胡智林，姜錫潤(rùn)

1.武警警官學(xué)院 政治法律系，四川 成都 610213；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

認(rèn)識(shí)主體是以求知為目的、改造客體信息和生產(chǎn)觀念產(chǎn)品的社會(huì)人。認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，離開(kāi)認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，就不能說(shuō)明認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)結(jié)構(gòu)、工具結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及觀念產(chǎn)品的形成和發(fā)展，就不能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。因此，探討主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，對(duì)于克服舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的局限性，深化馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究，無(wú)疑具有重要的理論意義。

一

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系”。[1](p282)舊唯物主義者只注重考察單個(gè)的、孤立的經(jīng)驗(yàn)主體，唯心主義者則把主體看作是沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的抽象的類聚合，看作是任何個(gè)體所具有的共同性，即所謂的一般主體、先驗(yàn)主體、絕對(duì)無(wú)個(gè)性的純粹意識(shí)（李凱爾特語(yǔ)），從根本上否定了認(rèn)識(shí)主體之間的認(rèn)識(shí)交往關(guān)系、認(rèn)識(shí)協(xié)作關(guān)系、認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)關(guān)系和認(rèn)識(shí)占有等社會(huì)關(guān)系。這就導(dǎo)致了兩種結(jié)果：

一是把認(rèn)識(shí)關(guān)系歸結(jié)為單一的“主——客”關(guān)系，歸結(jié)為抽象的主體（自然人或自我意識(shí)）與抽象的客體之間的關(guān)系。他們只注重探討感性認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系、理性認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系、知識(shí)的真假同對(duì)象的關(guān)系、人的心理同對(duì)象的關(guān)系，或者單純分析精神客體之間的邏輯關(guān)系。探討主體與客體之間的關(guān)系是完全必要的，但又是片面的。實(shí)際上，人們只有在“主體——主體”關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的雙向交流、雙向選擇、雙向建構(gòu)，獲得社會(huì)的知識(shí)和能力，形成和發(fā)展主體的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)，才能將社會(huì)化客體納入到主體的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，形成現(xiàn)實(shí)的“主體——客體”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有“主體——主體”之間的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，也就沒(méi)有“主體——客體”之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系本質(zhì)上是“主體——客體”與“主體——主體”雙重關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

二是把認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)動(dòng)力封閉在單一的主體之內(nèi)，或封閉在一般主體的主觀結(jié)構(gòu)之中。舊唯物主義者把認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為刺激——反應(yīng)的心理過(guò)程，唯心主義者把認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為純粹的自我意識(shí)過(guò)程，非理性主義者把認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為靈感、直覺(jué)的非理性過(guò)程，邏輯主義者把認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為普遍的邏輯過(guò)程。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)過(guò)程不只是單一主體的心理過(guò)程和邏輯過(guò)程，更重要的是主體之間的社會(huì)認(rèn)識(shí)過(guò)程。它是發(fā)生在主體之間的信息傳遞、接受、加工和反饋的過(guò)程，是一個(gè)多層次、多向度的傳播、選擇、解釋、評(píng)價(jià)、認(rèn)同、重構(gòu)的過(guò)程。離開(kāi)了主體之間的信息交流和分工協(xié)作，主體就無(wú)法獲取信息，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的理論認(rèn)識(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的實(shí)踐利用和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)?。由于脫離了主體之間的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，它們往往把認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力僅僅歸結(jié)為單一的主體與客體的相互作用，或者歸結(jié)為純粹的邏輯難題，或者歸結(jié)為主體內(nèi)部的情感、意志、靈感等非理性因素的推動(dòng)。這充其量只能說(shuō)明個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不能說(shuō)明認(rèn)識(shí)發(fā)展的群體合力和社會(huì)合力。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)的發(fā)展不只是個(gè)體直接推動(dòng)的結(jié)果，更重要的是由于群體的社會(huì)的合力作用的結(jié)果。主體與主體之間的分工協(xié)作和認(rèn)識(shí)交往關(guān)系是認(rèn)識(shí)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體從這個(gè)動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)中，不斷產(chǎn)生新的需求和新的能力，發(fā)展著主體的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)和外在工具結(jié)構(gòu)，又通過(guò)這個(gè)動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成群體系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的合力，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。由于認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系是以認(rèn)識(shí)客體為共同對(duì)象的多級(jí)認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，所以，從根本上說(shuō)，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是主體與客體、主體與主體之間的物質(zhì)作用和信息作用。這些作用必然導(dǎo)致主體的社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)主體結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展。

