何清俊

（湖北美術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)系，湖北 武漢 430060）

一、“言外之意”——諧音吉祥圖案的思維特點(diǎn)

諧音作為一種普遍存在語(yǔ)言文化現(xiàn)象，它反映出民眾的文化心理結(jié)構(gòu)、思維體悟方式和生活存在理想。在遠(yuǎn)古的社會(huì)意識(shí)中，漢民族的先民們認(rèn)為語(yǔ)言本身具有某種不為人知的力量，他們相信語(yǔ)言作為一種特殊的聲音符號(hào)與它所表示的事物之間存在著某種必然的效應(yīng)關(guān)系，甚至認(rèn)為可以通過語(yǔ)言導(dǎo)致某種現(xiàn)象的發(fā)生或促成某種主觀愿望的實(shí)現(xiàn)。諧音文化源于原始巫術(shù)，而后當(dāng)人們意識(shí)到這種發(fā)音上的一致與實(shí)際意義并無關(guān)聯(lián)時(shí)，這種諧音現(xiàn)象依然保留下來，只是擺脫了宿命的觀念而退為一種心理暗示。由于漢語(yǔ)音節(jié)少、同音節(jié)字多，因此諧音修辭的手法在漢語(yǔ)文化中得到廣泛的運(yùn)用。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明歷史中，漢民族形成了濃重的趨吉避兇的文化心理結(jié)構(gòu)。在設(shè)定各種語(yǔ)言禁忌的同時(shí)，語(yǔ)言上“討口彩”的功能也就產(chǎn)生了。傳統(tǒng)吉祥圖案的終極目的是傳播祈福信息，它通過對(duì)圖形、文字、色彩、構(gòu)圖的設(shè)計(jì)來達(dá)到這一目的。傳統(tǒng)吉祥圖案不僅僅采用直接的表達(dá)方式，人們更喜好用一種含蓄、委婉、深刻、富有寓意性的圖形來表達(dá)。通過語(yǔ)言直接表達(dá)心理愿望和間接傳遞心理信息在傳統(tǒng)圖案中都有所體現(xiàn)，但含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式成為傳統(tǒng)吉祥圖案主要視覺呈現(xiàn)方法。諧音這種修辭手法正好可以運(yùn)用到傳統(tǒng)吉祥圖案中，滿足傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)在構(gòu)成需要，這種手法大膽組合祥瑞的物象符號(hào)表達(dá)民眾日常生活理想。趨吉避兇的心理滲透在漢民族生活的方方面面，如“梨”和“離”諧音，分吃梨子諧音“分離”，親朋好友之間就不會(huì)分吃一個(gè)梨子。再如，不小心打碎了瓷器或者玻璃器皿，人們會(huì)說“歲歲平安”來進(jìn)行轉(zhuǎn)化和暗示以獲得心理上的慰藉。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音吉祥圖案的運(yùn)用非常普遍，而且廣為接受。如“葫蘆”諧音“?！焙汀暗摗?，且葫蘆形態(tài)枝蔓纏繞，葫蘆腹內(nèi)結(jié)子很多，被賦予繁衍生息的含義，因此葫蘆的圖案大量出現(xiàn)在傳統(tǒng)吉祥圖案中。這種獨(dú)特視覺藝術(shù)表達(dá)形式，是漢民族留給世界文化的獨(dú)特藝術(shù)遺產(chǎn)。

隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z(yǔ)言行為和文化行為，它把一些似乎毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系到一起。隱喻這種認(rèn)知方法和思維方式在世界各民族中都存在，但在漢民族的諧音文化藝術(shù)中卻大放異彩?！皾h文化崇尚含蓄而不直露，表意明確而手段多樣。諧音和象征的表達(dá)效果正是化直露為含蓄，避粗俗而成典雅的一種方式。吉祥的意味通常功利性較強(qiáng)，直來直去為人所不齒，而通過諧音寓意的手段將其表現(xiàn)于圖像之中，則圖盡美，意盡善，達(dá)到了審美與功利的雙豐收。這種盡善盡美的美學(xué)尺度曾經(jīng)一度是我國(guó)古代美學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。”[1]漢語(yǔ)諧音藝術(shù)的表達(dá)方式避免了審美上的直白與單調(diào)，同時(shí)在視覺元素的構(gòu)成上最大限度地發(fā)揮了其靈活性，使得諧音吉祥圖案具有合理性和整體上的和諧性，這種諧音在視覺藝術(shù)上的運(yùn)用產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)效果。在傳統(tǒng)諧音吉祥圖案中，隱喻作為設(shè)計(jì)思維與認(rèn)知方法起著至關(guān)重要的作用。諧音圖案就是借用這種隱喻的手段，把若干個(gè)看起來毫無關(guān)聯(lián)的視覺元素組合在一起，形成新的意義。中國(guó)古代文學(xué)作品中常常利用這種方法來委婉表達(dá)情感和情緒，如“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ皸盍酪馈?、“羌笛何須怨楊柳”等用“柳”來諧音“留”，含蓄表達(dá)挽留、惜別之情。通過諧音能夠?qū)⒅卑椎谋硎鲛D(zhuǎn)化為含蓄的表達(dá)，這正是內(nèi)斂的漢民族追求的“言外之意”，正是諧音藝術(shù)的這種特點(diǎn)，諧音圖案才能在傳統(tǒng)圖案中獨(dú)樹一幟。在傳統(tǒng)吉祥圖案的組合元素中，漢民族的先民們通過隱喻手法不僅拓展了創(chuàng)意思維的表現(xiàn)維度，給傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)思維帶來多種途徑和方法，而且也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖案語(yǔ)言的創(chuàng)新，從而更好地實(shí)現(xiàn)祈福意義的傳播，更有力地發(fā)揮圖案信息傳達(dá)作用。

