張連舉

（廣東警官學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東 廣州 510232）

《詩經(jīng)》生育習(xí)俗讀解

張連舉

（廣東警官學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東 廣州 510232）

人類只有繁衍生息才能進(jìn)步發(fā)展，《詩經(jīng)》便生動(dòng)地記錄了先民們祈盼人丁興旺的生殖意識(shí)，其中既有對(duì)多子多孫的祈盼，又有對(duì)不能生育的惶恐，還有對(duì)既生且育的歌詠，這一切均構(gòu)成了先秦時(shí)代特有的生育和繼承相互綜縱交錯(cuò)的民俗事象，真切地反映出周人的生殖觀念。

《詩經(jīng)》；生育；多子多孫

無論是過去還是將來，生存問題始終是擺在人類面前的重大問題。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生產(chǎn)資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”［1］《詩經(jīng)》時(shí)代處于農(nóng)耕時(shí)期，時(shí)人賴以生存的基本途徑就是發(fā)展農(nóng)業(yè)，而發(fā)展農(nóng)業(yè)就要投入大量的人力。因此當(dāng)時(shí)人們不但注重直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也努力追求與此相關(guān)的人的生產(chǎn)(即人類自身的繁殖)，這兩種生產(chǎn)的活動(dòng)是一切活動(dòng)的中心，它支配或影響著人們的其他活動(dòng)。［2］當(dāng)時(shí)人的生殖意識(shí)也必然體現(xiàn)到詩歌這一藝術(shù)活動(dòng)中去。當(dāng)我們從原始生殖觀的角度審視《詩經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中生動(dòng)地記錄了先民們祈盼人丁興旺的生殖意識(shí)，反映出周人的生殖觀念。

一、對(duì)多子多孫的祈求

人類只有繁衍生息才能進(jìn)步發(fā)展，我們?nèi)A夏民族正是由一代代的繁衍才成為屹立于世界之林的強(qiáng)大民族?！对娊?jīng)》時(shí)代的生育觀就是非常鮮明的，那一首首熾熱率真的愛情詩所表現(xiàn)出來的婚戀習(xí)俗無不是植根于生育的希求，那豐富多樣的采集習(xí)俗蘊(yùn)寓著對(duì)生育的美好祈盼。［3］《詩經(jīng)·周南·芣苢》云：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。“芣苢”即車前子，種子和全草入藥，性寒味甘。關(guān)于婦女采芣苢的目的，《毛詩序》釋曰：“婦人樂有子矣?！敝祆洹对娂瘋鳌吩唬骸盎兴酌?，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。采之未詳何用，或曰，其子治難產(chǎn)?！保?］《說文解字》曰：“芣苢，一曰馬舄，其實(shí)如李，令人宜子?！甭勔欢嘣谄洹对娊?jīng)通義》里說：“‘芣苢’之音近‘胚胎’，故古人根據(jù)類似律之魔術(shù)觀念，以為食芣苢即能受胎而生子?！痹谄洹犊稞S尺牘》還說：“生物學(xué)的觀點(diǎn)來看，芣苢既是生命的仁子，那么采芣苢的習(xí)俗，便是性本能的演出，而《芣苢》這首詩便是那種本能的吶喊了，但這是何等的神秘！”［5］車前子與生育極有關(guān)系是當(dāng)時(shí)人所共通的心理，他們以為吃了車前子就能生育，甚至在未能懷孕的情況下要采集、食用車前子以達(dá)到懷孕生子的目的。這時(shí)婦女有著強(qiáng)烈的生子欲望，婦女一邊采摘滿山谷的采芣苢一邊歌唱，就是在尋求著一顆新生的種子，呼喚著命運(yùn)的禎祥、求子欲望的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來考察和研究車前子，其未必對(duì)生育有甚影響，但當(dāng)時(shí)人對(duì)此確信不疑，乃是當(dāng)時(shí)生育可以決定一個(gè)婦女地位高下的特殊歷史環(huán)境的產(chǎn)物。

既然生育可以決定一個(gè)婦女地位高下，那么祈求多子多孫則是女性的必然選擇?！对娊?jīng)·周南·螽斯》云：

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

“螽斯”是蝗一類的多子之蟲?！睹娦颉吩唬骸啊扼埂?，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也?！秉S震《黃氏日鈔》曰：“螽斯喻子孫，非喻后妃?！眹?yán)粲《詩輯》曰：“螽蝗生子最多，信宿即群飛。因飛而見其多，故以羽言之?！边@三章詩均以蝗蟲羽翅起興，反復(fù)表現(xiàn)蝗蟲群飛時(shí)展翅奮振的情景，歌唱這一人家子孫繁盛。生育是件大事，一家生子，鄰里都來慶賀，歌者或能即興唱上幾段，這就成了祝賀新生的詞了。詩以蝗蟲多子為喻，充分表現(xiàn)了人們多子多孫的愿望。在《詩經(jīng)》中不乏這種歌頌多子多孫的作品?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》第三章云：