要克服舊哲學(xué)在認(rèn)識(shí)主體結(jié)構(gòu)問(wèn)題上的片面性、單一性和非社會(huì)歷史性，就必須遵循馬克思、毛澤東等經(jīng)典作家指示的方向，從主體的社會(huì)歷史性和自覺(jué)能動(dòng)性相統(tǒng)一的角度，系統(tǒng)地考察認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界針對(duì)舊唯物主義無(wú)視主體能動(dòng)性的缺點(diǎn)，側(cè)重探討了主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和思維方式，深化了對(duì)主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的研究，在一定程度上克服了舊唯物主義無(wú)視主體意識(shí)結(jié)構(gòu)及其功能的局限性和唯心主義在意識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題上的片面性，取得了可喜的成果。但是，也出現(xiàn)了離開(kāi)唯物主義基地、離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史性，孤立地單一地考察認(rèn)識(shí)主體結(jié)構(gòu)的傾向。有的人片面地夸大了主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的作用，似乎人的認(rèn)識(shí)僅僅是根據(jù)人腦中的意識(shí)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生和發(fā)展的，不重視意識(shí)結(jié)構(gòu)的客觀來(lái)源，忽視認(rèn)識(shí)主體之間的社會(huì)關(guān)系對(duì)主體意識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的巨大作用，以至于在理論上同唯心主義劃不清界限。因此，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，就必須深入地研究主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

所謂主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，是指認(rèn)識(shí)主體在共同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，它是相對(duì)于實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系而言的。任何具體的社會(huì)關(guān)系都是在人們具體的活動(dòng)中發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)立的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治活動(dòng)創(chuàng)立了政治關(guān)系，文化活動(dòng)創(chuàng)立了文化關(guān)系。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，千差萬(wàn)別的具體活動(dòng)都可以相對(duì)地區(qū)分為實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，由此，社會(huì)關(guān)系也可以相應(yīng)地區(qū)分為認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐社會(huì)關(guān)系。與實(shí)踐社會(huì)關(guān)系相比較，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系具有下述特點(diǎn)。

首先，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者是認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)主體不等同于實(shí)踐主體。認(rèn)識(shí)主體是以求知為目的、改造客體信息、生產(chǎn)觀念產(chǎn)品的社會(huì)性的人，它不僅包括職業(yè)化專業(yè)化的精神生產(chǎn)者和傳播者，還包括非專業(yè)化職業(yè)化的精神生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者。作為專業(yè)化職業(yè)化的認(rèn)識(shí)主體，其根本的社會(huì)職能就是為社會(huì)提供觀念產(chǎn)品，滿足社會(huì)的精神需要，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)主體不僅以認(rèn)識(shí)個(gè)體的方式存在，而且還以認(rèn)識(shí)群體的形式存在。認(rèn)識(shí)群體是為完成共同的認(rèn)識(shí)任務(wù)而組織起來(lái)的群體，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)存在的基本形式。認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系就是發(fā)生于認(rèn)識(shí)個(gè)體之間、認(rèn)識(shí)群體之間、認(rèn)識(shí)個(gè)體與認(rèn)識(shí)群體之間的關(guān)系。

