王文元

洮河流經，山間古寺矗立，

兩大高原在此相會

這是一個眺望洮河的絕佳之處。河水如帶，拐了個倒“幾”字形大彎，飄飄灑灑而去。我們身后，山上的花兒會會場，廣播中播放著花兒，聲音穿透云層，在河谷上空飄蕩。

2013年，一進農歷五月，好友王玉春就熱情相邀，讓我們到他家鄉(xiāng)看看。王玉春家鄉(xiāng)在岷縣維新鄉(xiāng)下中寨村蔡家崖社，這里處在岷縣、臨潭、卓尼三縣交界處，洮河從他家門前流過，風光美不勝收。岷縣，古稱岷州，既是洮岷花兒流傳的核心區(qū)域，也是農耕和游牧文化的交匯之地。農歷的五月十五，王玉春家鄉(xiāng)的花兒會和廟會在一起舉行。他的講述讓我心動，那里的確值得一去。

農歷五月十五，一大早，我們就上山了。王玉春他們要去山頂的寺院燒香，祈禱神靈后，再去花兒會場。對長期離開家鄉(xiāng)的人來說，這是回鄉(xiāng)所要做的頭一件大事。

王玉春帶著我們走了一條山間小路，陡峭而曲折。我們時而穿行在農田中，時而穿行在廢堡中。山勢逐漸升高，洮河也越來越醒目。洮河源自于西傾山，在甘南草原上曲折東流，經過碌曲、臨潭、卓尼，到岷縣茶阜后，急轉向西北漸漸進入了一個大峽谷區(qū)——九甸峽，從地圖上看，河流如同一個橫臥的“L”，從茶阜到九甸峽，正是洮河的中游。

山路陡峭，走一段，停下歇一陣。路隨山升，洮河也越來越清晰，山下房舍儼然，河邊農田片片，對面山間梯田層層，“幾”字形的洮河也越發(fā)清晰。漸漸地，我們走入黃土崖邊，這是人們挖開黃土層后開辟出來的路，身入其中有點走在黃土高原溝壑中的感覺。兩三米厚的黃土層中不時看見白色的小“石子”閃爍。起初，沒有在意，走了幾步，細看，才發(fā)現它們并不是小石子，而是白色的小貝殼。我們在黃土溝中走了四五分鐘后，面前出現了陡坡，寺院悄然出現在面前。

順著陡坡上去，就是寺院大門。這是座極其狹小的寺院，僅有一個院落。山門大開，一覽無余，一座正殿，兩座側殿，兩株松樹，滿院芳草，石臺階苔痕斑斑。寺院簡單而不簡陋，長著苔蘚的石條，挺拔的松樹，讓我覺得寺院有些來歷。

順臺階先到大殿，殿堂雖小，卻為全木結構。上梁的兩處墨書題記分別是民國二十七年、三十四年寫的，簡單記載了維修的時間和參與的工匠，由此可見這座寺院并不是近年新建的寺院。村民們則認為寺院非常古老，可以追溯到宋元時期。這到底是怎么回事？普通小寺，竟然有如此深厚的來歷？

村民蔡含珠潛心研究當地的文史，這些年見過不少記者，算是鄉(xiāng)里的名人。他說，家族中傳說這所寺院其實并不叫喇嘛寺，而是叫做達瑪寺，后來人們傳為喇嘛寺，現在人們叫蔡家寺。寺院和他們祖先有關。蔡含珠說，蔡家人祖先叫蔡達瑪，大約生于宋代，是一位非常出名的僧人。后來，他在家鄉(xiāng)興建一座佛寺，這就是蔡家寺的前身。從時間推算，大約在宋之時。以前，蔡家寺分為上寺和下寺。小寺為上寺，下寺在山下的鎮(zhèn)子里。蔡含珠只能簡單提供這些情況，他期盼更多的人來此調查考證。

