觚·學(xué)篇八》）[2]P21人所謂命運(yùn)，是掌握在自己的手中的。人一旦做出改變自己命運(yùn)的決定，那怕是皇帝都不能把一個(gè)窮人變成富人，命里當(dāng)富貴的人也可以殺身取義。天人合一，不單單是簡(jiǎn)單的順天應(yīng)命，那樣只會(huì)浪費(fèi)“天”賦予人的主觀意識(shí)，反而是天人分離。人的生死存亡，多半掌握在自己一念之間。只有做自己心的主人，才能天人合一，無(wú)心者無(wú)力。

五、進(jìn)化史觀

首先，改革是天道

“一陰一陽(yáng)天之道，而圣人常扶陽(yáng)以抑陰；一治一亂者天之道，而圣人必?fù)軄y以反正；何其與天道相左哉？”（《默觚·學(xué)篇四》）[2]P11針對(duì)頑固派聲稱的“祖宗成法不可變更”，魏源提出了不同意見(jiàn)，認(rèn)為“一治一亂”的不停轉(zhuǎn)換是天道，對(duì)于窘困時(shí)局不能墨守陳規(guī)，必須“撥亂反正”，才能陰陽(yáng)平衡。人在天道中所處的地位，就是改革者。天道變，則人道亦要為之變，“氣化無(wú)一自不變者”。沒(méi)有不變的真理，只有變化的事實(shí)。他在后來(lái)的《默觚·治篇五》中提到“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”便是此理。

其次，“道心非操不存”

“自然常勝者陰乎?！保ā赌W(xué)篇四》）[2]P11在人所能認(rèn)識(shí)的自然界中，未知總是多于已知?！独献印返谄呤哒拢骸疤熘溃洫q張弓與! 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者?！庇箨庩?yáng)平衡，人必須要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用。前面在說(shuō)“一陰一陽(yáng)天之道……”此句時(shí)，他提出了一個(gè)問(wèn)題：“何其與天道相左哉？”用這句話說(shuō)明了“天之道損有余而補(bǔ)不足”。只有迎難而上，努力適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，才能繼續(xù)生存?！肮实佬姆遣俨淮?，人心不引自熾。政教之治亂，賢奸之進(jìn)退亦然?！保ā赌W(xué)篇四》）[2]P11人若不主動(dòng)改變，只會(huì)天人相離，最終會(huì)走向滅亡。只有主動(dòng)改變，社會(huì)才能由亂入治，去奸舉賢。

再次，“祖宗成法”亦由改革而來(lái)

“道形諸事謂之治；……由小學(xué)進(jìn)之國(guó)學(xué)，由侯國(guó)之王朝，謂之士；士之能九年通經(jīng)者，以淑其身，以形為事業(yè)，則能以周易決疑，……以出使專對(duì)謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)?！保ā赌W(xué)篇九》）[2]P23所有經(jīng)書(shū)都是為了闡述當(dāng)時(shí)之時(shí)事而來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，也經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的修改而來(lái)。圣人也是從經(jīng)書(shū)中找到與時(shí)事相合之經(jīng)驗(yàn)尋解決之道。若經(jīng)書(shū)不用在其所本該用到的地方而只是用于訓(xùn)詁，那么經(jīng)書(shū)也就不是經(jīng)書(shū)了?！白孀诔煞ā北緛?lái)就是經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用更多的改變來(lái)豐富它，而不是“以詁訓(xùn)音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽三禮，以象數(shù)蔽易，以鳥(niǎo)獸草木蔽詩(shī)，畢生治經(jīng)，無(wú)一言益己，無(wú)一事可驗(yàn)諸治者乎？”“祖宗成法”也只有用在相應(yīng)的地方才能發(fā)揮用處，應(yīng)當(dāng)依時(shí)依勢(shì)而變之。若沒(méi)有八旗到綠營(yíng)的改革，恐怕乾隆帝也不會(huì)那么輕易地取得新疆戰(zhàn)場(chǎng)的勝利。

六，魏源《默觚·學(xué)篇》的啟蒙意義與時(shí)代局限

首先，其學(xué)篇思想對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)與文化有著重大的啟蒙意義：

第一，魏源反思了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)學(xué)術(shù)屆萬(wàn)馬齊喑的局面，字里行間透露出強(qiáng)烈的改革傾向，力圖喚醒自己以及與自己同時(shí)代的知識(shí)分子，繼承與發(fā)展了明末清初的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想啟蒙。第二，他試圖用樸素的辯證法來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，給晚清學(xué)術(shù)界方法論帶來(lái)了變革的契機(jī)。第三，他反對(duì)把“禮義為干櫓”理解為埋頭只讀圣賢書(shū)的迂腐思想，禮義不是永恒不變的真理，而是要通過(guò)踐行，“及之而后知”，來(lái)不斷完善與發(fā)展的。第四，發(fā)展了今文經(jīng)學(xué)的天人觀，突出了人在天人關(guān)系中的作用。人不再只是從屬于天的奴隸，不再只是被動(dòng)地接受天的主導(dǎo)，而是要主動(dòng)地去改造天，甚至主導(dǎo)天。第五，改造了傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀，歷史不再是分久必合、合久必分，而是“道心非操不存”，不斷前進(jìn)，并且伴隨著巨大危險(xiǎn)，“自然常勝者陰乎”的進(jìn)程。歷史是不斷進(jìn)步的，改革迫在眉睫。

然而，其學(xué)篇思想也有很多的時(shí)代局限：

其一，魏源忽略了人民群眾對(duì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大作用，把改革的希望寄托在千百年難得一遇的圣人的身上，其進(jìn)化史觀成了無(wú)源之水。其二，對(duì)思想的啟蒙和天人觀的改造仍停留在對(duì)禮義的闡發(fā)，對(duì)君子的向往，只將眼光聚焦于知識(shí)分子與統(tǒng)治階級(jí)，忽視了人民群眾的存在，使其啟蒙思想成為歷史蒙塵，反而不如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的力度。其三，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了心力的作用，使人們?nèi)菀缀雎运霓q證法思想，誤解他對(duì)天人二者的定位，過(guò)猶不及，其彰顯心力唯意志論傾向?qū)嫖幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[1]李漢武．魏源傳[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1988．

[2]魏源全集·第十二冊(cè)[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004．