盧明玉

摘要：深受清末華人、西士關(guān)注的婦女問題和女俗改革，與中西碰撞、民族振興、變法改革等時(shí)代主題有著緊密的聯(lián)系。本文分析了《萬國公報(bào)》中關(guān)于女子釋放的各種觀點(diǎn)和視角，研究了傳教士、朝廷官員、傳統(tǒng)儒士、教會(huì)學(xué)校中的女學(xué)員、留洋女子等中西人士對婦女問題的不同議論。議論者各自不同的身份，使得其女子釋放的觀點(diǎn)和主張?jiān)谀康?、視角、策略和重點(diǎn)等方面均有所不同；同時(shí)，這些議論也彼此融合、碰撞、相互影響，經(jīng)歷著調(diào)整與變化，彼此既具有相似相通之處，又具有相異相斥之處。

關(guān)鍵詞：晚清；婦女問題；救國強(qiáng)國；《萬國公報(bào)》

中圖分類號：K252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）02-0139-06

20世紀(jì)初的十年，是中國經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、清末新政、到清王朝的統(tǒng)治結(jié)束的十年。歷史的巨變見證了當(dāng)時(shí)的時(shí)事動(dòng)蕩、思潮迭起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各種變法改革主張風(fēng)起云涌，既相互融合借鑒，又彼此沖擊碰撞；各種變革舉措也由方興未艾逐漸發(fā)展為此起彼伏，由星火燎原的初探發(fā)展為風(fēng)靡各地乃至勢不可擋之勢。在這其中，婦女問題和女俗改革受到了清末華人、西士的不同尋常的關(guān)注，在晚清變革運(yùn)動(dòng)中占有一席之地。由于在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件下，婦女問題的提出不可避免地與中西碰撞、民族振興、變法改革等時(shí)代主題相聯(lián)系，因而，清末華人、西士對婦女問題的探討也不可避免地涉及到上述議題，這些討論借婦女問題一方面闡發(fā)各自的變法改革主張，另一方面也與異己的聲音展開了論爭。

《萬國公報(bào)》是外國傳教士創(chuàng)辦的中文報(bào)刊中歷時(shí)最長、發(fā)行最廣、影響最大的綜合性報(bào)刊，它的讀者群上至當(dāng)朝皇帝，下至平民百姓，甚至在偏遠(yuǎn)地區(qū)也有發(fā)行。因此，活躍在《萬國公報(bào)》中的編輯和投稿者，借助《萬國公報(bào)》的規(guī)模和影響，就婦女問題和女俗改革為題紛紛發(fā)表文章，闡述自己對釋放婦女和救國強(qiáng)國的不同角度的議論，提出各自的變法改革主張和方案。

本文選取清末《萬國公報(bào)》中登載的林樂知和任廷旭的《論男女之分別及其關(guān)系》、林樂知和范祎轉(zhuǎn)譯的《記中國女維新會(huì)》、袁世凱的《直督袁慰帥勸不纏足文》、中西女塾畢業(yè)女學(xué)生陸秀貞的《論自由平等同胞為生人之原理》、《全地五大洲女俗通考》末篇轉(zhuǎn)錄的沈贅翁的《論中國古時(shí)女教》和林樂知和范祎的《東方女界之新現(xiàn)象》等文，我們從中可以看到不同人群的代表對釋放婦女和救國話題的闡述，看到《萬國公報(bào)》所記錄的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不同聲音。

