肖勇　張沅哲

摘要：對(duì)信息人概念予以解讀，剖析了該概念與信息用戶(hù)相比更為豐富與深刻的人性蘊(yùn)涵，在此基礎(chǔ)上闡述了用前者取代后者的意義，呼吁要在人學(xué)范疇背景下實(shí)現(xiàn)以信息人為邏輯起點(diǎn)的圖書(shū)情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：信息用戶(hù) 信息人 基礎(chǔ)理論 圖書(shū)情報(bào)學(xué)

1 信息人概念解讀：從局限于素養(yǎng)到躍遷至人性

理論界早前對(duì)于信息人概念的解讀局限于素養(yǎng)層面。美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)（ALA）早在1989年指出“作為信息人，一個(gè)人必須能夠認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息并且能夠有效地查詢(xún)、評(píng)價(jià)和使用所需要的信息……，信息人最終是指這樣一些人：他們懂得如何學(xué)習(xí)，這是因?yàn)樗麄冎乐R(shí)是如何組織的，知道如何找到信息，知道如何利用信息”。無(wú)疑，ALA解讀中的信息人是一種后天形成的，具有信息獲取和利用能力的人。之后我國(guó)一批學(xué)者也加入這一探討：認(rèn)為在信息時(shí)代，人逐漸形成某些具有共同性的信息行為和信息心理，它們構(gòu)成了現(xiàn)代人的一種后天性的特質(zhì)，當(dāng)我們撇開(kāi)人的其他方面而專(zhuān)門(mén)談這種特質(zhì)時(shí)，我們把人看成或抽象為“信息人”；認(rèn)為“信息人就是具有一定信息意識(shí)和信息能力，具備合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的人”；直至更為直截了當(dāng)?shù)刂赋觥靶畔⑷耸且粋€(gè)抽象概念，是對(duì)信息社會(huì)中人的信息素質(zhì)的描述”。這些解讀或是直接圍繞著信息素養(yǎng)而展開(kāi)；或是僅僅局限在屬于素養(yǎng)范疇的信息意識(shí)、心理和行為等具體主題，簡(jiǎn)言之，就是在本質(zhì)上將信息人解讀成為以信息能力為核心的“信息文明與信息時(shí)代人的素質(zhì)”。

然而在當(dāng)前，對(duì)于信息人概念的解讀卻已經(jīng)躍遷至人性層面，即以人的本質(zhì)為焦點(diǎn)，認(rèn)為人的生存機(jī)制與實(shí)踐方式也與信息密不可分，以期為人的本質(zhì)研究提供一種新的角度：信息人不是一個(gè)具體概念，不是指現(xiàn)實(shí)中的某一個(gè)人或某一類(lèi)人，而是對(duì)所有人的本質(zhì)屬性的提煉與概括，它作為一個(gè)寬泛的上位概念，書(shū)人、電影人、電視人、廣告人等社會(huì)群體均是其具體形態(tài)與特定表征。總之，該觀點(diǎn)極力主張信息人概念是基于信息社會(huì)而提出的一種具體的人性假說(shuō)。而哲學(xué)界已經(jīng)明確指出客觀存在著“人的信息本質(zhì)”，因此，當(dāng)前理論界對(duì)于信息人的解讀體現(xiàn)為從信息維度出發(fā)，圍繞著“人的信息本質(zhì)”這一中心點(diǎn)而對(duì)整個(gè)人性系統(tǒng)予以全新詮釋和深入挖掘，以下是一些典型代表。余瀟楓從人性再定位之角度重新構(gòu)建了“信息人假說(shuō)”，其人性定位是基于人本身就是復(fù)雜的“信息系統(tǒng)”、拓展于符號(hào)信息（包括文化符號(hào)在內(nèi)）是“人之為人”特定標(biāo)志、歸結(jié)于信息交往方式提升“人的信息本質(zhì)”，其要義主要有三：①信息是人的基本生命欲求之一，信息傳播活動(dòng)是與人終身相伴的生命活動(dòng)；②信息人追求信息獲取、交流與使用最優(yōu)化的自覺(jué)水平、呈現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度，不僅與信息素養(yǎng)，也與人生存的時(shí)代條件、地域環(huán)境、文化背景，以及人自身的社會(huì)地位等要素，具有密切而復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系；③古往今來(lái)，處于不同發(fā)展水平、具有不同信息個(gè)性的信息人與變動(dòng)的信息環(huán)境共生互動(dòng)，形成了氣象萬(wàn)千而又具有特定運(yùn)行機(jī)制的傳播世界。李德昌則指出：信息人組成的社會(huì)是一個(gè)“貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、思想、藝術(shù)”六維的信息場(chǎng)空間，信息人在這個(gè)信息場(chǎng)域中交流并共享著從貨幣信息到藝術(shù)信息這六類(lèi)信息資源，從而體現(xiàn)生命本質(zhì)的不同維度，提升生命需要的不同層次。因此，他認(rèn)為信息人的生命及其人性可以闡釋為“信息人就是信息場(chǎng)空間中的六維信息向量”。無(wú)疑，上述對(duì)于信息人本性的新解讀相比局限于素養(yǎng)層面的以往解讀更為深刻、對(duì)于當(dāng)前人類(lèi)所處的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的揭示更為有力，也更為全面。

