■ 祁志偉 方立麗 通訊作者（、新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、新疆大學(xué)教務(wù)處 烏魯木齊 830046）

許可證制度概述

許可證是行政機(jī)關(guān)行政許可行為的文字形式，英國《布萊克法律詞典》解釋為“許可證是由行政機(jī)關(guān)核發(fā)，以證書或文件形式允許做某行為，非經(jīng)允許即為非法的侵權(quán)行政行為”。許可證制度在我國既是一種法律制度，也是一種管理制度，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中對于規(guī)制和整頓環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)社會管理發(fā)揮著重要的功能和效率。許可證制度是一種靜態(tài)層面的理論，也就是指行政機(jī)關(guān)的意志；而行政機(jī)關(guān)作出的行政許可則是對制度的操作，也是對行政許可制度的執(zhí)行。

（一）許可證制度的基本特征

許可證制度以法律上的某種一般性禁止為前提，因此，行政許可也稱為“禁止的解除”或“義務(wù)的免除”。許可證給予相對人給予相對人從事某種活動的權(quán)利和權(quán)能。行政許可證通常須經(jīng)相對人申請才能給予，而不是由行政機(jī)關(guān)主動給予或強(qiáng)制給予。許可證必須采用書面證書的形式，相對人在進(jìn)行行政許可活動時持有。

（二）許可證制度的功能

一是維護(hù)公共秩序。對于社會生活中的基本秩序進(jìn)行管理，同時對于涉及到關(guān)系社會公共安全領(lǐng)域的相關(guān)活動實(shí)行許可證制度，以確保秩序良好、社會穩(wěn)定。二是保護(hù)生態(tài)資源。生態(tài)資源的保護(hù)、開發(fā)及利用必須要有相關(guān)的制度作保障，充分發(fā)揮行政許可的控制作用，以保護(hù)生態(tài)資源免受破壞，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，許可證制度還有公共產(chǎn)品質(zhì)量方面的考核功能。

“公地悲劇”的實(shí)質(zhì)分析

（一）“公地悲劇”基本概述

“公地的悲劇”最早由美國學(xué)者加勒特·哈?。℅arret Hardin）于1968年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的同名文章中提出的，意指個體理性導(dǎo)致集體非理性，私人成本小于社會成本而造成的悲劇，“公地內(nèi)在的邏輯無休止地產(chǎn)生了悲劇”。從政府經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，“公地悲劇”反映的是社會公共物品的問題，如何在社會公共物品與人的利益之間做出一種均衡一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.公共物品與私人物品。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會產(chǎn)品大體可以分為兩類：公共物品和私人物品?！肮参锲肥窍鄬τ谀切┛梢詣澐譃槠髽I(yè)或個人消費(fèi)單元的基本生活或生產(chǎn)資料等私人物品而言的共享性物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目”（黎明，2003）。在消費(fèi)的過程中具有效用的不可分割性、消費(fèi)的非競爭性及受益的非排他性，其中非競爭性有兩方面含義：邊際成本為零與邊際成本擁擠為零。公共物品的有效供給要求社會成員按自己從公共物品的受益來相應(yīng)負(fù)擔(dān)公共物品的成本。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于純粹的公共物品很稀少，如公地悲劇中提及的公共牧場資源等，因此，每一個社會成員自愿捐獻(xiàn)的資金數(shù)額與其所獲得的公共物品的邊際效益出現(xiàn)非均衡現(xiàn)象，公共物品的供給量始終沒有達(dá)到最佳的有效率水平。

相對于公共物品而言，私人物品（Private Goods）是由私人企業(yè)生產(chǎn)并通過市場交易實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品，其在消費(fèi)過程中具有排他性和可分割性。私人物品的消費(fèi)模式中可以排除不付費(fèi)的消費(fèi)者，同時消費(fèi)內(nèi)容大量存在個性化特征。那么公地究竟屬于私有還是公有呢？從歸屬權(quán)角度看，在中世紀(jì)的英國，全國土地都?xì)w國王所有，公地雖有公共的外在形式，但實(shí)際上誰掌握了歸屬權(quán)，誰就是使用者。從實(shí)際占有的角度看，馬克思說，公地“是一種在封建制度掩護(hù)下保存下來的日耳曼制度”?；羝战鹚梗?963）認(rèn)為：“與廣泛地流行意見相反……所有公地都是私人財產(chǎn)。它屬于某個人，并且從遠(yuǎn)古的時期起就是如此”。以事實(shí)占有看來，公地具有私人性質(zhì)，但它已經(jīng)成為一種約定俗成的習(xí)慣了。而從公地的使用權(quán)來看，公地則是具有公用權(quán)，只是這個使用權(quán)在沒有利益機(jī)制的驅(qū)動下是有限制的。