一、以林樂知為代表的傳教士的視角和議論

《萬國公報(bào)》輯錄和登載了晚清華人、西士的大量釋放婦女的文章，但從眾多的相關(guān)論述中，目前只發(fā)現(xiàn)林樂知和任廷旭的《論男女之分別及其關(guān)系》一文一改男女無分別的常見論證思路和出發(fā)點(diǎn)，反其道而行之，“但論男女之分別，有關(guān)于身心、國政、理學(xué)、教道者，試為詳細(xì)比較之”，從肯定男女差異，剖析和歸納差異人手，證明女子具有男子欠缺的優(yōu)勢和特點(diǎn)，是必不可少、有自身獨(dú)特價(jià)值的，這樣就將釋放婦女推到了一個(gè)新的高度。其他女權(quán)文章基本上都是以男女相似，不應(yīng)區(qū)別對待為默認(rèn)前提，論證男女平等的。而林樂知、任廷旭的這篇文章分析了女子的獨(dú)特性，進(jìn)而把她們的社會(huì)角色和作用由量的方面補(bǔ)充的地位提升為質(zhì)的方面必需的地位。這一利于徹底尊重、釋放女子的議論是由林樂知率先提出的。雖然該觀點(diǎn)在華人讀者中的傳播和影響不易獲悉，但它的獨(dú)樹一幟和首倡意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。但是，該文對男女差異的條分縷析的論述，帶有很強(qiáng)的主觀色彩。如“論信心之分別，取信于男人難，取信于女人易”。“論領(lǐng)悟之分別，女人較男人為速”，“論改過之能力，則男人易而女人難”，這些概括性的推論過于簡單臆斷，沒有理論、實(shí)驗(yàn)或數(shù)據(jù)支持，缺少論據(jù)，基本上是一己之見，很難讓人信服。并且這里的各個(gè)概念，如“男”、“女”不分古今、不論地域，統(tǒng)而論之，不具有代表意義。最后，基于傳教士的身份，林樂知把男女區(qū)別與基督教和其他宗教的區(qū)別相聯(lián)系，得出新教是兼具男、女特質(zhì)的最為完備的宗教的結(jié)論，則直接為宣教服務(wù)。

林樂知、范祎譯述的《東方女界之新現(xiàn)象》和《記中國女維新會(huì)》的譯者附言則使我們看到林樂知等傳教士由釋放女子的議題引發(fā)開來，駁斥守舊派的頑固和錯(cuò)誤的思想。做法之一是高調(diào)描述時(shí)下女界的新現(xiàn)象，如“最近奮激之現(xiàn)象，為前古所無者，莫如女界”，“二三年以來，中國女學(xué)稍稍多矣，女子既讀書，既識字，則其活潑之氣象，不待智者而信其必然也”?！氨似鋰鴥?nèi)學(xué)校中之青年已無不奮起，而至于在國外之女子亦然?！弊龇ㄖ窃谛蝿莸臉酚^描述的基礎(chǔ)上，打碎守舊派的復(fù)古念頭。例如，“今中國守舊之徒，大抵皆贊成土皇者，則請正告之。日，雞既已出卵，萬無可再人之理。亦徒為此勉強(qiáng)而已。” “而乃有繩其后者，大聲嘆息作馬長背之驚怪，且逆意之。謂女德之將漓磋。茲中國已陸沈矣。有救之者，舍此青年男女而誰，而公等猶力持其舊務(wù)，阻遏焉，人有持衣囊而墜井者，或以索引之，其人左手提囊，右手執(zhí)索，囊濡水涇，重不可勝。救者日，嘻，汝惜此囊，囊實(shí)死汝，速棄之，尤可活也，悲夫此即東方諸國抱持其古道之小影也?！弊龇ㄖ且?guī)勸上層集團(tuán)應(yīng)順應(yīng)民意，變保守、阻礙為率先躬行、引領(lǐng)風(fēng)潮，“則所缺少者，果何在乎，惟有將北京城之圍墻摧平，使其露出于天空之中，有日光之照人而后可耳。蓋中國所缺少者，其全國之心皆向上而無首領(lǐng)以振臂而一呼，茍朝廷有人騎素駝，執(zhí)龍旗。而躬先率之，距不更善。乃聞河南西安之行宮已修矣，與其他改變則未聞?dòng)兴e動(dòng)也。嗚呼危矣。然風(fēng)潮之所激蕩，萬不能再遏，順之則不失其推戴，逆之則必橫決而下，又豈用流血之手段所能阻絕哉”，這無疑是針對時(shí)局，向清廷進(jìn)諫，而慈禧轉(zhuǎn)而頒布一系列新政政策，也是受到這樣的社會(huì)輿論的作用?！坝重M用流血之手段所能阻絕哉”一番話，顯然是說給當(dāng)局者的，影射戊戌六君子之死，暗示清廷不可重演戊戌變法的流血事件，也預(yù)示了后來的推翻帝制的辛亥革命?？傊?，林樂知的上述撰文不僅描述了當(dāng)時(shí)釋放女子的狀況，激勵(lì)人心，更主要的目的是駁斥頑固勢力，停止阻撓和抵制，規(guī)勸當(dāng)局者引領(lǐng)改革。林樂知、范祎的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不再局限于釋放女子，而變?yōu)楹褪嘏f勢力的對峙，此文的目的是借女子問題來瓦解頑固守舊思想。所以傳教士對女子問題的重視和宣傳是有其深且廣的目的的，不單是釋放女子，更是立足于中國的社會(huì)變革，借女子問題引發(fā)全民“奮起”的“激蕩”“風(fēng)潮”，這可能也是引起華人守舊派恐慌的原因之一。該文亦揭示出當(dāng)時(shí)民心激越、風(fēng)潮漸起，但守舊勢力試圖阻拒，朝廷仍修繕行宮、“與其他改變則未聞?dòng)兴e動(dòng)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、以沈壽康為代表的傳統(tǒng)儒士的視角和議論