二、生活圖景的再現(xiàn)與生存理想的寄托

在黃河流域和長(zhǎng)江流域出土了大量新石器時(shí)期的陶器、石雕、玉器等生產(chǎn)、生活器物，在這些器物上出現(xiàn)了各種形狀的動(dòng)物、植物、自然形態(tài)?！皩?duì)原始造型符號(hào)的創(chuàng)造行為而言，在視覺模式上被組織起來的各種形象結(jié)構(gòu)仍處于低級(jí)狀態(tài)，符號(hào)體系的形成必然有賴于創(chuàng)造行為中意象的生成。原始人在自然和超自然領(lǐng)域內(nèi)，以他們特殊的心理感知方式組織起了和原型相似的和超原型的各種意象。”[2](p236)真正意義上的吉祥圖案是在商代開始產(chǎn)生的，因?yàn)槟且粫r(shí)期生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，社會(huì)分工逐漸分化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生巨大變化，伴隨著各種器物制作的工藝水平的提高，豐富的思想能夠通過視覺形式得以展現(xiàn)。至今得以保存下來的青銅器、漆器、玉器上刻畫著各種鳥紋、夔龍紋、饕餮紋等紋飾，這些紋飾蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)意識(shí)，反映著各種價(jià)值取向。秦漢時(shí)期，思想活躍，儒、釋、道三家互相影響融合，各種神話和傳說紛呈，這些都為吉祥圖案的發(fā)展提供了極大空間和范圍。很多圖案廣泛運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，建筑、繪畫、雕塑、服飾等都有應(yīng)用，甚至直接出現(xiàn)吉祥用語(yǔ)。如“延年益壽”、“富貴萬歲”、“ 泱茫無垠”、“正行”、“福星”、“宜有千金”、“千秋萬世昌”、“大益子孫”等吉祥用語(yǔ)開始大量出現(xiàn)在印璽、瓦當(dāng)、織錦上。真正意義上的吉祥圖案已經(jīng)逐漸開始成形，如“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”等圖案。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人民生活水平空前提高，世俗生活成為吉祥圖案的重要題材和素材來源。人們不再對(duì)上天充滿敬畏，這一時(shí)期的吉祥圖案不再有神秘感恐怖感，花卉、蔬果、人物、山水、器物、自然紋和幾何紋都充滿對(duì)生活的熱愛和向往，諧音吉祥圖案開始大量出現(xiàn)。在宋元時(shí)期，吉祥圖案高度普及于人們生活的方方面面。明清時(shí)期的吉祥圖案走向成熟和完善，題材廣泛，內(nèi)容豐富，諧音吉祥圖案的應(yīng)用十分普遍，建筑裝飾、生活器皿、衣著服飾、民俗文化中處處得以體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)文化的影響進(jìn)一步加深。

三、諧音取義——漢字諧音圖案產(chǎn)生的基礎(chǔ)

諧音修辭法就是在使用某一個(gè)字的音的過程中，促使人們聯(lián)想到與它發(fā)音相同或相近的另外一個(gè)字，進(jìn)而采用這個(gè)字的意義的一種修辭方法。諧音反映的不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者的思維方式和文化心理。漢語(yǔ)言的字多音少的特點(diǎn)，在漢語(yǔ)諧音表現(xiàn)的空間非常大，甚至可以稱之為諧音的藝術(shù)。諧音這種修辭方法在世界上很多語(yǔ)言中都存在，但在漢語(yǔ)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，它體現(xiàn)著漢民族的智慧和漢文化的獨(dú)特性。

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，復(fù)雜的自然地理?xiàng)l件促使各種方言形成。歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害等因素多次導(dǎo)致民族融合、人口遷徙。因此，文化上的融合、語(yǔ)言上碰撞增加了漢語(yǔ)同音字的幾率，為漢語(yǔ)“諧音取義”提供了更多的機(jī)遇。另外，口頭語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了“諧音取義”的形成。如孔夫子搬家——盡是輸（書），小蔥拌豆腐——一清（青）二白等。文學(xué)藝術(shù)中也經(jīng)常用到諧音手法，如劉禹錫詩(shī)“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”中的“晴”諧音感情之“情”。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，“諧音取義”成為了圖案構(gòu)思的重要方法，如在安徽民居中經(jīng)常把門或者門上的小窗設(shè)計(jì)成花瓶的形狀，取義為出入平安，在這里就是“瓶”諧音“平”。這種手法極大地拓展了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)構(gòu)成樣式，“諧音取義”成為諧音圖案產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。

