徐雅芬

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

我國公民道德自覺與道德自信是公民文化自覺和文化自信的集中表現(xiàn)。培養(yǎng)和提高我國公民道德自覺與道德自信，已成為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)。本文擬就公民道德自覺與道德自信的內(nèi)涵，我國公民道德自覺與道德自信培養(yǎng)的基礎(chǔ)、依據(jù)和條件，以及我國公民道德自覺與道德自信培養(yǎng)的途徑等問題提出一些思考。

一

自覺是相對(duì)于自發(fā)而言，具體指社會(huì)主體在社會(huì)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)、理解自身活動(dòng)的意義，并使該活動(dòng)具有明確的目的性和計(jì)劃性。馬克思曾指出，人是有意識(shí)的類存在物，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。[1](p57)公民道德自覺是指公民對(duì)道德必然性的自覺及對(duì)道德自發(fā)性的否定，是公民對(duì)道德理論與道德實(shí)踐及其關(guān)系具有正確的認(rèn)識(shí)，既能夠正確理解并認(rèn)可道德理論及其重要性，又能夠自覺地以道德理論指導(dǎo)其道德實(shí)踐活動(dòng)，從而增強(qiáng)活動(dòng)的主動(dòng)性和實(shí)效性。簡言之，公民道德自覺主要是指公民在道德上的覺悟和覺醒，以及責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)實(shí)中人們道德不自覺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如有些人在道德問題上的知行脫節(jié)，就是因?yàn)榈赖虏蛔杂X而導(dǎo)致。

自信是相對(duì)于自卑而言，具體指社會(huì)主體在社會(huì)活動(dòng)中，對(duì)自身能力的確信，深信自己一定能做成某件事，實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。公民道德自信是指公民理性、清醒地信仰道德并執(zhí)著地追求道德。公民道德自信是基于準(zhǔn)確理解和把握道德基礎(chǔ)上的自信，體現(xiàn)為對(duì)一定道德的科學(xué)性和真理性的堅(jiān)定信念，以及對(duì)道德在實(shí)踐中生命力的堅(jiān)定信心。[2]簡言之，公民道德自信就是指公民對(duì)道德理論的認(rèn)可，對(duì)道德現(xiàn)狀的肯定，以及對(duì)道德水平提升的信心。當(dāng)前，我國道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題，一些人放大了“好人不得好報(bào)”的偶然性，從而減弱甚至喪失了道德自信。

我國公民的道德自覺是我國公民對(duì)我國社會(huì)道德科學(xué)性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)道德理論價(jià)值的充分肯定，并在實(shí)踐中總結(jié)道德規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。我國公民的道德自信是對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義道德理論體系的認(rèn)可和堅(jiān)定信念。當(dāng)前，隨著改革開放的深入，新事物、新情況不斷出現(xiàn)，我國公民道德建設(shè)既面臨機(jī)遇又面臨挑戰(zhàn)。公民的道德自覺和道德自信，是我國公民保持高度的道德責(zé)任感，積極參與道德建設(shè)，充分發(fā)揮道德創(chuàng)造力的精神支柱，也是保證公民道德建設(shè)取得成效的基礎(chǔ)和前提。

我國公民道德自覺與道德自信聯(lián)系緊密，它們相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)。公民道德自覺是道德自信的前提和基礎(chǔ)，沒有公民的道德自覺，道德自信就無從談起。公民道德自信是道德自覺的根本保障，道德自信又反過來促進(jìn)道德自覺，兩者相輔相成。如果說公民道德自覺是一種道德意識(shí)和道德責(zé)任，那么公民道德自信就是一種道德信念和道德信心。

二

我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)，有著深厚的歷史基礎(chǔ)、充分的理論依據(jù)和可靠的現(xiàn)實(shí)條件。

（一）中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)為我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。黃帝“修德立義”，用仁義道德教化天下，開啟了以崇德尚義為主要特征的中華文明序幕。此后，從堯舜禹湯到文武周公，中華民族逐漸形成了崇尚道德，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”、“明德慎罰”的禮樂文明。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的孔子注重對(duì)道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)是“仁”，為禮樂文明注入了新的內(nèi)涵。孟子以“魚”與“熊掌”不可兼得說明了人生目標(biāo)是殺身成仁、舍生取義的道德追求。道家的老子、莊子主張“尊道而貴德”、以“道治”取代“禮治”。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家的倫理道德成為我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主旋律。中華民族這種崇尚道德的傳統(tǒng)，在實(shí)踐中逐步形成了以注重整體利益、國家和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用等為主要內(nèi)容的中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)成為中華民族生命機(jī)體中的組成部分，為當(dāng)前我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（二）黨的理論創(chuàng)新成果為我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)提供了充分的理論依據(jù)。