榖旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

“椒”花椒、山椒，結(jié)子多，味香，古人以椒喻婦人子孫多。這是表示青年男女相愛時(shí)，男贈(zèng)女一把花椒的情形。朱熹《詩集傳》曰：“椒，芬芳之物也?！碑?dāng)然男女相愛，送上芬芳之物，這是可能的?？梢娊凡⒎莾H用于二人嗅覺器官的植物，而是富有象征性的一種禮物。聞一多解釋后兩句為：“我看你像一個(gè)花椒嘟嚕一樣，你一定能給我一把花椒子兒。”［6］意思是說你將來會(huì)替我生許多子孫?？磥懋?dāng)時(shí)男子心目中的好女子應(yīng)該是能為他生許多子孫的人?！对娊?jīng)·唐風(fēng)·椒聊》一詩也對(duì)婦女多子表達(dá)了無限贊美之情：

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

“聊”，聚也，草木結(jié)子多成一串，古人曰聊，今人叫嘟嚕。這里是以花椒多子為喻來贊美女性多子。全詩譯為現(xiàn)代漢語大意為：花椒子兒生樹上，子兒繁盛裝滿升。那個(gè)女子福氣好，身材高大世無雙。花椒子兒一串串，香氣陣陣向上揚(yáng)?；ń纷觾荷鷺鋷p，盛滿一把真繁衍。那個(gè)女子福氣好，身材高大又壯健?；ń纷觾阂淮?，香氣陣陣散滿天。顯然，當(dāng)時(shí)人們以多子為福，希望多子已成為一種習(xí)俗。從這兩首詩中可以看出，椒由于子多而被人們用來作為象征婦女多子的禮品了。漢代人以“椒房”一詞稱皇后所住之屋就是取其多子吉祥之意。

子孫是生命的延續(xù)、家族的希望，祈求多子多孫已經(jīng)成為一種普遍的民俗心態(tài)，從平民到諸侯貴族乃至于皇家莫不如此?！对娊?jīng)·周南·麟之趾》就贊美了諸侯子孫繁多且賢能：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

“麟”即麒麟，它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的神獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)?！爸骸奔醋?，指麒麟的蹄?！岸ā奔础邦}”，或曰通“顛”，指額頭?！肮铡笔侵钢T侯的孫子?！肮濉笔菍?duì)諸侯曾孫以下的總稱。毛傳曰：“振振，厚信也?！薄睹娬x》曰：“言古者麟之趾，猶今之振振公子也。麟之為獸，屬信而應(yīng)禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應(yīng)。言公子信厚，似于麟獸也，即嘆而美之，故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時(shí)兮，雖時(shí)不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也。”通過麒麟贊美貴族子孫繁衍茂盛，后人遂以麟趾比喻子孫的賢德有能?？磥聿粌H要注重生產(chǎn)人的數(shù)量，還要注重培育人的質(zhì)量，惟有如此才能使公族興旺?！对娊?jīng)·大雅·思齊》中也表現(xiàn)了這種觀點(diǎn)：

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。

惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。

肆成人有德，小子有造。古人之無斁，譽(yù)髦斯士。

這是一首歌頌周文王善于修身齊家治國(guó)之詩。“百斯男”指眾多男兒。詩歌首章就贊美周室三母（王季之妻太任、古公亶父之妻太姜、文王之妻大姒）嚴(yán)謹(jǐn)端莊品淑德賢，故多子多孫，使王室人丁興旺。“肆成人有德，小子有造”強(qiáng)調(diào)成人要有好品德，就要從兒童時(shí)起進(jìn)行培養(yǎng)。周文王注重培育人才而且永不厭倦，因而當(dāng)時(shí)有很多出類拔萃的人才。這里雖然是對(duì)文王重德、注重對(duì)人才培養(yǎng)的歌頌，但從中可以看出當(dāng)時(shí)重德育人已成為一種習(xí)俗。