2.收益的最大化。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，當(dāng)涉及到公共資源的使用和開發(fā)時，制度層面來講公共產(chǎn)權(quán)具有非排他性，使得個體在做決策時通常只考慮邊際收益大于或等于個人的邊際成本。對于整個生態(tài)系統(tǒng)來講，公共資源存在的數(shù)量是有限的，這就是說在一個資源或公共物品有限的條件下，人類不顧自身數(shù)量的增長無限制地使用這些資源，那么必然會減少每個人手中所得到的產(chǎn)品和資源。隨著現(xiàn)代化城市工業(yè)的發(fā)展，大量的公共資源將被卷入進(jìn)來，甚至部分工業(yè)的發(fā)展會以犧牲環(huán)境資源為代價，按照目前的說法就是公眾對資源的需求量呈“指數(shù)級”在不斷增長。可以預(yù)見在未來的發(fā)展中，后代人需要面對的一個現(xiàn)實(shí)問題就是：“如果我們還不承認(rèn)可供人類生存的陸地對于地球上的人口來說是有限的話，在不遠(yuǎn)的將來我們將使全人類遭遇更大的不幸。從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，每一個人都在追求自己的最大化利益，那么遵循的基本原則就是MB=MC，若MB>MC，即每增加一單位公共產(chǎn)品所增加的收益大于這一單位的成本，個體有利可圖，必然要擴(kuò)大產(chǎn)量和規(guī)模。從理論來講，一是“因?yàn)閿?shù)學(xué)上不能同時最大化兩個或兩個以上的變量。二是直接來自于生物學(xué)事實(shí)，為了生存任何生物體必須擁有能量來源，這些能量用來滿足兩個目的：維持基本生理活動和‘工作’”（赫爾曼·戴利等，2001）。

（二）“公地悲劇”的內(nèi)在邏輯

一種政治體制的內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性直接或間接導(dǎo)致意外的結(jié)果。究竟什么是內(nèi)在邏輯呢？從哈丁教授在最初提出關(guān)于“公地悲劇”的那一刻起，一種假設(shè)前提下的情景就曾出現(xiàn)，在一個公地資源自由的國家，每個社會個體在追求自己最大的經(jīng)濟(jì)利益，但最終的結(jié)構(gòu)都是導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。那么究竟“公地悲劇”在哪里呢？“悲劇就在這里，每個人都被鎖進(jìn)一個強(qiáng)迫他無限制地增加畜群量的系統(tǒng) 在一個有限的世界。在這個相信公地自由的社會里，公地的自由使用權(quán)給所有人帶來的只是毀滅”（奧爾森，1995）。哈丁教授根據(jù)公地使用的特點(diǎn)將其進(jìn)行如下的邏輯演繹。

1.假設(shè)前提。A.經(jīng)濟(jì)人假定?！白鳛橐粋€理性的存在，每個人都在追求其利益的最大化”。B.“公地具有自由使用權(quán)”。不付費(fèi)、自由使用且不受任何限制。C.“有限的世界”?！懊總€人都被鎖進(jìn)一個無限制增加畜群量的系統(tǒng)— 一個有限的世界”，即人口和牲畜的增長超過了土地承載能力。

2.或然結(jié)果。A或B。A“公地，如果有什么合理性，只有在低人口密度下才存在”（Santa Monica，1996）。B“公地的自由使用權(quán)給所有人帶來的只是毀滅”，“陷入公地邏輯的個人自由，帶來的僅僅是大眾的毀滅”（阿德勒，2000）。

3.解決途徑?！拔覀兛梢园阉鼈儺?dāng)作私人財產(chǎn)出售。我們也可以繼續(xù)把它們作為公地管理，但對進(jìn)入……的權(quán)利要恰當(dāng)?shù)姆峙洹薄６皩τ诓粍赢a(chǎn)和其他物質(zhì)財產(chǎn)，我們選擇的是建立私人產(chǎn)權(quán)和法定的繼承制度”（朱富強(qiáng)，2010）。

通過哈丁的《公地的悲劇》和其《對〈公地的悲劇〉一文的再思考》，可以發(fā)現(xiàn)哈丁主要是借“公地悲劇”討論“人口生育問題”，其目的有三：對亞當(dāng)·斯密“看不見的手”—在一只看不見的手的引導(dǎo)下促進(jìn)了……公共利益的反駁。主張共同贊成的相互強(qiáng)制，唯一推薦的強(qiáng)制是相互的強(qiáng)制，是被所涉及到的大多數(shù)人的相互強(qiáng)制。主張把政策科學(xué)引向以守衡原則為基礎(chǔ)的方向。

（三）“公地悲劇”的根源

社會中的一個集體追求利益是從理性的、尋求自我利益的行為這一廣泛的前提而作為推論。亞里士多德曾提出“人們?yōu)榱双@得特別的好處，通過為生活的目的提供某些特別的東西而聚到一處；同樣，政治社團(tuán)看來是為它所帶來的總的好處而自發(fā)地聚集到一處并繼續(xù)存在下去”。從哲學(xué)的角度來分析，“公地悲劇”則完全屬于一種個體的理性最終導(dǎo)致的集體或集團(tuán)的非理性，進(jìn)而使得整個系統(tǒng)癱瘓及引發(fā)更大的公共危機(jī)。哈丁教授的“公地”是假象的一種“人人所有，人人公用”的財產(chǎn)制度，而“公地悲劇”就是這種財產(chǎn)制度邏輯抽象的結(jié)果，其所說的并非是一種普遍現(xiàn)象，而是一種個案的存在。