讓蔡含珠有些遺憾的是，20世紀70年代，著名民俗學家柯楊教授來洮岷地區(qū)調查花兒，他給柯教授唱了古花兒，柯教授還給他家人照相。由于當時的環(huán)境限制，他沒敢說蔡家寺的事情。如果說了，或許蔡家寺的歷史就弄清楚了。

王玉春和妻子在寺院中虔誠祈禱后，我們離開了寺院去廟會。廟會在距離寺院大約3里遠的村子邊，站在寺院門口能將戲臺看得清清楚楚，但走路卻要費點時間。

厚厚黃土，埋藏著蝸牛貝殼，

它們見證了高原崛起

河流在自然形成的過程中，往往從最易通行的山谷穿行。這些山谷常常是地理板塊邊緣的破碎地帶。因而，河流的峽谷常常是地理上的分界線。洮河流域橫跨甘南高原和隴西黃土高原兩大地貌，無疑它也是一條地理的分界線。

從山脈來說，從西秦嶺支脈伸展出來的白石山、太子山、南屏山是這兩大地理單元的分界線。在這條分界線以南，則是青藏高原的邊緣甘南高原，北部則是隴西黃土高原。我們途經分水嶺時看到的高達3941米的露骨山，則是隴西黃土高原的最高峰。

這里是岷縣、臨潭、卓尼三縣的交界處，往西走十多公里是卓尼的洮硯鄉(xiāng)，河谷對岸則是臨潭陳旗的一部分。不僅行政區(qū)域交錯，而且地理上也是青藏高原和黃土高原的交錯分布地帶。人們將洮河視為黃土高原的最南分界線，在這里我們會有什么發(fā)現呢？

出了寺院門前的大坡，走到黃土崖邊。我仔細觀察黃土層中白色的東西，發(fā)現竟然是貝殼。細看上去，這些小貝殼，大的有指頭大，小的火柴頭大一點，星星點點，散落在黃土層中。貝殼呈白色，盤旋卷曲在一起，似乎是蝸牛的殼。細細數一下，一個臉盆大小的黃土斷崖上，就有七八個貝殼。

這里距離河谷垂直距離有兩三百米，竟然出現了如此多的貝殼。王玉春對這些蝸牛貝殼早已見慣，說他們小時候就有，沒有什么奇怪的，更沒有意識到黃土層中出現貝殼有什么奇特之處。我覺得這些貝殼肯定不尋常，如此大量的蝸牛貝殼出現，至少說明，在遠古時期，這些黃土層并不在半山腰中，而應該是一處河谷。

或許，我們能想到這樣一個場景：一場災難襲來，河水面臨干涸，無數的小動物，不由自主逃向河谷的最低處，結果那里也不是天堂，最后，這些貝類都死了。數百萬年后，當年的河谷逐漸抬升，就形成了今天人們看到的這種情形。

從崖壁上撿起一粒粒的蝸牛殼，它們顏色發(fā)白，是那種透亮的白，似乎有些令人心驚膽戰(zhàn)。它們極脆，輕輕使勁，就碎成了幾片，顯然還沒有成為化石。我們順著山勢而行，直到蔡家崖村邊山坡上還能看到蝸牛貝殼。整個含有蝸牛貝殼的地層，大約兩三里長，地面上能看到的有兩三米厚，如此巨大的范圍內，出現眾多的蝸牛貝殼，它背后隱藏著怎樣的地理秘密呢？

后來，我們請教了有關專家。他們認為，這些埋藏在黃土層中的貝殼，就是蝸牛殼，造成蝸牛貝殼如此大面積堆積的原因，是水流或大風。初步判斷，這些蝸牛生活在第四紀。第四紀是新生代最新的一個紀。這個紀包括了更新世和全新世，距今260萬年。此刻，生物界已進化到現代面貌，猿猴也完成了到人的進化。endprint

這些貝殼見證了青藏高原的崛起。青藏高原的隆起是在距今340萬年時，有幾個比較大的上升階段，第一次上升是距今340萬年到170萬年之間，從1000米升高到了2000米，人們稱為青藏運動。這和黃土蝸牛的生活時代大體接近。隨后在距今110萬年到60萬年、距今15萬年青藏高原都曾發(fā)生過強烈的隆起現象，形成了平均高度達4700米的高原。