其次，創(chuàng)立認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的直接目的是為了進(jìn)行觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)。觀念產(chǎn)品生產(chǎn)不同于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)，它具有信息性、探索性、創(chuàng)造性和非重復(fù)性等特點(diǎn)。要進(jìn)行觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)，就必須掌握必要的信息、必要的知識(shí)、方法和觀念，但囿于個(gè)人社會(huì)生活范圍的狹隘性和個(gè)人認(rèn)識(shí)能力的局限性，他不得不同他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系，去獲取社會(huì)提供的信息和觀念產(chǎn)品生產(chǎn)的手段。由于認(rèn)識(shí)客體的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)任務(wù)的艱巨性，個(gè)體的能力無(wú)法勝任，個(gè)體就不得不同他人合作，而且由于觀念產(chǎn)品生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)性和非重復(fù)性，為了提高觀念產(chǎn)品生產(chǎn)的速度和在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須依靠社會(huì)協(xié)作的力量。這就迫使主體去創(chuàng)立各種認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，社會(huì)地結(jié)合起來(lái)，形成具有特定認(rèn)識(shí)功能的主體系統(tǒng)，即認(rèn)識(shí)群體。

認(rèn)識(shí)主體系統(tǒng)雖然是由若干認(rèn)識(shí)主體及其工具所構(gòu)成的，但是它的功能既不是單個(gè)認(rèn)識(shí)主體及其工具的功能，也不是若干認(rèn)識(shí)主體功能的簡(jiǎn)單相加，而是若干認(rèn)識(shí)主體及其工具按一定方式相互作用、相互聯(lián)系所形成的新的整體功能。若干認(rèn)識(shí)主體之間的相互聯(lián)系、相互作用，把各個(gè)認(rèn)識(shí)主體聯(lián)結(jié)為主體系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)認(rèn)識(shí)主體既揚(yáng)棄了各自認(rèn)識(shí)功能的局限性，又充分發(fā)揮各自的特定作用，客觀工具失去了其認(rèn)識(shí)功能的潛在性，變成了主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)器官，發(fā)揮著特定的認(rèn)識(shí)功能。認(rèn)識(shí)主體則獲得了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)工具，控制和使用著客觀工具，放大和強(qiáng)化了自己的認(rèn)識(shí)能力。主體與主體之間、主體與工具之間相互聯(lián)系、相互作用，從而形成了主體系統(tǒng)的新的認(rèn)識(shí)功能。主體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能不僅取決于認(rèn)識(shí)主體及其工具的質(zhì)量，而且直接取決于認(rèn)識(shí)主體之間的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。只有優(yōu)化的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生主體系統(tǒng)的最佳功能。

主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)不僅以活動(dòng)的動(dòng)態(tài)方式而存在，而且通過(guò)主體與客觀工具的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)工具是由人創(chuàng)造的，但它一旦產(chǎn)生，就具有超個(gè)體的性質(zhì)。雖然它們具有認(rèn)識(shí)功能，但它們?nèi)绻煌J(rèn)識(shí)者結(jié)合起來(lái)，其認(rèn)識(shí)功能就只能是潛在的。認(rèn)識(shí)主體同客觀工具發(fā)生關(guān)系，主要表現(xiàn)為主體對(duì)工具的占有、使用和轉(zhuǎn)換關(guān)系。這些關(guān)系表面上看是主體對(duì)工具的關(guān)系，本質(zhì)上則是主體與主體之間的社會(huì)關(guān)系。若干認(rèn)識(shí)主體對(duì)工具的共同占有、使用，不僅體現(xiàn)了若干認(rèn)識(shí)主體對(duì)工具的共同占有和使用關(guān)系，而且體現(xiàn)了主體之間的認(rèn)識(shí)合作關(guān)系。工具的使用權(quán)、占有權(quán)在不同的認(rèn)識(shí)主體之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了主體與主體之間的認(rèn)識(shí)交往關(guān)系。主體之間以他們同認(rèn)識(shí)工具的關(guān)系為中介，形成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)主體對(duì)工具的關(guān)系所表現(xiàn)的又正是認(rèn)識(shí)主體之間的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層次、多種類的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。按認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程來(lái)劃分，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)包括認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系、認(rèn)識(shí)交往關(guān)系、認(rèn)識(shí)消費(fèi)關(guān)系。