沈壽康的《論中國古時(shí)女教》，相比以上各文，顯得傳統(tǒng)、保守，代表了傳統(tǒng)思想下的儒士對于古時(shí)女俗和今日女俗的觀點(diǎn)和立場。他對古時(shí)女俗是持肯定和贊賞的態(tài)度的，與前各文不同的是，他并不否定和批判傳統(tǒng)的婦德、婦言、婦容、婦工，稱“我中國三代以前，自上逮下，本無不教之子女，而其教女子也，首之以婦德，次之以婦言，又次之以婦容，又次之以婦工。雖視教男子有異，然其所以養(yǎng)其性情，束其筋骸，迪其聰明，專其職業(yè)，用心之精詳懇摯，立教之嚴(yán)肅整齊，無貴無賤，實(shí)與教男子無殊?！彼g了時(shí)下中、西人對中國女俗的否定和批判“是豈故以禮法之委曲繁重，苦此柔軟之淑媛哉”，“外人不察，狃于耳目之見聞，昧乎簡編之記載，遂謂中國素?zé)o女教，故閨閣中絕少英才，倘與泰西諸女士較量輕重，提挈短長，不獨(dú)比疑非倫，亦且相形見絀，而我無識之輩，互為附和，初則吠聲，甚而吠影，彼日中國無女教，此則日我中國向無女教也。彼日中國之女不學(xué)，此則日我中國之女誠不知有學(xué)也。嗚呼，我中國豈真不知教女也哉，我中國之女，豈真不知向?qū)W也哉?！鄙驂劭盗信e了眾多古代杰出女子的事跡和典故，為中國女俗正名，“嗚呼，此豈外人所可望其項(xiàng)背者哉”。他認(rèn)為中國自古重視女學(xué)、女俗，奉行“教女之為益于家于鄉(xiāng)于國于天下者巨也”，但今日女俗衰落的原因是由于“世風(fēng)遁降，人心不古，教澤陵夷，流及既衰，致舉先哲王所傳家塾，……始則襲其文而廢其實(shí)，繼則無其實(shí)而并去其文。一時(shí)男子尚多失其所以為教，更何有于女子而教之”，沈深受儒家思想影響，在報(bào)館年高位重，該文反映了傳統(tǒng)儒士對于古今女俗、女學(xué)的認(rèn)識。他仍以三代以前為取向，將今日的女俗不興歸咎于人心不古，主張不是取法西方女俗，而是回歸中國古代女俗。這與龔心銘在《文學(xué)興國策序》中將中學(xué)的頹廢歸咎于近古，而推崇近古以前中學(xué)的純正，并寄希望以圣賢之言、六經(jīng)之蘊(yùn)為指引回歸古圣賢時(shí)代的論證思路十分相似?！皩W(xué)以致道，皆堯舜禹湯文武周公孔子之道。學(xué)以明倫，即君臣父子夫婦昆弟朋友之倫。自唐以降，文勝質(zhì)微，躬行君子，未之有得。國朝沿明成法，以制藝取士，果能代圣賢立言，開發(fā)六經(jīng)精蘊(yùn)，神而明之。修齊治平，不外乎此。乃自士風(fēng)不振，舍本逐末，鈔胥剿襄，文品日卑。學(xué)之所由廢也。”所以傳統(tǒng)復(fù)古思想不論是對中學(xué)還是對女俗采用的都是相似的論證思路和邏輯。保守者以復(fù)古，改革者以效仿西方來振興女學(xué)，這說明不同人群（保守者或改革者）對中國出路的不同規(guī)劃和設(shè)計(jì)：一為取法古代，一為取法西方。龔心銘論述的是整個(gè)中學(xué)不興的緣由，主要指男學(xué)，沈也提出“一時(shí)男子尚多失其所以為教，更何有于女子而教之”，兩人都是將男女作為一個(gè)整體來討論的，不同于其他文章將男女區(qū)別開來，二者對立地去分析，這樣可以淡化或抹去男女之間不平等的表現(xiàn)。反之，如果采用男女相較的分析，就凸現(xiàn)了男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象和機(jī)制，進(jìn)而影射君權(quán)等造成的人權(quán)不平等；相反地，將男女視為一體，就抹去了對君權(quán)和民權(quán)之間不平等的暗示和攻擊，保衛(wèi)了傳統(tǒng)的君權(quán)、夫權(quán)思想和體制?！拔┦俏抑袊诮膛右玻疵廨p于男子，故生男則寢之床，生女則寢之地，男則衣之裳，女則衣之綈，實(shí)近不情?！边@里雖也不規(guī)避男女不平等現(xiàn)象的存在，但僅以“實(shí)近不情”來輕描淡寫，不像其他文章那樣上升到政體、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、宗教等方面的差距找原因，也是弱化處理。另一方面，任廷旭言“右稿為同邑沈壽康前輩所撰，其于中國女教之來歷，詳述無遺，亦裨益世道之作，特錄之以補(bǔ)前論之不足?！比瓮⑿駥⑦@個(gè)與全書整體基調(diào)不甚和諧的代表傳統(tǒng)論調(diào)的文章載于《全地五大洲女俗通考》，它表明：（1）當(dāng)時(shí)這種保守觀點(diǎn)有一定影響和勢力，不是處于人人否定批判的地位，對女俗改革的討論仍處于辯爭階段，沒有定論。（2）任廷旭對沈壽康以前輩相稱，說明沈在報(bào)館和華人編輯中地位較高、受人尊重，即使持相反觀點(diǎn)（即取法于西）的任廷旭和林樂知也從“中國女教的來歷”（即引經(jīng)據(jù)典，列舉古代賢女的典故）方面認(rèn)可該文，認(rèn)為其具有“以補(bǔ)前論之不足”之功能。這說明當(dāng)時(shí)各方觀點(diǎn)之間是碰撞、包容的關(guān)系，并不是水火不容的關(guān)系，沈批評“中國無女學(xué)，不知女學(xué)”之說主要是批判該說過于絕對、偏激：“世有教女之責(zé)者，其勿矯枉太過可耳”，同時(shí)，他也承認(rèn)中國女俗有“實(shí)近不情”之處。