黨的理論創(chuàng)新成果是歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，具有全面的指導(dǎo)價(jià)值，為我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)提供了充分的理論依據(jù)。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是道德建設(shè)的根本指針。黨的十八大報(bào)告指出：“總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是新時(shí)期道德建設(shè)的根本指針。用科學(xué)發(fā)展觀武裝人民群眾，能夠使科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾為中國特色社會(huì)主義事業(yè)不懈奮斗的堅(jiān)定信念、觀察和解決問題的科學(xué)方法，以及指導(dǎo)改造客觀世界和主觀世界的行為準(zhǔn)則，有助于廣大公民學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思想方法，透過種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，看到社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，提升道德自覺與道德自信，堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的信心。

其次，以人為本指明了我國道德建設(shè)的根本方向?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本就是對(duì)人本身的尊重，對(duì)人的價(jià)值和意義的肯定，也包含了以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本的深刻內(nèi)涵。這既是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是道德建設(shè)的目標(biāo)。道德建設(shè)堅(jiān)持以人為本，要求全體公民以極大的熱情和高度的責(zé)任感對(duì)待道德建設(shè)，在實(shí)踐中全面落實(shí)道德建設(shè)，使道德建設(shè)同解決公民的實(shí)際問題結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)人們思想道德和精神生活的全面提升，達(dá)到社會(huì)發(fā)展要求和人的思想道德素質(zhì)的提高，以及人的全面發(fā)展在更高、更廣、更深層次上的統(tǒng)一。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確了道德建設(shè)的根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的科學(xué)命題。黨的十八大進(jìn)一步指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！瘪R克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是黨和國家的根本指導(dǎo)思想，決定我國道德建設(shè)的性質(zhì)。中國特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，是全國各族人民追求的共同目標(biāo)，是新時(shí)期理想信念教育的核心。民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是開展愛國主義和改革創(chuàng)新教育的指南，為我國社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行思想道德教育，解決人們行為規(guī)范的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的道德建設(shè)的根本任務(wù)，就是在廣大人民群眾中形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，共同的理想信念，強(qiáng)大的精神力量和基本的道德規(guī)范。

（三）中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成就為我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)提供了充分的現(xiàn)實(shí)條件。

公民道德自覺與道德自信不僅來自于道德自身的科學(xué)性與真理性，更重要的是來自于道德理論指導(dǎo)下的實(shí)踐成就。道德實(shí)踐的成就為進(jìn)一步增強(qiáng)道德自覺和堅(jiān)定道德自信提供了充分的現(xiàn)實(shí)條件。黨的十六大以來，我們?nèi)〉昧艘幌盗行碌臍v史性成就：我國經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位上升到第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力、人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平、綜合國力、國際競(jìng)爭(zhēng)力、國際影響力等均邁上一個(gè)大臺(tái)階；我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定；馬克思主義中國化最新成果逐步武裝廣大黨員干部；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)；廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會(huì)主義旗幟之下；不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，提高公民道德素質(zhì)；深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿者服務(wù)、推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化等方面，公民的思想道德面貌煥然一新，精神文化生活更加豐富多彩。近年來涌現(xiàn)的“最美教師”、“最美司機(jī)”、“最美媽媽”們的高尚道德情操，與郭明義、楊善洲、吳斌等一批批道德模范一樣，激發(fā)了公民的道德自覺與自信。這些成就增強(qiáng)了道德建設(shè)的說服力，奠定了公民道德自覺與道德自信的現(xiàn)實(shí)條件；同時(shí)也說明了我國道德建設(shè)正逐步有機(jī)地融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)一步促進(jìn)公民道德自覺與道德自信水平的提升。

三

公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)前，我們尤其要做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）加強(qiáng)公民道德教育。

公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)離不開道德教育。道德教育不僅可以增強(qiáng)公民對(duì)道德的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，有助于提高公民道德自覺，而且可以增強(qiáng)公民對(duì)道德的認(rèn)可和自豪，推動(dòng)道德實(shí)踐的開展，從而增強(qiáng)公民的道德自信。在加強(qiáng)公民道德教育中，我們不僅要借鑒中華民族幾千年來積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更要充分利用中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中形成的有效的道德教育內(nèi)容和方法。在當(dāng)前，尤其要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，要通過各種形式，引導(dǎo)和幫助公民準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義和科學(xué)內(nèi)涵；要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育作為基本道德規(guī)范教育和現(xiàn)代公民教育的重要內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，使之成為全體公民普遍接受并自覺遵守的價(jià)值理念；要引導(dǎo)公民大力倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為一種行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而為公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)奠定基本的和主流的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

民族道德總是扎根于民族的文化土壤之中。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)符合民族心理，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格，是培養(yǎng)我國公民道德自覺與道德自信的活水源頭。我們弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，培養(yǎng)公民道德自覺與道德自信，首先必須堅(jiān)信本民族道德文化的優(yōu)勢(shì)。雖然中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)不可避免地帶有時(shí)代的和階級(jí)的局限性，但其中包含的講仁愛、重道義、守誠信、尚和諧、求大同等思想，積淀了中華民族的智慧，鑄就了中華民族輝煌的歷史，它們經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，依然可以發(fā)揮其巨大的作用。其次，應(yīng)與世界文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)今世界各種文化相互交織、激蕩，而每個(gè)民族的道德文化各有所長，皆以各自的方式為人類文明做出了貢獻(xiàn)，都是人類寶貴的精神財(cái)富。我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)要反對(duì)狹隘、自傲的民族心理，要面向世界，以海納百川的胸懷，積極與世界其他民族的優(yōu)秀道德文化對(duì)話和交流，使中華道德文化與世界文明相協(xié)調(diào)。只有著眼于未來，順應(yīng)世界文明發(fā)展、道德進(jìn)步的趨勢(shì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，才能進(jìn)一步增強(qiáng)我國公民道德自覺的水平，拓展道德自信的空間。