認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系是指主體為了共同生產(chǎn)觀念產(chǎn)品而結(jié)成的相互關(guān)系。在觀念產(chǎn)品大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系主要包括認(rèn)識(shí)協(xié)作關(guān)系、認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)關(guān)系、認(rèn)識(shí)占有關(guān)系。認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系是認(rèn)識(shí)交往關(guān)系和認(rèn)識(shí)消費(fèi)關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)為認(rèn)識(shí)交往、認(rèn)識(shí)消費(fèi)提供可交往、可消費(fèi)的觀念產(chǎn)品，使對(duì)該觀念產(chǎn)品的交往、消費(fèi)成為可能。隨著認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的進(jìn)步，觀念產(chǎn)品越來(lái)越豐富，質(zhì)量越來(lái)越高，認(rèn)識(shí)交往、消費(fèi)的內(nèi)容就會(huì)越來(lái)越豐富，水平就會(huì)越來(lái)越高。另一方面，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造交往的主體和消費(fèi)的主體。人只有相對(duì)于作為交往客體和消費(fèi)客體的觀念產(chǎn)品，才是現(xiàn)實(shí)的交往主體和消費(fèi)主體。人通過(guò)學(xué)習(xí)、消費(fèi)、交往觀念產(chǎn)品又提高了自己的交往能力和消費(fèi)能力。

認(rèn)識(shí)交往關(guān)系是認(rèn)識(shí)主體之間的信息交流關(guān)系。在宏觀上，它是聯(lián)結(jié)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)消費(fèi)的媒介和途徑。不通過(guò)認(rèn)識(shí)交往，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)者所生產(chǎn)的觀念產(chǎn)品就不可能傳遞到認(rèn)識(shí)消費(fèi)者那里，消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)需求和消費(fèi)信息也無(wú)法傳遞到生產(chǎn)者那里。正是通過(guò)認(rèn)識(shí)交往，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)者和認(rèn)識(shí)消費(fèi)者才現(xiàn)實(shí)地聯(lián)系起來(lái)，成為共同的認(rèn)識(shí)客體的主體，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)消費(fèi)活動(dòng)才成為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)相互聯(lián)系的階段和環(huán)節(jié)。在微觀層次上，認(rèn)識(shí)交往又是認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的必要前提和內(nèi)在機(jī)制。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)交往，認(rèn)識(shí)主體才能獲得人類的文化成果，認(rèn)識(shí)主體之間才能進(jìn)行信息溝通和思想溝通，才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)協(xié)作和認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)，才能進(jìn)行共同的認(rèn)識(shí)生產(chǎn)。

認(rèn)識(shí)消費(fèi)關(guān)系是認(rèn)識(shí)主體在學(xué)習(xí)和享用觀念產(chǎn)品過(guò)程中所結(jié)成的關(guān)系。認(rèn)識(shí)消費(fèi)是主體生產(chǎn)的觀念產(chǎn)品被人內(nèi)化和享用的過(guò)程。一方面，它使觀念產(chǎn)品滿足了主體的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)了觀念產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。另一方面，它又使觀念產(chǎn)品內(nèi)化為主體的主觀意識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為主體能力的一個(gè)有機(jī)部分。認(rèn)識(shí)消費(fèi)不僅生產(chǎn)了認(rèn)識(shí)主體自身的文化素質(zhì)，而且重新生產(chǎn)著觀念產(chǎn)品的意義，因此，認(rèn)識(shí)消費(fèi)不僅是整個(gè)認(rèn)識(shí)的社會(huì)過(guò)程的一個(gè)階段，而且是認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。

認(rèn)識(shí)生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)交往、認(rèn)識(shí)消費(fèi)是互為前提、互為條件、互相滲透的。認(rèn)識(shí)生產(chǎn)內(nèi)在地包含了認(rèn)識(shí)交往和認(rèn)識(shí)消費(fèi)，認(rèn)識(shí)交往和認(rèn)識(shí)消費(fèi)又是認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，具有認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的功能和意義。所以，我們可以在本質(zhì)上把認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系理解為認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系。