需要指出的是還存在著與信息人概念類(lèi)似的知識(shí)人概念，理論界早前對(duì)其解讀也是局限于素養(yǎng)層面，例如，強(qiáng)調(diào)知識(shí)素質(zhì)是知識(shí)人所必須具備的基本素質(zhì)，認(rèn)為知識(shí)人是指擁有先進(jìn)的科技知識(shí)和良好的人文素養(yǎng)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，并能使自身不斷發(fā)展和完善的人。而當(dāng)前解讀則也是躍遷至人性層面，例如，認(rèn)為知識(shí)人假設(shè)作為知識(shí)社會(huì)的社會(huì)制度建設(shè)和社會(huì)治理的人性基礎(chǔ)已經(jīng)在當(dāng)前漸顯端倪；強(qiáng)調(diào)知識(shí)人取代經(jīng)濟(jì)人是人性假設(shè)的一次巨大超越——在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會(huì)，個(gè)人行為動(dòng)機(jī)不再是純粹單一的心理需要，包括利他動(dòng)機(jī)在內(nèi)、對(duì)不同目標(biāo)和獎(jiǎng)賞有反應(yīng)的擴(kuò)充的自我概念，將取代僅僅受自利動(dòng)機(jī)驅(qū)使的狹隘的自我概念。

2 信息人的概念具有比信息用戶(hù)概念更為豐富和深刻的人性蘊(yùn)涵

依照人性系統(tǒng)是由個(gè)性系統(tǒng)與社會(huì)性系統(tǒng)兩大部分所組成之觀點(diǎn)，筆者將信息人新概念所具有的相比信息用戶(hù)概念更為豐富和深刻的人性蘊(yùn)涵歸納如下：

2.1 信息人的個(gè)性系統(tǒng)維度之人性?xún)?nèi)涵

①具有以信息（負(fù)熵）為食的本能

信息人是信息的存在物，并以信息的接收、貯存、處理和輸出為生命延續(xù)的重要標(biāo)志，所以說(shuō)信息是信息人必備的營(yíng)養(yǎng)，信息人具有以信息（負(fù)熵）為食的本能。該本能直接體現(xiàn)為強(qiáng)烈的信息欲望與饑渴。信息欲望是信息人存在的基本源泉，我們常說(shuō)的求知欲也即源于此，它包括學(xué)習(xí)欲望、創(chuàng)新欲望等；信息饑渴則是信息人總感覺(jué)自己所掌握的信息不足，并時(shí)常為此感到不安的一種現(xiàn)象，例如，知識(shí)分子如果哪天沒(méi)有看書(shū)讀書(shū)，就會(huì)覺(jué)得十分難受。

②以個(gè)性化信息需求為引導(dǎo)，崇尚并追求信息自由，同時(shí)也努力實(shí)現(xiàn)自身信息進(jìn)化

信息人的信息需求呈現(xiàn)出個(gè)性化特點(diǎn)，因?yàn)椋阂?、其需求由其所處的社?huì)職業(yè)領(lǐng)域所驅(qū)動(dòng)，即需求信息之目的是利用信息解決其在特定環(huán)境下的特定問(wèn)題；二、其實(shí)際需要又與其個(gè)性相關(guān)，即利用信息來(lái)解決問(wèn)題的方式、過(guò)程、程度及滿(mǎn)意度同其自身的心理、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和行為方式密切相關(guān)。

社會(huì)價(jià)值意義上的自由，是指人人都平等享有主動(dòng)追求、實(shí)現(xiàn)某一預(yù)定目標(biāo)而不受干預(yù)和約束的自主性狀態(tài)。而信息自由就是自由理念在信息活動(dòng)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。信息人在個(gè)性化信息需求的引導(dǎo)下，崇尚并追求著信息自由，或者說(shuō)追求充分信息——在信息活動(dòng)過(guò)程中不受干預(yù)和約束地進(jìn)行信息的生產(chǎn)、傳播和獲取。信息自由的狀況也即其實(shí)現(xiàn)程度與信息人的信息能力密切相關(guān)。上述過(guò)程最終導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)信息人的信息進(jìn)化。

宇宙中客觀存在著物質(zhì)和信息的雙重進(jìn)化，所謂信息進(jìn)化，是指“從信息活動(dòng)的層面來(lái)看，進(jìn)化是信息產(chǎn)生、耗散和積累的過(guò)程”。信息人追求信息自由的過(guò)程在本質(zhì)上也就是一個(gè)“信息產(chǎn)生、耗散和積累的過(guò)程”，在此過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了基于遺傳基因信息之上的生物進(jìn)化，還實(shí)現(xiàn)了文化進(jìn)化，兩方面共同構(gòu)成了信息人自身的信息進(jìn)化。endprint

