彭焱姝

(中國人民大學哲學系，北京100872)

2013年11月29日至12月1日，由中國人民大學與韓國高等教育財團聯(lián)合主辦的第十屆“國際儒學論壇”在北京隆重舉行。來自韓國、日本、俄羅斯、美國、荷蘭，以及中國大陸、中國香港、中國臺灣等國家和地區(qū)的近百名學者參加會議。中國人民大學校長陳雨露、副校長楊慧林、孔子研究院院長張立文、韓國高等教育財團總裁樸仁國、北京大學高等人文研究院院長杜維明、清華大學國學研究院院長、中國哲學史學會會長陳來、韓國成均館大學榮譽教授李東俊、日本東京大學榮譽教授池田知久等中外著名專家學者出席了開幕式。

本屆會議的主題是:“儒學思想與理想之治”。與會學者從“儒家思想與理想之治”“儒家的正義觀”“儒家政治哲學對海外影響”“中西理想政治哲學模式”四個方面展開熱烈的討論，取得了豐碩的成果。

一、儒家思想與理想之治

儒家主張經(jīng)世致用，儒者一向?qū)抑卫碇脚c社會問題的有效解決作為自己關(guān)心和思考的主要問題。當今社會這些政治理論依然具有很強的參考價值，參與本次論壇的專家學者從各個方面對“理想之治”進行闡釋。

韓國成均館大學崔英辰教授指出:儒教是以有機的世界觀為基礎(chǔ)，重視自我和他者之間的和諧關(guān)系。近代西方國家個人的自由和國家的權(quán)力始終處在矛盾的、對立的狀態(tài)。事實上西方所追求的不受外部干擾，不屈服于任何權(quán)力，以自己的自信和勇氣來判斷行動的存在的方式卻是與儒教主體意識共通的，有助于理想的國家形態(tài)的建構(gòu)。中國人民大學向世陵教授認為:禮樂通過互為動靜和相互滲透來治理社會。禮之序與樂之和互不可離。雙方合力互動，便是理想的社會調(diào)節(jié)。和諧社會或王道政治便具有了實現(xiàn)的可能。北京大學張學智教授認為:王夫之對《坤》卦的闡發(fā)糾正了明代文化弊病，為華夏未來文化建設(shè)樹立了剛健正大昂揚篤實的基調(diào)。日本東京大學榮譽教授池田知久系統(tǒng)論述了《淮南子》以道家為中心、對諸子百家思想加以統(tǒng)一、調(diào)和的編纂模式對于董仲舒的儒學國教化、一統(tǒng)化的思想影響。韓國高麗大學李承煥教授從道德心理學角度出發(fā)，認為朱熹的“未發(fā)”概念是脫除“主觀態(tài)度”的純一狀態(tài)的意識，而并不是沒有任何意識。中國人民大學彭永捷教授指出:儒家政治哲學的特質(zhì)是以仁義及建立其上的民本、王道等思想為核心，求索建立家庭秩序和社會秩序的佳方式，因而儒家政治哲學既是批判性的、匡正性的，也是建設(shè)性的、實踐性的。儒家當代政治哲學應當秉承儒家的核心義理，探索在當代社會實現(xiàn)仁義之道的佳方式。首都師范大學陳明教授提出:當代中國的公民宗教問題與儒教和國家建構(gòu)與國族建構(gòu)緊密相關(guān)，對這些問題進行深入思考，儒教與公民宗教關(guān)系的思考才可能基礎(chǔ)堅實、方向正確。中國人民大學韓星教授認為:董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為學術(shù)基礎(chǔ)，進行整合創(chuàng)新，構(gòu)建了王道通三這一獨特的王道觀，完成了從春秋起與中國社會轉(zhuǎn)型相應的治道轉(zhuǎn)型。影響到了其后兩千多年中國社會治理和政治發(fā)展的走勢和路向，具有啟發(fā)意義。深圳大學景海峰教授表示:儒家的“天人合一”思想，是一個理想和目標，但它又非?，F(xiàn)實，傳統(tǒng)的中國人是如是來理解這個世界的，也是如是來安排自己的人生的。韓國啟明大學洪元植教授探討了當代社群主義語境內(nèi)儒家的“家”之范疇于空間、時間維度下的伸展、擴充。輔仁大學劉康老師認為:由于時代局限，沒有一種學說在現(xiàn)代中國開出過民主?！叭鍖W與民主”的課題，還有待我們這個時代的知識分子繼續(xù)思索。中國人民大學任鋒教授指出:君子理想構(gòu)成了維系中華文明數(shù)千年的士大夫傳統(tǒng)之精神范型，成為中華文明有別于其他文明特別是宗教型文明的重要機制，對于我們明智思考現(xiàn)代中國的秩序經(jīng)綸別具深意，值得進一步探討。河北大學李振綱教授認為“中庸”是儒家實踐理性精神核心?！皥?zhí)兩用中”的思維方法，體現(xiàn)了古代圣王治國安民的大智慧，于當今社會依然具有參考價值。