《詩經(jīng)》時(shí)代的一般庶民實(shí)行一夫一妻制，貴族們實(shí)行一夫多妻制。貴族的婚姻制度，決定了貴族家族人口眾多，并以此作為傳宗接代的重要保證。庶民的婚姻習(xí)俗，雖也限制了部分生育的可能，但由于當(dāng)時(shí)生活衛(wèi)生條件極差，造成了新生兒或兒童的不斷死亡，因此人們要不斷生育來解決這種矛盾；另外，生產(chǎn)力的低下更需要?jiǎng)?chuàng)造新的更多的勞動(dòng)力加入生產(chǎn)的行列，借以和天地和自然災(zāi)害抗?fàn)?。所以鼓?lì)人們多生多育、提倡多子多福是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求的，也是當(dāng)時(shí)人們的愿望，可多子多孫在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)并沒有給勞動(dòng)階層帶來幸福，相反卻有不少的不幸降臨?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》云：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

這首詩真實(shí)地再現(xiàn)了母親為撫養(yǎng)七個(gè)子女日夜辛勞的場(chǎng)景。七子感念母親，自責(zé)不能安慰母心。飄飄和風(fēng)自南來，吹拂酸棗小樹心。樹心還細(xì)太嬌嫩，母親實(shí)在很辛勤。飄飄和風(fēng)自南來，吹拂酸棗粗枝條。母親明理有美德，我不成器難回報(bào)。寒泉寒泉水清涼，源頭就在那浚土。兒子縱然有七個(gè)，母親仍是很勞苦。小小黃雀宛轉(zhuǎn)鳴，聲音悠揚(yáng)真動(dòng)聽。兒子縱然有七個(gè)，不能寬慰慈母心。詩中所說的“有子七人，莫慰母心”非為子女不想安慰日夜操勞的母親，其實(shí)是沉重繁多的徭役賦稅、頻仍殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難使他們不可能拿出足夠多的較好的東西去孝敬勞苦大半輩子的母親。

二、對(duì)不能生育的惶恐

在傳統(tǒng)社會(huì)，母以子貴，無子會(huì)影響到婦女的命運(yùn)和地位。無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫生活，只有生了兒子的妻子才能像日月經(jīng)天在夫家站住腳?！睹献印るx婁上》曰：“不孝有三，無后為大。”娶妻就是為了生育后代，而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代?！秲x禮·喪服》賈公彥疏有“七出”之說：“七出者，無子一也，淫泆二也，不事姑舅三也，口舌四也，盜竊五也，嫉妒六也，惡疾七也。”“無子”是“七出”中的第一條?？梢姟盁o子”是當(dāng)時(shí)維護(hù)夫權(quán)的社會(huì)對(duì)女子最不能原諒的過錯(cuò)，本來就沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的女子，再加上婚后無子，就失去了她為種族傳遞并繁衍生機(jī)的功能，自然要被譴責(zé)、詛咒，乃至被驅(qū)逐。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦下至民間婦女不可勝數(shù)。如春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)夫人莊姜出身高貴品貌超群，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》就是為贊揚(yáng)她而作，而《詩經(jīng)·邶風(fēng)·日月》敘述了她由于沒有生育而被疏遠(yuǎn)冷落的凄苦境遇?！对娊?jīng)》時(shí)代的婦女被視生育的工具，不生育自然也要遭受社會(huì)輿論的壓力。這在《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中有鮮明生動(dòng)的描述：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來墍。

這是棄婦申述自己勤勞、控訴丈夫無情的哀怨之詩。詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時(shí)，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫?qū)λ搀w貼疼愛；但后來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負(fù)義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責(zé)那只可共患難、不能同安樂的負(fù)心丈夫。這就真切地反映了沒有獨(dú)立人格和地位的婦女必然會(huì)遭受屈辱的殘酷現(xiàn)實(shí)。而詩的第五章通過婦女口吻敘述了生育前后的遭遇：我不能生育時(shí)，你將我看作仇人一般，說我無婦德，買回來不見生孩子(此“賈”指用聘金娶妻之意)。過去我不生育，倒還過得去。如今你有了新歡，我雖有了孩子，還把我比作毒蛇。［7］從這里也可以看出婦女不育在當(dāng)時(shí)來看是大逆不道的。