黃土層中的蝸牛貝殼，見證了青藏高原的崛起。當年，或許在河底，或許在山坡，或一陣大風，或洪水襲來，將它們卷入河谷，最后被厚厚泥土所埋藏。它們用自己的尸骸，悄悄標記了地球歷史的一頁。

一曲花兒，高亢嘹亮，

如空谷傳音，令山川沉醉

沿著山路，走了十幾分鐘，我們來到了蔡家崖村。此時，已經快到中午了。

五六月，洮岷大地上，到處都有花兒會。山山有花兒，村村有花兒。蔡家崖村的花兒會場，在村邊一處三四百平方米的平地上，唱秦腔的戲臺在距離它下方不遠處。廟會是山鄉(xiāng)最為隆重的日子之一，鄉(xiāng)親們說，今天，先唱花兒，再看秦腔。

人們在戲臺對面，修了非常簡陋的殿，專門供奉神像?；▋合騺硎窍冉o神靈唱，然后才唱給人聽的。

到了中午一點多，花兒會開始了。蔡家崖村子比較小，唱花兒的人多，但高手不多。今天，專門從蓮花山、冶力關等地請來了“外援”。棚子早已搭好了，唱家們坐在正中央，獎品擺了一溜串，就等唱家亮嗓子了。此時，村里的男女老少差不多都出來了，人們將唱家們所在的席棚圍了個里三層外三層?？纯磿r間差不多了，一聲嘹亮高亢的女聲便驟然響起。遠處鄉(xiāng)親們聽這一聲就知道好賴了，“今年的這個女把式的確不凡”。

花兒是流行于甘、青、寧、新地區(qū)的一種山歌，歌者經常將姑娘比作花兒。于是，人們便把這種山歌叫花兒。花兒有河州花兒和洮岷花兒之分。洮岷花兒就是指流傳岷縣、臨潭之間的花兒。

洮岷地區(qū)位于農耕區(qū)和游牧區(qū)的交叉地帶，每年農歷的五六月份，農人不忙，牧人也閑，人們便有了這場自然而然的聚會?；▋簳凸爬系挠褓悤凹漓牖顒用芮邢嚓P，早期的花兒大多是求神、酬神、娛神的唱詞和曲調，這也是早期人神交流的重要手段。后來逐漸演變而形成了今天的這種形式。因而，在廟會上唱花兒是必不可少的節(jié)目。

洮岷地區(qū)既是地理上的交匯之地，也是人文上的交匯之處。在地理上它處在兩大高原之間，在人文上它處于漢、藏、回、土等多個民族交錯分布地帶，花兒的音樂、語言、詞曲正好體現了這一點。洮岷花兒的音樂則起源于八世紀的藏族民歌，而它的語言則是眾多江淮人士遷移到此地的結果，除此之外，還受到了藏族的魯體、諧體和漢族七言體及元散曲等等的影響。

地理單元的交匯，必然在地形上形成多種多樣的格局。不同的水土，也形成不同的生活習俗。這便是洮河岸邊能形成豐富多彩的花兒的原因。

鵜血，三億年的石頭，

為何要以神秘水鳥之血來命名

洮河從岷縣茶阜以下，到維新鄉(xiāng)一帶，地貌上大體是黃土高原的面貌，是一種平緩河谷。隨著地形的變化，它逐漸進入高山深谷的狀態(tài)。這種狀態(tài)也是一種從黃土高原到青藏高原的過渡。

順洮河而下，十多公里處就是洮硯鄉(xiāng)了。路非常難走，水坑不斷，王玉春將他的小轎車開得如同越野車，在泥濘不堪的鄉(xiāng)間便道跌宕而行。這條便道是20世紀50年代末，引洮工程開挖的渠道，后來工程下馬了，渠道就自然而然成了路。在蔡家崖，我們眺望河谷，梯田層層疊疊，顯然是農業(yè)耕作區(qū)。往下游走，山勢逐漸隆起，到洮硯鄉(xiāng)這種感覺尤其明顯。山變得陡峭了，與我們在蔡家崖一帶看到的山大為不同。