二、儒家的正義觀

在實現(xiàn)儒家的理想政治的過程中，如何對現(xiàn)行政策進行改進與變更?根據(jù)什么原則來進行變革?什么是變革的價值根據(jù)?古今學者思考著同樣的問題。而對于這個問題的回答，就構(gòu)成了儒家的社會正義論——中國正義論。

中國人民大學張立文教授指出:集權(quán)與分權(quán)，影響著全球人的日常生活，關(guān)系著各民族國家之間的和平、安全、發(fā)展和合作，涉及到各度越民族國家國際組織和機構(gòu)工作的公平、正義共贏地開展，應該使集權(quán)與分權(quán)互為體用、相互協(xié)調(diào)、融突而和合發(fā)展，構(gòu)建一種新的政治制度模式。達到人和天和，人樂天樂，天地人共和樂的和合世界。山東大學黃玉順教授指出:正義是人類的一種共同價值。儒家有一套完整的社會正義理論，那就是關(guān)于“義”或者“正義”的學說。儒家傳統(tǒng)正在復興，面對當今世界上所出現(xiàn)的種種問題、尤其是價值觀問題，儒家有自己的解決方案，對于人類價值觀的重建、人類社會規(guī)范和制度的重建可盡一己之力。華東師范大學陳衛(wèi)平教授提出:如何恰當?shù)赜梦鞣浆F(xiàn)代哲學的理論詮釋中國傳統(tǒng)哲學，儒家從孔子開始，仁智統(tǒng)一是一以貫之的傳統(tǒng)。不僅表現(xiàn)于顯性知識與倫理學的統(tǒng)一，也表現(xiàn)于默會知識與倫理學的統(tǒng)一。中國人民大學宋志明教授認為:在儒學中，禮、樂、仁是三個重要范疇。當今社會，“禮”指的是有中國特色的社會主義制度文明;“樂”指的是與制度文明相適應的藝術(shù)文明;而“仁”作為道德文明，是二者聯(lián)系紐帶，應該恢復三者的動態(tài)聯(lián)系，發(fā)展其當代價值。中國人民大學溫海明教授認為:在儒家實意倫理學延伸到政術(shù)實踐智慧的問題上，雖然政治制度的改善仍然是發(fā)展的方向，但“主”的心意有時比“民”的制度還重要，這是古典儒家政術(shù)智慧在當代不應該被忽略的核心。四川師范大學蔡方鹿教授認為:張栻政治思想中所包含的反對流于“虛文”的形式主義、凌駕于百姓之上的官僚主義、“以驕矜為樂”的享樂主義、“從事于奢靡”的“四風”的思想，就是值得今天吸收和借鑒的內(nèi)容。南京大學李承貴教授認為:儒家政治理想即是“德政”或“仁政”，楊簡將忠、信、孝、弟諸般道德歸為一心，使“德政”“仁政”轉(zhuǎn)換為“心政”。其政“切近民情，以身作則，義之優(yōu)先”，深受百姓愛戴，具有深刻的現(xiàn)實意義。安慶師范學院羅本琦教授提出:檢視儒家榮辱觀普適化、大眾化的踐行路徑和經(jīng)驗，儒家榮辱觀教育手段的綜合運用、踐行榮辱觀精英群體的培育和強有力的制度保障等，都是值得我們當下道德建設(shè)加以借鑒的寶貴資源。

三、儒家政治哲學對海外影響

儒家政治哲學與政治智慧并不是歷史遺跡，而是深刻影響了中國乃至東亞各國的價值觀與思維方式，同時也影響了東亞各國的政治理念與社會秩序，探討儒家理想之治的現(xiàn)代價值，這是非常有意義的。