周代是我國(guó)封建社會(huì)萌發(fā)時(shí)期，封建的宗法觀念是承繼了父權(quán)制對(duì)婦女的掠奪和強(qiáng)占，進(jìn)而揉合了奴隸制對(duì)婦女在精神和肉體上的摧殘，依然將婦女當(dāng)成生育工具，反映了在家族傳承和權(quán)力繼承上的正統(tǒng)觀念。這種觀念在庶民中雖有反映，但于統(tǒng)治階層似更激烈尖銳。《禮記·喪服小記》曰：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故，祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也?！彼^別子就是諸侯的嫡長(zhǎng)子之弟，一般別封為卿大夫；其嫡子才可奉為祖，叫大宗?！皠e子為祖”就是別子是大宗之祖。以此可見宗法是統(tǒng)治階級(jí)的一種繼承法。實(shí)行這種繼承法必須分清嫡庶。根據(jù)周代禮制，只有稱為宗子的嫡長(zhǎng)子可繼承一切爵位和財(cái)產(chǎn)。別子的庶子，雖也是別子之后，但沒有宗子的地位，只能算是小宗。這小宗于五世之后，同族人沒有宗族關(guān)系，有喪事也不祭了。如此嚴(yán)格的宗法制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代遭到?jīng)_擊和破壞，我們可以從《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》一詩中得到形象的說明：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

關(guān)于此詩作意，毛詩序曰：“衛(wèi)莊姜送歸妾也?！编嵐{詳之曰：“莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立，而州吁殺之，戴媯于是大歸，莊姜遠(yuǎn)送之于野，作詩見己志?！泵珎髦^“仲氏任只”之“仲”為“戴媯字也”。朱熹《詩集傳》亦曰：“莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，作此詩也?！憋@然此詩乃是王權(quán)爭(zhēng)奪中的產(chǎn)物。莊公因莊姜無子，不得已立陳妾戴媯之子完為太子，這已是違背宗法，但迫于無法才如此，州吁雖是嬖人之子，因莊公寵愛，持強(qiáng)要挾，弒完自立，這無疑又是對(duì)周代的宗法制度又一嚴(yán)厲嘲諷。以此觀之，莊姜送戴媯回陳亦在情理之中了。因?yàn)榇鲖偸乔f公的妾，此刻莊公已死，且兒子完登位成桓公后遭到不幸，戴媯在這種情況下要求回陳國(guó)。再者，莊姜以完為己子來送完的生母又是很自然的。［7］總之，這一切均構(gòu)成了先秦時(shí)代特有的生育和繼承相互綜縱交錯(cuò)的民俗事象。

三、對(duì)既生且育的歌詠

生育是人類繁衍后代的手段。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生育實(shí)踐過程中，因信仰、認(rèn)識(shí)的不同而產(chǎn)生了種種生育習(xí)俗。這些生育習(xí)俗一旦形成以后就成了人類文化的一個(gè)組成部分，左右著人們?cè)谏械男袨楹退枷耄虼嗽谖膶W(xué)創(chuàng)作中也就勢(shì)必帶有這種習(xí)俗的各種痕跡?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！边@里說商民族的始祖契是玄鳥所生。玄鳥如何生契，詩中未能說明。但《史記·殷本紀(jì)》敘述得清楚：“殷契母曰簡(jiǎn)狄，娀娀氏之女，為帝嚳次妃，三入行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有育功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏?！庇纱丝芍醯脑蛟谟诤?jiǎn)狄吞吃玄鳥卵。吃蛋生子的思想根源就在于制造這一神話的人們?cè)陬^腦中尚存有濃厚的圖騰意識(shí)。［7］周民族始祖后稷的出生和商民族始祖契的出生相仿，也是一種圖騰意識(shí)的殘存?！对娊?jīng)·大雅·生民》云：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)吁，厥聲載路。

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。

這首詩中描繪的是后稷母生下他后，丟棄在隘巷，后稷因得到鳥獸的保護(hù)得以生存下來，發(fā)明了培植麥麻瓜果的方法等，可惜在這里很難看到姜嫄為何會(huì)生后稷的跡象?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也有記載：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子?！薄栋谆⑼āば彰芬噍d：“周姓姬氏，祖以履大人跡生也。”同樣的內(nèi)容在《論衡·跡驗(yàn)篇》中亦有此說。這些記載均表明后稷的降生是因母親姜嫄踏著了大人足跡的緣故。這大人足跡究竟為何物？據(jù)孫作云先生考證：“這‘大人之跡’就是熊跡，姜嫄履大人之跡而生子，就是履熊跡而生子，周人以為熊圖騰?！保?］究其實(shí)，吃蛋生子和履跡生子的神話實(shí)際上是先民只知有母而不知有父的母系社會(huì)的折射。雖為古史神話傳說，但已表現(xiàn)出周人的生育觀、對(duì)生育的認(rèn)識(shí)及當(dāng)時(shí)生育禮儀習(xí)俗的傳承。諸如婦女不孕“克禋克祀，以弗無子”的祈求，對(duì)頭胎順產(chǎn)“誕彌厥月，先生如達(dá)”的描述，對(duì)產(chǎn)門不裂“不坼不副，無菑無害”的記載，都表明當(dāng)時(shí)的生育習(xí)俗已經(jīng)形成。