（三）發(fā)揮黨員干部的表率作用。

黨員干部的道德自覺與自信既是全社會(huì)道德自覺與道德自信的先導(dǎo)，又是支撐整個(gè)社會(huì)道德體系的主要力量。中國共產(chǎn)黨所處的地位要求黨員尤其是黨員干部，在各個(gè)方面都要作表率，在公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)方面也不能例外。鄧小平同志曾指出：“為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則。黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率?！盵3](p177)作為執(zhí)政黨，我們黨雖然可以憑借一系列的路線、方針和政策，來推動(dòng)道德建設(shè)，提升公民道德自覺與道德自信，但更重要的是，黨員和黨的干部通過自身的道德自覺與道德自信，樹立良好的道德形象，來影響和帶動(dòng)廣大人民群眾道德自覺與道德自信水平的提升。常言道：“群眾看黨員，黨員看干部”，“領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)路引導(dǎo)，干部就要先行一步”。因此，黨員特別是黨的干部理應(yīng)以高度的道德自覺與自信要求自己，以身作則，率先垂范，既要在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆，常修為政之德，正確行使權(quán)力，處理好個(gè)人利益和國家利益之間的關(guān)系，也要在日常生活中嚴(yán)格自律，講道德，明榮辱，作表率，以帶動(dòng)公民道德自覺與道德自信水平的提升。

（四）營造良好的社會(huì)環(huán)境。

良好的社會(huì)環(huán)境是公民道德自覺與道德自信培養(yǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，在營造良好的社會(huì)環(huán)境方面，尤其要充分發(fā)揮主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的作用。作為公民道德建設(shè)重要載體之一的主流媒體，對(duì)公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)有重要作用。報(bào)刊、廣播、電視要通過新聞報(bào)道、專家點(diǎn)評(píng)、群眾討論和公益廣告等形式，積極傳播道德知識(shí)，普及道德規(guī)范，宣傳道德楷模；各新聞網(wǎng)要充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)公德教育的內(nèi)容，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)；有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)樓宇、公交、車站、機(jī)場(chǎng)等公共場(chǎng)所和手機(jī)短信、微信的管理，使它們成為傳播道德風(fēng)尚和文明言行的平臺(tái)；各類文藝評(píng)論、評(píng)獎(jiǎng)要充分體現(xiàn)社會(huì)主義道德的標(biāo)準(zhǔn)、反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的取向，為公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)，提供健康、積極的輿論支持。網(wǎng)絡(luò)已日益成為公民傳播信息和獲取知識(shí)的重要渠道，并且對(duì)公民的生活、工作乃至思想道德均產(chǎn)生重大的影響。在網(wǎng)上，公民可以自由地表達(dá)對(duì)社會(huì)和人生的感受。通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)公民進(jìn)行道德教育，教育者可以比較及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握公民的道德狀況，與他們平等交流，并及時(shí)、有效地解決公民的道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為公民道德教育的一個(gè)新途徑，也是公民道德自覺與道德自信培養(yǎng)的一個(gè)新平臺(tái)。當(dāng)然，要使網(wǎng)絡(luò)真正成為弘揚(yáng)主旋律的渠道，還必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。

（五）重視法律制度的作用。

我國公民道德自覺與道德自信的培養(yǎng)，既要靠教育的引導(dǎo)，更要靠法律制度的約束，兩者有機(jī)結(jié)合，才能收到好的效果。相反，如果僅僅依靠教育，缺乏法律制度的約束，公民道德自覺與自信的培養(yǎng)是有限的。從理論上說，法律是道德的最后一道防線，法律不僅可以懲處危害他人生命財(cái)產(chǎn)、社會(huì)公共安全的道德不自覺的行為，而且當(dāng)?shù)赖乱?guī)范尚不足以有效地消除或減少道德不自覺行為發(fā)生時(shí)，就需要依靠法律規(guī)范來加以強(qiáng)制。法律不僅可以對(duì)嚴(yán)重違反道德的違法犯罪行為進(jìn)行懲處，而且可以對(duì)可能違反道德自覺的行為主體起到威懾作用，從而有效地減少道德不自覺行為發(fā)生的幾率。另一方面，法律制度的制約與道德教育相結(jié)合，也可以促進(jìn)公民道德自覺與道德自信的養(yǎng)成。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]中國社會(huì)科學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心.以高度的理論自覺與理論自信推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-07-11.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第 2卷[M].北京：人民出版社，1989.