三、以袁世凱為代表的清廷要臣的視角和議論

1904年登載在《萬國公報(bào)》上的《直督袁慰帥勸不纏足文》一文，由袁世凱作于1902年，同年，慈禧太后頒布了勸戒纏足上諭。該文反映了清末的朝廷重臣、開明官員由女子纏足引發(fā)的變法改革、強(qiáng)國興國方面的議論。1901年李鴻章去世，袁世凱接任直隸總督、北洋大臣。他大力襄贊新政，包括廢除科舉、督辦新軍、建立學(xué)校、獎(jiǎng)勵(lì)工商等。袁世凱的不纏足一文，表達(dá)了他對釋放女子、興辦女學(xué)、女子執(zhí)業(yè)等裨益國家、種族的建議?！笆绖P敬譯明詔，愿為我紳民勸者，厥有數(shù)端”，文末他強(qiáng)調(diào)該文的目的“茲特舉其犖犖大者，為縉紳之家告。亦愿地方士紳，仰體朝旨，婉切勸導(dǎo)，家喻戶曉，俾除積習(xí)，予有厚望焉?！痹撐膰@強(qiáng)國興國，將女子教育、執(zhí)業(yè)與國族興盛聯(lián)系在一起。如“今東西學(xué)者論強(qiáng)國之道，輒推原于女子教育?！薄吧w求異日之男子軀體強(qiáng)偉、智能發(fā)達(dá)，必先求今日之女子軀體強(qiáng)偉、智能發(fā)達(dá)也?！讓W(xué)荒廢，嗣續(xù)式微，其于種族盛衰之故、人才消長之原，有隱相關(guān)系者?！薄笆沟脠?zhí)一業(yè)以自養(yǎng)，而一切新理新法，女子亦可以研求，其裨益于國政工業(yè)與家人生產(chǎn)者甚大?！辈煌趤砣A傳教士，宣傳釋放女子是為批判儒教、傳播基督教服務(wù)，以袁世凱為代表的朝廷開明官員是以救國興國為取向倡導(dǎo)改革女俗。雖然袁世凱是站在男權(quán)、不動(dòng)搖傳統(tǒng)儒家夫權(quán)、君權(quán)的立場上提出不纏足的，但該文也反映了他個(gè)人在某些方面的主張。例如，他主張教育應(yīng)“德育、智育、體育，男女并重，不可或廢”，德育和體育被作為教育的重要內(nèi)容。他例還有，“人之智愚，男女相近，若農(nóng)、醫(yī)、格致、制造等專門之業(yè)，女子或勝于男子”，說明了他對女子優(yōu)勢的認(rèn)可。另外，他開篇提出應(yīng)解除滿漢婚姻不通之禁，“皇太后深仁厚澤，浹洽寰區(qū)，滿漢臣民，從無歧視。惟舊例不通婚姻，原因入關(guān)之初，風(fēng)俗語言或多未喻，是以舊為禁令，今則風(fēng)同道一，歷二百余年自應(yīng)俯順人情，開除此禁，所有滿漢官民人等著準(zhǔn)其一律結(jié)婚，毋庸拘泥?！痹绖P出身漢族，廢除滿漢通婚之禁，表面上看是民俗、婚配方面的改革，實(shí)際上達(dá)到的是提升漢族地位的宣傳效果。改變漢族官員在清廷的地位和被接受、認(rèn)可的程度，為袁世凱在滿族皇室統(tǒng)治下的政治地位的提升做了鋪墊。另外，袁的這篇文章與《萬國公報(bào)》中的文章多有相似，又因該文被《萬國公報(bào)》轉(zhuǎn)載可知，清廷重臣的改革主張以及朝廷頒布的變法法令與林樂知等傳教士在報(bào)端著譯的宣傳亦不無關(guān)系。