“公地悲劇”的實(shí)質(zhì)則是缺乏一種明確的行政制度，在資源和設(shè)施一定的條件下并沒有一種嚴(yán)格意義上的制度在監(jiān)督和管理；從公共資源向“公地悲劇”的轉(zhuǎn)變來看，消費(fèi)資源的方式和價值觀的不合理則導(dǎo)致更大的“悲劇”。假設(shè)在龐大的資源總量與微小的人口數(shù)量的前提下，個體消費(fèi)資源的行為和方式不足以造成大影響，而人口基數(shù)一旦增大，人類的生活需求自然要增大，因此，公共資源的排他性就逐漸加大，更多的資源經(jīng)受不起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)和沖擊，最終出現(xiàn)公共危機(jī)。

解決“公地悲劇”問題的途徑

（一）明晰使用權(quán)

“公地悲劇”引發(fā)的許多問題中，其中資源的過度使用、公權(quán)與私權(quán)、公共物品和私人物品以及公共利益和私人利益最為明顯。究其原因不難看出，個體在使用和享有公共物品的過程中，其會充分且合理的發(fā)掘現(xiàn)有資源，總之使用者的數(shù)量是完全可以被被使用者的數(shù)量所承載。

對于公共物品來講，其使用權(quán)通常是非排擠性和分割性的，因此，在這個意義上每個社會個體都愿意參與進(jìn)來，而人的數(shù)量的增加了，而資源有限，那么勢必會產(chǎn)生破壞。在合理使用公共物品的基礎(chǔ)上，部分人會將自己的行為延伸至利益領(lǐng)域，因此，行政許可制度要充分監(jiān)督和限制相關(guān)活動人的肆意行為，明確其使用權(quán)。同時對于相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動人要明確其活動范圍和權(quán)利以及在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中的具體行為，切實(shí)將行政許可的制度深入到公共資源使用中。

（二）增強(qiáng)人類的社會性

“公地悲劇”的現(xiàn)象使得社會資源大幅度遭到浪費(fèi)，部分資源逐漸缺失，這種資源包括物質(zhì)方面和精神方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的角度來看，經(jīng)濟(jì)人在假設(shè)的過程中忽視了人際之間的社會性?，F(xiàn)代社會生活中很多領(lǐng)域涉及到了更多的相關(guān)利益群體，實(shí)際操作過程中把個人利益置于最高位置，因此缺乏必要的社會性溝通。“事實(shí)上，任何個體都是出于具體社會關(guān)系之中，都具有或多或少的社會性，其行為也必然會受到各種社會性因素的影響，心理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大量實(shí)驗(yàn)都表明了這一點(diǎn)。因此，人們更傾向于采取互利主義而非機(jī)會主義的方式與他人相處”。

人類總是要進(jìn)行彼此之間的社會溝通，才能搭建起一種公共遵守的制度，而維護(hù)制度的前提下可以嘗試建立一種既能維護(hù)個體自身的利益又能有助于他人的利益行為機(jī)理模式，通過這樣的模式將個人的理性行為擴(kuò)展至集體的行為之中，最終將感性的思維轉(zhuǎn)化為理性的行動。

綜上所述，“公地悲劇”的出現(xiàn)不僅關(guān)乎到當(dāng)今社會相關(guān)利益者的權(quán)利和責(zé)任，更關(guān)系到人們具體的消費(fèi)行為方式和科學(xué)發(fā)展觀背景下社會主義現(xiàn)代化核心價值觀的培養(yǎng)。“公地悲劇”自產(chǎn)生以來，受到國內(nèi)外主客觀因素的多重影響，中央和地方政府在實(shí)現(xiàn)職能最大化的同時，通過將許可證制度這一措施來有效改善公共資源使用者的行為方式，從長遠(yuǎn)來看，個體與集體之間的博弈、地方政府與中央政府之間的博弈最終都會以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建立必要的行政制度來運(yùn)行。競爭必然會產(chǎn)生“悲劇”，數(shù)量從小到大擴(kuò)展，理性而合理的行政許可制度是未來解決“悲劇”的有效工具之一。

1.[美]赫爾曼·E·戴利，肯尼斯·N ·湯森.珍惜地球— 經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)[C].商務(wù)印書館，2001

2.黎明.公共管理學(xué)[M].高等教育出版社，2003

3.馬克思著.資本論（第一卷）[M].人民出版社，1975

4.W.G.Hoskins,LD.Stamp.The Common Lands of England and Wales[M].Landon,1963

5.[美]奧爾森.集體行動的邏輯[M].陳郁等譯.上海人民出版社，1995

6.Economic Theory of Alliances (Santa Monica,Calif:The Rand Corporation,RM4297-ISA,1966

7.[奧地利]阿德勒.生命對你意味著什么[M].周郎譯.國際文化出版公司，2000

8.朱富強(qiáng).如何理解世界中的人類行為：行為功利主義抑或互利主義之辨析[M].改革與戰(zhàn)略，2010（3）