四、“名”與“實(shí)”——“同聲相應(yīng)”的心理認(rèn)同

吉祥圖像選用諧音表義的方式，正是利用了我們民族的思維特點(diǎn)，單看畫面是一幅美景，思量含義又是別有洞天。如一幅貓蝶相戲于牡丹花下的圖畫，活潑可愛妙趣橫生，其實(shí)其真正寓意在于長(zhǎng)壽富貴。“貓蝶”諧音”耄耋”，意為長(zhǎng)壽；牡丹象征富貴，此幅圖即為富貴和長(zhǎng)壽?！盵1]“漢民族認(rèn)知世界的方式往往從直覺體悟切入，以比附聯(lián)想展開。直覺體悟，是一種觀物取象、立象得意的思維方式。這種思維具有穿透語(yǔ)言領(lǐng)略語(yǔ)言背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。”[1]傳統(tǒng)吉祥圖案中的視覺化需要這種思維方式的直接參與，開始可能是由偶然的、無意識(shí)的、不自覺的諧音到后來有意識(shí)地、自覺地追求運(yùn)用諧音。“交感論是中國(guó)美學(xué)對(duì)審美與藝術(shù)創(chuàng)造中主體與客體（對(duì)象）關(guān)系的解決，很不同于古希臘美學(xué)的模仿論……同聲相應(yīng)，同氣相求?！盵4](p178)漢民族的先民們尋找同類事物之間的聯(lián)系，主觀上進(jìn)行相互間的感應(yīng)。

諧音藝術(shù)在語(yǔ)言上的禁忌實(shí)際上反映的是“同聲相應(yīng)”在語(yǔ)言上的回避，漢民族的祖先們相信事物的“名”與“實(shí)”之間會(huì)相互滲透、相互影響，“同聲相應(yīng)”的“聲”所對(duì)應(yīng)的就是事物的“名”，這個(gè)“聲”會(huì)與所對(duì)應(yīng)的事物相互作用?！爸C音最大的特點(diǎn)就是在特定環(huán)境中本音和諧音建立了穩(wěn)固的并行關(guān)系，造成一個(gè)語(yǔ)形中并存兩種意義的結(jié)果。它們互相對(duì)應(yīng)，互相映襯，互相對(duì)稱，極其和諧?！盵3]同聲相應(yīng)所體現(xiàn)的是漢民族在心理上對(duì)諧音現(xiàn)象所關(guān)聯(lián)的事物相互感應(yīng)相互影響的認(rèn)同，這種認(rèn)同就是事物“名“與”“實(shí)”相互感應(yīng)、相互作用，已達(dá)到諧音運(yùn)用的主觀目的。

五、理想浪漫——諧音吉祥圖案的精神內(nèi)質(zhì)

大量諧音吉祥圖案是多種諧音元素的組合。如“百事如意紋”，造型元素取自百合花、柿子和靈芝?！鞍俸稀焙汀鞍偈隆钡陌僮只ネ?，“柿”諧音“事”，靈芝的形態(tài)象征如意；又如“喜慶三多紋”，造型元素由喜鵲、石榴、佛手、蟠桃組成。取喜鵲之“喜“字，“佛”諧音“福”、蟠桃寓意長(zhǎng)壽、石榴寓意多子，三多即多福、多子、多壽。這種不拘一格的取材方法，把互不聯(lián)系的事物按照諧音、象征等綜合手法組合在一起，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。再如“福壽雙全紋”，其中取“蝠”與“福”諧音，“桃”寓壽意，“雙錢”諧音“雙全”，這種組合不遵循事物的常理，大膽想象，理想浪漫，令人過目不忘。

諧音吉祥圖案因物喻意，物吉圖祥，將情景融為一體，因而主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，形成了獨(dú)特濃郁的民族色彩和個(gè)性。諧音吉祥圖案取材靈活，構(gòu)思巧妙，構(gòu)成與表現(xiàn)不拘一格，充滿浪漫主義。諧音吉祥圖案極大地拓展了漢民族的視覺藝術(shù)空間，突破了各種“合理”的束縛，把分散的不可能放在一起的事物按照特定的邏輯集中在一起，以含蓄的委婉的方式表達(dá)著自己的生活圖景和生存理想。絕大多數(shù)諧音吉祥圖案的功能都已喪失，但其中蘊(yùn)含的文化心理結(jié)構(gòu)、思維表達(dá)方式和審美情趣仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]尹笑非.民眾生活理想的視覺展演——中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋[D].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

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