四、女學(xué)生和女留學(xué)生的視角和議論

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期的中國婦女，尤其是與西人、西學(xué)有所接觸的女學(xué)生是怎樣看待婦女解放問題的？她們的女權(quán)主張與華人、西士中的男士的女權(quán)主張有何異同？

《萬國公報(bào)》中登載的女子釋放的文章多為華人中的男士或男傳教士所作，女傳教士和女學(xué)生的文章所占無幾。1898年8月的《萬國公報(bào)》上刊登了《中國上海女學(xué)堂落成開塾歌》和《女學(xué)開塾吟》。中西女塾是由林樂知于1892年創(chuàng)辦，海淑德?lián)伪O(jiān)院，中西女墅在上海享譽(yù)盛名，對中國興辦女學(xué)起了示范作用。《中國上海女學(xué)堂落成開塾歌》和《女學(xué)開塾吟》的署名分別是：“陽湖女史劉靚”、“皖江畹香章蘭學(xué)”。“開塾歌”中“亦稟同氣成胚胎，官骸性情俱必備，奚須貴賤紛疑猜”以人“生而平等”的觀點(diǎn)對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑，其中的“況復(fù)生當(dāng)盛名世，六洲萬國與追陪”指出了西方對中國女子解放的影響，相似地，“耳聞目見日懨廓，中西文學(xué)爭鴻裁”和“紺發(fā)青瞳眾佳麗，其才一一皆璀瑰”分別點(diǎn)明了西學(xué)和西方女子對中國女子的女權(quán)意識的影響?！伴_塾歌”后段“皇皇須眉號男子。衣冠逐陳號多材，文繞筆身肉食鄙，無問沒世牘塵埃，經(jīng)濟(jì)功名不足道，庸愚亦復(fù)同吾儕，吁嗟不學(xué)誠可哀”嘲諷和抨擊了男學(xué)以及男學(xué)對女學(xué)的傾軋、排擠，并提出女學(xué)不為追名逐利，但為求知和長進(jìn)?！伴_塾吟”較“開塾歌”在氣勢、觀點(diǎn)和號召力上更勝一籌，多次強(qiáng)調(diào)風(fēng)氣已開，“漓江風(fēng)氣已先開”、“此舉能開風(fēng)氣先”，并鼓舞女子突破羈禁、有所作為，“不囤故常誠特識”、“力挽狂瀾信偉哉”。與“開塾歌”相似的是“開塾吟”也描述了女權(quán)所受的壓制，“始知習(xí)俗誤人多，千秋粉黛咸欽仰，半教譏嘲卒奈何”，但不同的是“開塾吟”提出救世濟(jì)民的目標(biāo)——“深感苦心援世切”。這兩則“歌”、“吟”，從華女的視角認(rèn)識女學(xué)和女子釋放，揭示了西學(xué)、西人、西國對時(shí)下開風(fēng)氣、興女學(xué)的影響。