按照認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的層次來(lái)劃分，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)包括表層的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系和深層的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系。

表層的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系主要包括認(rèn)識(shí)協(xié)作關(guān)系、認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)關(guān)系和認(rèn)識(shí)交往關(guān)系。它們是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的直接關(guān)系結(jié)構(gòu)，表明認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中怎樣聯(lián)系結(jié)合，怎樣進(jìn)行認(rèn)識(shí)生產(chǎn)，其優(yōu)劣直接決定著主體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能。

深層的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系主要指認(rèn)識(shí)占有關(guān)系。它所表明的是認(rèn)識(shí)工具歸誰(shuí)占有、使用，認(rèn)識(shí)產(chǎn)品由誰(shuí)支配、享用，認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中處于什么地位。它集中地體現(xiàn)了一定的社會(huì)制度和社會(huì)性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)協(xié)作、認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)和認(rèn)識(shí)交往關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)。它主要通過(guò)影響認(rèn)識(shí)主體的積極性，進(jìn)而影響主體的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮，來(lái)影響主體系統(tǒng)的整體功能。

認(rèn)識(shí)占有關(guān)系與其他三種關(guān)系密不可分，它滲透并體現(xiàn)在其他三種關(guān)系之中，并依賴這些關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。其他三種關(guān)系也只有以認(rèn)識(shí)占有關(guān)系為基礎(chǔ)，才能得以實(shí)現(xiàn)。

二

主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，是將個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)的社會(huì)紐帶，是形成和發(fā)展主體的主觀意識(shí)結(jié)構(gòu)和客觀工具結(jié)構(gòu)的社會(huì)機(jī)制，是提高個(gè)人知識(shí)生產(chǎn)力和創(chuàng)造群體知識(shí)生產(chǎn)合力的社會(huì)途徑，是激發(fā)主體的知識(shí)生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性、提高知識(shí)生產(chǎn)率、推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力，對(duì)主體系統(tǒng)的要素和功能具有決定作用。因此，要提高主體的知識(shí)生產(chǎn)力、激發(fā)主體的知識(shí)生產(chǎn)積極性，就必須深入研究和切實(shí)優(yōu)化主體的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)促進(jìn)主體主觀意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。一方面，主體通過(guò)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)的信息和知識(shí)內(nèi)化、個(gè)體化，形成自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)。其中，社會(huì)的開(kāi)發(fā)性教育是推動(dòng)主體主觀意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)展的最直接力量。另一方面，主體通過(guò)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，使個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)化，使群體的意識(shí)結(jié)構(gòu)得以豐富、完善和發(fā)展。

認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)主體系統(tǒng)的要素具有決定作用。這種決定作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系使?jié)撛诘恼J(rèn)識(shí)要素變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)要素。只有通過(guò)分工協(xié)作和占有關(guān)系，才能建立起主體與主體、主體與認(rèn)識(shí)工具之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，人才能成為具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)主體。

第二，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)決定認(rèn)識(shí)要素的能力發(fā)揮。在主體系統(tǒng)中，每個(gè)認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)工具都有其特殊的能力。它們的能力能否發(fā)揮，以及發(fā)揮到什么程度，除了自身的結(jié)構(gòu)以及認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)工具是否相互適應(yīng)外，主要還是由一定認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)所決定的。認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)使認(rèn)識(shí)者占有不同的對(duì)象和工具，處于認(rèn)識(shí)過(guò)程的不同環(huán)節(jié)和層次，有著不同的權(quán)、責(zé)、利，從而限制了認(rèn)識(shí)者在主體系統(tǒng)中的“自由度”，使認(rèn)識(shí)者的能力在主體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的制約下有限制地發(fā)揮。而且，認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化直接決定著認(rèn)識(shí)要素能力的發(fā)揮程度。在一個(gè)優(yōu)化的結(jié)構(gòu)中，人能盡其才，工具能盡其用，它們的能力都能得到充分發(fā)揮。相反，在一個(gè)劣化的結(jié)構(gòu)中，大材小用，小才大用，人才錯(cuò)用，認(rèn)識(shí)者與工具配置不適當(dāng)，從而導(dǎo)致人與工具能力的極大浪費(fèi)，無(wú)法充分發(fā)揮它們的作用。