新生兒從孕育到出生有很多禮儀習(xí)俗。《禮記·內(nèi)則》曰：“妻將生子，及月辰，居側(cè)室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對(duì)。至于子生，夫復(fù)使人日再問之，夫齊，則不入側(cè)室之門。子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日始負(fù)子，男射女否?！薄霸鲁健敝概R產(chǎn)月的初一?！皞?cè)室”指旁室，將旁室做產(chǎn)房?！澳贰笔侵阜讨?。這里講的是產(chǎn)婦將要臨產(chǎn)的那月初一就搬到側(cè)屋去，側(cè)室作為產(chǎn)房，其丈夫是絕對(duì)不能進(jìn)去的。丈夫想要打聽妻子情況，只能由服侍之女回答之。“弧”為弓，用來象征男子的陽剛?！皫湣敝概褰碇?，用來象征女子的陰柔?！柏?fù)子”即抱孩子，三天開抱，男孩要舉行射的禮儀?！抖Y記·內(nèi)則》又記載了國(guó)君生子與百姓不同的習(xí)俗：“國(guó)君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負(fù)之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負(fù)之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負(fù)之?！笨梢悦黠@地看出與前者不同的風(fēng)俗。國(guó)君生子要舉行盛大的慶祝，若生男孩則以桑木作弓，蓬草為矢，射天地四方，象征著男兒應(yīng)有四方之志。［3］《詩經(jīng)·小雅·斯干》藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)這種習(xí)俗：

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。

約之閣閣，椓之橐橐，風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翚斯飛。君子攸躋。

殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。

這是一首表現(xiàn)貴族建筑宮室情況的詩篇，但其中不乏生育民俗事象的具體描寫，而且這種生男育女的習(xí)慣亦是貴族中間所遵循的禮俗?！按笕苏贾壕S熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥”歌詠了占?jí)羯拥念A(yù)祝，在新室里夢(mèng)見熊羆預(yù)示生男，夢(mèng)見虺蛇預(yù)示生女。“璋”是一種玉制的長(zhǎng)條版狀禮器。“喤喤”形容嬰兒洪亮的哭聲?！爸燔馈敝钢T侯的服飾?！榜印敝笅雰旱鸟唏?。生男、生女待遇自然不同，若生男孩則放置在床上，并給他穿上新衣裳，給他玩的是白玉璋，從哭聲的洪亮上可以判定將來定能穿上盛裝做君；若生個(gè)女孩則鋪席讓孩子睡在地上，只能用破舊的衣衫將她裹上，給她玩的是紡線的瓦錘，期望她將來長(zhǎng)大后端莊無邪，操持家務(wù)多干活，以免父母家遭人辱罵?！芭啊笔窍Ｍ袐氤扇撕笕似啡缬窀邼崳弧芭摺笔窍Ｍ娱L(zhǎng)大后習(xí)勞執(zhí)勤。雖然當(dāng)時(shí)沒有現(xiàn)代意義上的男尊女卑的思想，而是一種象征性的表示祝愿的儀式，但任何民俗事象都不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)、制度等方面的變更而發(fā)生變化。這種男子尊貴、女子柔順的禮儀因?yàn)槠涿黠@的重男輕女習(xí)俗無疑又成為后來男尊女卑觀念形成的淵藪。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷［M］．北京：人民出版社，1972：2．

［2］王社良．試論《詩經(jīng)》中的生殖文化［J］．開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：22-23．

［3］王?。娊?jīng)民俗文化闡釋［M］．北京：商務(wù)印書館，2004：145-149．

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［5］聞一多.聞一多全集：第一冊(cè)［M］．北京：三聯(lián)書店，1982：346．

［6］聞一多.詩經(jīng)講義［M］．天津:天津古籍出版社，2007：120.

［7］徐華龍．國(guó)風(fēng)與民俗研究［M］．北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988：183-185．

［8］孫作云．詩經(jīng)與周代社會(huì)研究［M］．北京：中華書局，1966：8．

（責(zé)任編輯：李金龍）

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2014-09-26

張連舉（1964-），男，陜西寶雞人，廣東警官學(xué)院學(xué)報(bào)《政法學(xué)刊》主編，編審。

廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十一五”規(guī)劃課題“詩經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（08Y57）