林樂知和范祎1903年登載在“翻譯隨筆”中的《記中國女維新會(huì)》一文，介紹了寓美華女對女子釋放的看法。8月22日美國舊金山的中國女子成立“中國女維新會(huì)”，會(huì)上的演說題為：“女子權(quán)利與女子學(xué)問”，“有薛女士錦琴與數(shù)人演說”，參會(huì)者都是女子。原本為華文，林譯本是由西文轉(zhuǎn)譯。林樂知認(rèn)為，留洋寄居的華人，以局外人的身份，“多受激刺，其回首故鄉(xiāng)，發(fā)為愛國之心，非內(nèi)地人所及?！辈粌H是留洋的男子，女子亦然?？梢?，在范棉和林樂知等中西男士的眼里，女子釋放是與“愛國之心”、“鏡己如人”相聯(lián)系的。1903年留美女學(xué)生的演講代表了中國女子的前沿思想，用語較前述“開塾歌”和“開塾吟”激烈、堅(jiān)決，“二百兆女子，為無用之物也，嗚呼，此等暴虐之說，直視我等女子之地位，幾非人類矣。夫女子之形體雖弱，同受天地之覆載。彼自稱為男子，而奪我等女子之權(quán)利，其得罪于女子，實(shí)非我等所能堪矣?！睆难葜v詞中可以體會(huì)到：此期的女子釋放運(yùn)動(dòng)較前期有所發(fā)展，此時(shí)此地的女子自立、自強(qiáng)意識更強(qiáng)，男女對立而不是調(diào)和的態(tài)度更強(qiáng)了。“此等暴虐之說”、“奪我等女子之權(quán)利”，“其得罪于女子，實(shí)非我等所能堪矣”均說明了女子在觀念、自我評價(jià)、認(rèn)識和定位上，比以往更解放、更獨(dú)立，所以表現(xiàn)在語氣上更憤慨、更對抗，表現(xiàn)在目標(biāo)上更鮮明、更堅(jiān)定，“故我等今日之所求，在于男女平等”。將男女平等作為力爭的目標(biāo)，而不僅僅是纏足、教育、家庭、婚配等具體方面要求平等，這可以從“夫女子無學(xué)堂，無演說會(huì)，何以能使男女平等”來證明，說明了這一群體的女權(quán)意識已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)解放觀念的層次，它和中、西男士倡導(dǎo)的女子釋放不盡相同。但另一方面，由于同受到晚清內(nèi)憂外患的時(shí)勢左右和女權(quán)認(rèn)識初期的時(shí)代局限，寓美女子在女維新會(huì)上的演講仍立足于男子的視角為爭取平等辯爭，如“一國之人，茍無女子以為之母，則又安從而得男子哉”，“豈知女子無才，亦有無數(shù)危險(xiǎn)，足以關(guān)系于男子乎”。

1905年中西女塾畢業(yè)女學(xué)生陸秀貞所撰的《論自南平等同胞為生人之原理》反映了20世紀(jì)初在傳教士所辦女塾中接受教育的女學(xué)生的女子解放觀念。這篇文章由范祎介紹并選錄于他的《中西女塾章程》之后，一并作為該期《萬國公報(bào)》的首篇刊行于世，說明了林樂知等對范文和陸文的重視。這當(dāng)然與《論自由平等同胞為生人之原理》中的大量基督教內(nèi)容有關(guān)，也說明華人女學(xué)生在接受教育時(shí)所受的宣教影響。林樂知等傳教士極力宣揚(yáng)基督教與釋放女子思想以及自由、平等觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系，是三者密不可分的統(tǒng)一體，如《全地五大洲女俗通考》第19章論教政之關(guān)系“基督教之精意，其顯明于人事者，厥有三端，一為仁愛，一為釋放，一為平等，信能行此三者，天下其孰能御之哉，其余各教，雖亦各有其可貴之處，但皆不能有此三項(xiàng)勢力耳?！薄敖裨囘M(jìn)論基督教之關(guān)系于人事者，果何如哉，基督教以人為重，重一人，亦重眾人。重一己。亦重他人，人各有權(quán)利，即各有自南，而又以無損他人之權(quán)利自由為界限，此為基督教獨(dú)具之精意也?！边@種宣傳對陸秀貞等女學(xué)生形成與基督教信仰相聯(lián)系的女權(quán)意識不無關(guān)系。