第三，適合認(rèn)識(shí)要素狀況的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)（簡(jiǎn)稱優(yōu)化的關(guān)系結(jié)構(gòu)）推動(dòng)認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展。它之所以能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展，就在于它適應(yīng)認(rèn)識(shí)要素的客觀狀況及其發(fā)展要求，提供了認(rèn)識(shí)要素的優(yōu)化組合方式和發(fā)展的條件，從而使認(rèn)識(shí)要素的功能得到充分發(fā)揮和合理利用，促進(jìn)認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展。優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)推動(dòng)認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展，主要表現(xiàn)為：

充分激發(fā)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造熱情。創(chuàng)造熱情是認(rèn)識(shí)主體發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，它直接制約著主體認(rèn)識(shí)創(chuàng)造才能的發(fā)揮和發(fā)展?fàn)顩r。認(rèn)識(shí)主體創(chuàng)造熱情得到了激發(fā)，他們就會(huì)積極參與創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，提高創(chuàng)造認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的效率和效益。同時(shí)，他又會(huì)積極地創(chuàng)造自身，全面地發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造才能，使自己更為有效地投入認(rèn)識(shí)過(guò)程。

充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造才能。優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過(guò)開(kāi)辟多種途徑和方式，使認(rèn)識(shí)主體有充分施展自己才能的活動(dòng)領(lǐng)域、機(jī)會(huì)和條件。隨著主體自身的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造才能的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，主體就會(huì)產(chǎn)生新的素質(zhì)，發(fā)展新的能力。

合理利用認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造才能以及認(rèn)識(shí)工具。優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)，能夠按照認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)工具的狀況及其要求，使認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)工具較好匹配，使認(rèn)識(shí)主體各盡其才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)，使認(rèn)識(shí)主體的勞動(dòng)得到合理的組織利用，使知識(shí)生產(chǎn)、傳播和利用得到動(dòng)態(tài)平衡，從而使認(rèn)識(shí)主體和工具得到充分合理的利用。在合理利用中，認(rèn)識(shí)主體的能力得到了發(fā)揮和發(fā)展，認(rèn)識(shí)工具的功能也得到了充分利用。

提高出成果出人才的效率。優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)由于充分激發(fā)認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造熱情，充分發(fā)揮和合理利用認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造才能和認(rèn)識(shí)工具的功能，所以它就能提高出成果出人才的效率。出成果出人才的速度、數(shù)量、質(zhì)量和消耗，不僅是主體創(chuàng)造才能和工具利用的客觀結(jié)果，而且也是度量認(rèn)識(shí)要素發(fā)展?fàn)顩r的客觀標(biāo)志。適合認(rèn)識(shí)要素狀況的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)促進(jìn)了認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展?fàn)顩r又是衡量認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)是否適合認(rèn)識(shí)要素狀況的客觀標(biāo)志。只有在上述四個(gè)方面推動(dòng)認(rèn)識(shí)要素發(fā)展的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)，才是適應(yīng)認(rèn)識(shí)要素狀況的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)，才是優(yōu)化的、先進(jìn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

不適合認(rèn)識(shí)要素狀況的認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)阻礙認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展。它之所以阻礙認(rèn)識(shí)要素的發(fā)展，就在于它不適合認(rèn)識(shí)要素的實(shí)際狀況，落后或者超越于認(rèn)識(shí)要素的狀況，不能提供認(rèn)識(shí)要素的優(yōu)化組合方式和條件，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造熱情低下，創(chuàng)造才能得不到充分發(fā)揮和發(fā)展，認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造才能和認(rèn)識(shí)工具不能得到合理利用，降低出成果出人才的效率。