日本桃山學院大學串田久治教授認為:在崇拜祖先并把祖先與生者看做是一種連續(xù)關(guān)系的儒教里，家族作為社會的基本單位非常得到重視。家族是婚姻的產(chǎn)物，所以儒教將婚姻的意義明文化，提倡理想的婚姻。越南胡志明市國家大學黃國勝教授認為:南部越南人的禮俗體現(xiàn)出一種特征的“儒道”，即是一種含有南部特殊的“儒教政治文化”。我們應該珍重這些價值，把它視為值得好好研究、保存、發(fā)展的一種寶貴文化遺產(chǎn)。日本筑波大學井川義次教授指出:傳教士以與基督教教義不相抵觸的路線翻譯儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，并極力解說儒家思想帶來的人類極大的可能性，使具有啟蒙主義的哲學家看到的中國哲學的真實面貌。北京大學井上亙教授認為:音讀的缺乏與訓讀的發(fā)達，說明了中國文化如何傳播于東亞各國，與此同時，也表明了現(xiàn)在日本中國學的特色與其局限性。新加坡南洋理工大學李晨陽教授表示:國際事務紛繁復雜。在儒家看來，國際社會應時時保持和諧之心，而非一種對抗的心或霸權(quán)的心。接受各種差異，才能實現(xiàn)世界和諧。越南胡志明市國家大學阮玉詩教授認為:越南地區(qū)關(guān)公崇拜是承接儒家文化的橋梁，逐漸成為華、越、棉三民族的共同文化遺產(chǎn)，是三民族之間的文化大融合的紐帶。韓國同德女子大學朱光鎬教授認為:在朱子看來，克服私欲與私意的方法是在大公無私的觀念下使自己客觀化，找回到理性與合理儒家的政治思想中的道德，絕對不是無視現(xiàn)實的，而可以說是支撐現(xiàn)實的。

四、中西理想政治模式

國際儒學聯(lián)合會副會長李瑞智先生提出:儒家思想在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注和尊重。儒學影響力進一步深化，西方世界的規(guī)范和原則可能因此需要被重估。廣泛的全球化，更推動基于儒家思想構(gòu)成的經(jīng)濟和政治力量的影響，傳統(tǒng)經(jīng)典教育形式成為熱潮。亞洲的和平崛起與之息息相關(guān)。韓國東明大學成海俊教授認為:理想政治的前提，是“君子”的廣泛存在。實現(xiàn)大同社會需要真正的道德之人，現(xiàn)代政治應該參考古代儒家思想。日本大阪府立大學大形徹教授認為:中國儒家思想作為封建社會的政治原理，長期發(fā)揮機能，在日本同樣有效。日本統(tǒng)治階層積極引進儒教，是因為已經(jīng)了解到它在中國起到的實際效果。北京外國語大學田辰山教授提出:中國人和西方人都需要覺醒，中國的“自由”“民主”“人權(quán)”三個概念是作為西方政治概念漢語翻譯的觀念，都不是其西方概念本來的神性和個體性含義。韓國江原大學高在旭教授指出:孔子的社會思想總是以現(xiàn)實為基底，以尊重人、愛戴人為根本的人本主義思想?？鬃右匀屎投Y確立道德性、教育的平等化、為政者通過仁和德實現(xiàn)社會的安定化、以民生問題和經(jīng)濟倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策等，在當代都是應該學習利用的良好的社會思想。韓國朝鮮大學李哲承教授認為:根據(jù)《論語》里君子觀的邏輯，只有把本來被賦予的道德性確立為自己的自我認同，并將之發(fā)展為自己所屬社會成員共有的共同體意識，才能健康地維持和平的共同體文化。在解決今天新自由主義理念派生的破片化和分質(zhì)化所帶來的疏外問題和社會矛盾撮合的方面，這種君子觀的政治意識能夠做出思想上的貢獻。日本國際基督教大學古藤友子教授認為:養(yǎng)老思想與孝悌之德相連動，在家庭內(nèi)部，子女通過葬禮、祭祀先祖得以實現(xiàn)生活中的孝行。在社會，則以鄉(xiāng)飲酒禮等禮俗繼承尊重長幼之序、社會安寧的品德與愿景?？梢韵胂?，理想之治正是通過這樣的儀禮來得以實現(xiàn)。韓國朝鮮大學李暎蘭教授指出:清末危機情況下，朱子學、陽明學以及考證學并不能有效地對抗西方近代文明的挑戰(zhàn)。為了拯救民族存亡，公羊?qū)W緣此形成。公羊?qū)W的理論是解決社會問題的學問，圖新圖變，形成一股新的學術(shù)風潮，并對后世產(chǎn)生了很大影響。日本國際基督教大學小島康敬教授認為:荻生徂徠揭示了“禮”與“樂”蘊藏的意義，并試圖回歸儒學的原點。從徂徠之說導出近代思想之魁，或者反之承認其為國家主義的淵源，這些都是后世學者的自由，與徂徠自身無關(guān)。日本倫理研究所嚴錫仁先生提出:淺見絅齋與佐藤直方在明清交替之際，試圖重新定下本國“日本”的位置。肩負當代歷史使命的我們，應該從他們那里有所學習。韓國國際大學孫興徹教授指出:栗谷告訴了我們“什么是優(yōu)秀的領(lǐng)導人?”“儒生應該怎樣生活?”“真正的福利是什么?”“自由的正義的言論是什么?”。他對這些問題的解答同樣適用與當代社會問題。

“國際儒學論壇”每年舉辦一次，已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆。由于其持續(xù)性與一貫性，“國際儒學論壇”在國際上越來越具有重要影響。