“夫天賦之自由，天定之平等，天授之同胞，固與人類同時(shí)而生也?！薄吧系奂葹槲崛酥付鵀槲崛酥戎鳎耸廊耸肽軌褐莆?，暴虐我。”而從華人基督徒范祎對陸秀貞的介紹和評價(jià)來看，“茲念知諸生中多志愿高尚，具有愛國熱心者，而才識超然迥異與流俗殊別，則陸女士秀貞其選也。”他的關(guān)注點(diǎn)是陸的志愿高尚、愛國熱情，這和他的“全地”書后自述自己因救國之切而轉(zhuǎn)信基督教正好契合?！暗t之沈溺于詞章訓(xùn)詁也，三十年矣，中間雖略讀東西譯書，激其愛國之熱心，慨然欲有所變革于政治風(fēng)俗，而發(fā)為議論。然于大道則概乎未有得也。自去年游于先生之門，始聞緒言，而后知救我一人與救我四萬萬之同胞，舍耶穌基督固莫肯援手亦莫能援手也?！币埠退摹吨形髋诱鲁绦颉烽_篇“女學(xué)之義也，世界文化之進(jìn)退，風(fēng)俗之隆污，種類之強(qiáng)弱以及社會(huì)之振起與頹落，莫不關(guān)系于女子，故女學(xué)者世界之精神，即一國之命脈也”，文中“夫女子既得釋放，發(fā)現(xiàn)其才能以共赴社會(huì)之一點(diǎn)，此社會(huì)之所以能文明而國之所以能興存也”和文末“時(shí)局之日艱，同胞之涂炭”相照應(yīng)。由此可見，雖然都信奉基督教，華人編輯、西方傳教士和中國女學(xué)生分別對基督教進(jìn)行了適合自己需求的取用和解讀，另一方面，雖然都主張釋放婦女和振興女學(xué)，他們各自的目的和角度卻大不相同。從傳教士的基督教宣教目的到范祎等華士的救國興國目的，再到中國女學(xué)生和寓外中國女子的爭取男女平等的目的，他們對釋放女子的不同的宣傳目的和認(rèn)識取向，決定了他們對基督教闡釋的不同側(cè)重以及對基督教與女子解放的聯(lián)系的不同建構(gòu)。

五、結(jié)論

綜觀上述華人、西士在《萬國公報(bào)》中就婦女與救國議題所作的議論，可以看出：盡管他們的視角不同，目的各異，但論證上都具有選擇性操作的痕跡，都表現(xiàn)出邏輯簡化的局限。如邏輯呈單線條，給人顯而易見之感，如論證女子不纏足與興國的關(guān)系，論證思路無外乎從女子纏足影響胎兒健康，進(jìn)而造成國民身體贏弱；或女子纏足，行之不遠(yuǎn)，見識狹隘，活動(dòng)不便，無法勞作，所以在物質(zhì)和精神層面對國、對家產(chǎn)生消極影響來論證。這是晚清華人、西士反對纏足時(shí)普遍使用的議論套路一或從后代或從女子自身的角度論證。但現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性在于纏足既不是家、國衰弱的充分條件，也不是其必要條件；反過來，華人、西士立論的不纏足和國、家強(qiáng)盛的因果關(guān)系也不成立：不纏足既不是國、家強(qiáng)盛的充分條件，也不是其必要條件?；仡櫄v史。不乏國富民強(qiáng)的纏足時(shí)期，亦不乏國破民亡的不纏足時(shí)期，晚清內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)較纏足更為關(guān)鍵、更是決定因素。但晚清救國議題下的女子纏足議論，將纏足與救國聯(lián)系在一起，建立二者的因果邏輯關(guān)系，這樣，雖然減小了論證的復(fù)雜性和難度，論證在人為操控下變得簡化、直觀，但現(xiàn)實(shí)性降低、可信度降低。

然而，為什么晚清華人、西士要將本無直接因果關(guān)系的女子釋放問題和興國問題聯(lián)系在一起，視為改革的迫切目標(biāo)呢？傳教士宣傳女俗改革很大程度上基于傳教目的：（1）利于對基督教在華傳播的阻力——儒教和風(fēng)俗——發(fā)起不直接交鋒但具有顛覆性的進(jìn)攻；（2）建立起基督教和西方文化的優(yōu)勢地位；（3）贏得廣大婦女皈依基督教：（4）滿足時(shí)人對救國策略的渴求。這為解釋為什么晚清傳教士選擇和強(qiáng)調(diào)女子問題提供了新的分析視角。