認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)決定認(rèn)識(shí)功能。這突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，在認(rèn)識(shí)要素相同的條件下，有什么樣的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的主體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能。主體系統(tǒng)的功能既取決于認(rèn)識(shí)要素又取決于認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)。在群體系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體通過(guò)分工協(xié)作、組織協(xié)調(diào)、認(rèn)識(shí)交往和認(rèn)識(shí)占有，形成職能互補(bǔ)、能力互補(bǔ)、知情意互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)和功能，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的群體合力，提高了認(rèn)識(shí)效率，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

第二，在認(rèn)識(shí)要素相同的前提下，優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最佳認(rèn)識(shí)功能，非優(yōu)化的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)不僅不能產(chǎn)生最佳認(rèn)識(shí)功能，甚至還會(huì)削弱整體的認(rèn)識(shí)功能。系統(tǒng)的功能并非是其組成要素的簡(jiǎn)單疊加，它既可以大于要素功能之和，也可等于或小于要素功能之和，這主要取決于關(guān)系結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化以及優(yōu)化的程度。一個(gè)系統(tǒng)有其高質(zhì)量的要素還不足以確定系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化，只有具備最優(yōu)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的最佳功能才能得到確定和產(chǎn)生。優(yōu)化的關(guān)系結(jié)構(gòu)能使認(rèn)識(shí)主體充分發(fā)揮自己的聰明才智，使人盡其力，物盡其用，這樣，它就能使認(rèn)識(shí)要素對(duì)系統(tǒng)的整體功能產(chǎn)生積極的影響，形成主體系統(tǒng)的最大合力，高效、低耗地達(dá)到認(rèn)識(shí)目標(biāo)。

第三，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)的條件下，可以容許認(rèn)識(shí)要素存在一定程度的數(shù)量差和質(zhì)量差，而不影響主體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于受到各種主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)工具不可避免地存在著量的不足和質(zhì)的缺陷。這些不足和缺陷在一定條件下，可以通過(guò)關(guān)系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化而得以彌補(bǔ)，而不影響系統(tǒng)的整體功能。其根本原因就在于優(yōu)化關(guān)系結(jié)構(gòu)能把要素聯(lián)結(jié)成系統(tǒng)，形成系統(tǒng)整體的優(yōu)化功能。其表現(xiàn)有兩種形式：一是在認(rèn)識(shí)要素中，有些要素對(duì)系統(tǒng)功能影響的概率較小，處于主體系統(tǒng)的次要地位。這類要素減少或缺乏，在優(yōu)化關(guān)系結(jié)構(gòu)的情況下，不影響系統(tǒng)的功能。二是在認(rèn)識(shí)要素中，某些要素在質(zhì)量上存在著一定程度的差異，由于優(yōu)化的關(guān)系結(jié)構(gòu)的作用，也不影響系統(tǒng)的功能。

第四，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)功能的變化發(fā)展。由于在相同要素的情況下，有什么樣的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的功能，所以，隨著認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展，認(rèn)識(shí)功能也必定隨之變化發(fā)展。

認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)要素和認(rèn)識(shí)功能的決定作用不是機(jī)械的而是辯證的，不是靜止的而是動(dòng)態(tài)的。在主體系統(tǒng)與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程中，各要素會(huì)受到隨機(jī)因素的影響，主體系統(tǒng)的功能也會(huì)受到周圍環(huán)境的干擾，不可能與關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的功能完全一致。同時(shí)，相同的認(rèn)識(shí)功能也決不是由單一的認(rèn)識(shí)要素和認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)所決定的。它既可以由相同的認(rèn)識(shí)要素和不同的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生，也可以由不同的認(rèn)識(shí)要素和相同的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生，還可以由不同的認(rèn)識(shí)要素和不同的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生。同一功能可以通過(guò)多種要素的關(guān)系結(jié)構(gòu)去完成，這就為我們建構(gòu)不同的認(rèn)識(shí)要素的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)提供了靈活的根據(jù)。同時(shí)，不同的要素關(guān)系結(jié)構(gòu)存在著優(yōu)劣差別，這就要求我們對(duì)各種要素關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較選擇，從中找出最優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.