大約30分鐘后，我們就到了洮硯鄉(xiāng)。從路程上看從岷縣茶阜到九甸峽口，洮河在大地上劃出的倒“L”走勢中，洮硯鄉(xiāng)恰好位于中腰。鎮(zhèn)子很小，一條公路從中穿過，民宅、機關、飯館散落在公路的兩旁。王玉春帶著我們來到洮硯匠人張克紅家。不巧的是，張克紅去臨洮了。他又把張克紅的哥哥張克俊請了過來。這兄弟倆都是洮硯藝人，技藝精湛，作品曾多次獲獎。

剛剛50歲的張克俊，從小就和洮石打交道，對其產地了若指掌。他帶領我們前往喇嘛崖。喇嘛崖是洮石的最早發(fā)現地，順著鎮(zhèn)中的公路，一直往前就能到喇嘛崖。出小鎮(zhèn)，大山如墻一般向我們直逼過來。路傍著洮河，順著山勢而行，路上經過的兩個小村，村民多以洮硯制作為生，家家戶戶的墻邊擺放著洮石。洮硯在唐代就有記載，在宋代列為全國名硯，蘇軾、黃庭堅等人對洮硯贊譽有加，留下了諸如“洮州綠石含風漪，能澤筆鋒利如錐”的名句。洮硯的品種有“鴨頭綠”、“鸚哥綠”、“鵜血”、“羊肝紅”等。

洮硯以綠色而聞名。其實，洮硯的色彩是五彩斑斕的。洮硯中最為神秘的色彩是鵜血，鵜血究竟是一種什么樣的水鳥呢？人們?yōu)楹斡盟难獊砻?/p>

洮石的形成要遠遠早于青藏高原。青藏高原在距今三四百萬年時開始崛起，而洮硯的礦帶早在4億年前開始形成，其過程長達5千萬年，在三億五千萬年左右時結束。這一時期是古生代的泥盆系，洮硯石是一種由沉積在水盆地中的細泥型物質形成的頁巖。

想不到，堅硬如銅的洮硯，其前身竟然是細泥。想想看，細泥經歷數億年的時光鍛造，化身為堅如銅鐵的洮石，而曾經的盆地，也隨著地殼的巨大變化，逐漸隆起成為今天的高原。這是怎樣的滄桑巨變？

砂石路尚算平整，過納爾村后，拐過一彎兒，便能眺望到喇嘛崖。看上去，喇嘛崖像一個麥垛，和天水麥積山有幾分相似。山頂郁郁蔥蔥，在面對我們的一面，依稀能看到一條纏繞在山間的小路。張克俊說，那就是人們采石料的路了。

來到喇嘛崖前，四周寂然。如今隨著九甸峽水利樞紐的建成，洮河水位比以前上漲數十米，在深山峽谷中形成了高峽出平湖的風景，以前的礦洞都無法開采了。我們順著喇嘛崖邊盤旋的山路，來到洞口。洞口也早已封閉，唯獨留下了大堆的綠色碎石，但卻沒有鵜血。我們很有些失望。張克俊說，他收藏的標本中有一方紅色洮石，但只能算羊肝紅。后來，在他家見到了羊肝紅，果然色澤鮮紅，溫潤如玉，細膩如孩兒面。而鵜血要勝過羊肝紅。

鵜血究竟是什么樣的石頭呢？應該是指色如羊肝紅，而顏色稍紅，如端硯紅色，顏色艷麗，色調明快，可惜只產于宋代老坑中，現在難得一見。人們說，鵜其實是一種水鴨子?？墒?，我們查閱的資料顯示鵜是一種類似鴨子的水鳥，生活在熱帶。那么，它為何卻在青藏高原上出現了，人們還以它的血命名洮石。這背后究竟隱藏著怎樣的地理秘密呢？謎團只能留給后來者了。endprint