另一方面，華人則基于救國目的宣傳女俗改革。從救國出發(fā)，改革的對象雖明指女人，但實(shí)則是避開清政府，要改革的對象是女人的對立面——男人。同樣地，雖然改革的靶子明指風(fēng)俗，但實(shí)則是指向與風(fēng)俗相對而論的政體，因?yàn)槟信?、君臣、風(fēng)俗、政體是彼此互相連帶、你中有我的關(guān)系，攻擊了三綱五常中的“夫?yàn)槠蘧V”，也就挑戰(zhàn)了“君為臣綱”，質(zhì)疑了為統(tǒng)治階級服務(wù)的儒家倫理綱常、等級制度，進(jìn)而動(dòng)搖了封建帝制的專制統(tǒng)治的禮教基礎(chǔ)。看似改革的是牽連不大的弱勢群體和民間風(fēng)俗，實(shí)則是難度較大的強(qiáng)勢群體和牽連較多的政治制度，這樣的暗度陳倉一方面具有隱蔽性，另一方面又不失宣傳力和作用力，宣傳的矛頭直指舊勢力和保守觀念。對于男子隊(duì)伍中改革派的對立面——頑固保守派的攻擊，采用跳出男子圈子，即借助釋放女子間接攻擊，不失晚清一部分華人、西士的批判策略。因而，縱然是就女俗論女俗，也引起部分保守者的警覺。攻擊夫權(quán)和攻擊君權(quán)，在議論中有時(shí)是一顯一隱如硬幣的兩面的關(guān)系，讀者（包括部分保守者）能夠讀出字里行間的暗指和影射，看穿作者為攻擊君權(quán)而攻擊夫權(quán)，以宣傳女權(quán)挑戰(zhàn)君權(quán)的設(shè)計(jì)。以往學(xué)界提出晚清女權(quán)運(yùn)動(dòng)是站在男權(quán)的立場上為救國而提出的，筆者認(rèn)為，晚清部分華人、西士是為推翻君權(quán)而倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的，它的一個(gè)結(jié)果不是夫權(quán)和君權(quán)的結(jié)合，而是二者的分離、對立?？此乒舴驒?quán)，其實(shí)夫權(quán)受到較少攻擊，而攻擊的重點(diǎn)是君權(quán)。既然如此，為何清政府在封殺了戊戌變法后，還要依樣畫葫蘆，頒發(fā)一系列新政，包括對纏足、女學(xué)、女俗的改革呢？從《萬國公報(bào)》來看，1903年大勢所趨之下，從局部、邊緣、弱勢群體切入的改革已經(jīng)是勢在必行，這也從反面驗(yàn)證了報(bào)端著譯中女俗改革宣傳的應(yīng)時(shí)性、必然性和社會(huì)輿論力量的改造力。

但為何“中國女子”這個(gè)弱勢群體成為改革的對象呢？救國興國議題下，對中國男子的改造應(yīng)該更迫切、與救國更貼近，但將中西女子對比得出中女落后、國家衰敗的結(jié)論，可以規(guī)避將中西男子、中西政治進(jìn)行對比。因?yàn)?，在“華女落后于西方”這一點(diǎn)上認(rèn)輸和歸罪，更易被接受，華女以其弱勢群體身份較易接受造成中國落后、男子失敗的“罪名”，這也是強(qiáng)勢群體推卸責(zé)任和自大態(tài)度的表現(xiàn)。它也從側(cè)面證明了為何晚清救國呼聲下的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是由男子（包括華人改革者和迎合華人改革的傳教士）提出來的，爭權(quán)的主體不是失權(quán)的女子，而是享有權(quán)利優(yōu)勢的男子。同時(shí)，當(dāng)時(shí)提出的男女平等不是絕對意義上的男女相較下的地位平等，而是相對意義上的女子自身地位上升，向男子地位靠近的“男女平等”。因而，形成“不中不西”、“不男不女”式的過渡型男女平等形式，也形成游離于西方女性與中國傳統(tǒng)女性之間的女性形象。

總之，清末對女子釋放和救國強(qiáng)民的議論并不是一個(gè)聲音，而是多種聲音交織在一起，傳教士、朝廷官員、傳統(tǒng)儒士、教會(huì)學(xué)校中的女學(xué)員、留洋女子等華人、西士，因其不同身份及不同身份的結(jié)合，對婦女和強(qiáng)國議題持有不同的目的、視角、策略和重點(diǎn)，進(jìn)而形成不同的觀點(diǎn)和主張。同時(shí)，這些不同觀點(diǎn)也彼此融合、碰撞、相互作用影響，經(jīng)歷調(diào)整變化，彼此既具有相似相通之處，又具有相異相斥之處。上述過程的描述既反映了1903年前后女子釋放問題的復(fù)雜性和多樣性，又揭示了中西社會(huì)文化相互作用下的產(chǎn)物——婦女問題——對中西交流和互動(dòng)的反作用。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）