③具有體現(xiàn)出其個(gè)性化特征的、專(zhuān)門(mén)面向個(gè)人信息管理的心智模型

心智模型是指那些在人們心中根深蒂固存在的，影響人們認(rèn)識(shí)、解釋與面對(duì)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)和印象。信息人之所以具有個(gè)性化的心智模型，是因?yàn)椋阂?、具有如前所述的個(gè)性化信息需求。二、具有個(gè)性化的專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景，前者是指所接受的教育水平和內(nèi)容表現(xiàn)為不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致對(duì)同一現(xiàn)象的認(rèn)知反應(yīng)、信念表征方式不同；后者則源自社會(huì)背景、性格、興趣愛(ài)好、能力以及所經(jīng)歷的社會(huì)事件等方面的差異。三、決策行為的產(chǎn)生完全依賴(lài)于心智模型對(duì)這種決策的信念。對(duì)哪種決策的信念強(qiáng)，信息人就會(huì)采取哪種決策行為，從而呈現(xiàn)出個(gè)性化特征。

信息人的心智模型專(zhuān)門(mén)面向其個(gè)人信息管理，這主要是指信息人為了方便自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，有效地運(yùn)用各種工具和方法對(duì)自身信息活動(dòng)過(guò)程中所涉及的各種要素進(jìn)行的計(jì)劃、組織和控制等活動(dòng)。

④具有信息商

信息商是表示信息社會(huì)中個(gè)人或團(tuán)體有效運(yùn)用信息應(yīng)對(duì)信息環(huán)境的信息力水平指數(shù)，包括應(yīng)對(duì)信息環(huán)境的適應(yīng)力、控制力與創(chuàng)新力三方面，涉及到信息觀、信息知識(shí)和信息能力三大要素。信息人具有面向其個(gè)性化心智模型的，用來(lái)衡量其個(gè)人信息管理能力（包括學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力在內(nèi)）高低程度的信息商。

2.2 信息人的社會(huì)性系統(tǒng)維度之人性?xún)?nèi)涵

⑤以信息哲學(xué)作為指導(dǎo)哲學(xué)，既具有以信息自由和信息公平為代表的社會(huì)價(jià)值觀，也具有信息思維

信息哲學(xué)是指區(qū)別于所有其它哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué)，它把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來(lái)予以探討，并相應(yīng)地從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、認(rèn)識(shí)論、生產(chǎn)論、社會(huì)論、價(jià)值論、方法論、進(jìn)化論等。信息人以信息哲學(xué)作為指導(dǎo)哲學(xué)，并將它滲透于具體的信息觀念及思維之中。

信息觀念是指將信息作為一種區(qū)別于實(shí)體和能量的基本存在，以及對(duì)其本質(zhì)、存在方式、意義和價(jià)值所作的一般性理解、規(guī)定和認(rèn)識(shí)等。信息人所具有的信息觀念主要體現(xiàn)為以信息自由和信息公平為代表的社會(huì)價(jià)值觀，此外還包括尊重信息/知識(shí)的觀念、未來(lái)意識(shí)和創(chuàng)新觀念等。而建立在信息觀念基礎(chǔ)之上的信息思維則是指一種區(qū)別于傳統(tǒng)實(shí)體思維和能量思維的信息時(shí)代的嶄新的科學(xué)思維方式——即依據(jù)相應(yīng)的理解、規(guī)定和認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式、演化程序和過(guò)程模式中去把握和描述事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性的方式和方法，將現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、過(guò)程作為信息的載體或符碼，并由此破譯出其中蘊(yùn)涵著的關(guān)于事物歷史狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系、未來(lái)趨向等間接存在的內(nèi)容的方式和方法等。

⑥處在特定時(shí)空背景下的信息生態(tài)環(huán)境里，積極參與信息競(jìng)爭(zhēng)，行使信息權(quán)利并同時(shí)履行信息義務(wù)，遵守所處信息空間里的信息秩序

信息生態(tài)環(huán)境是對(duì)信息人的生存、生活和發(fā)展有直接或間接影響的信息因素的總和，主要由信息之本體、技術(shù)、時(shí)空、制度等信息生態(tài)因子組成。在此環(huán)境下，信息人所參與的信息競(jìng)爭(zhēng)可以被視為一種競(jìng)爭(zhēng)思維的改變或競(jìng)爭(zhēng)方式的提升，包括對(duì)信息資源（占有和利用）的競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人信息能力（如IT研發(fā)和創(chuàng)新能力、信息產(chǎn)品生產(chǎn)能力、信息服務(wù)能力）的競(jìng)爭(zhēng)。信息人在此過(guò)程中需要行使其信息權(quán)利——是以滿(mǎn)足一定條件的信息作為權(quán)利客體的法律權(quán)利類(lèi)型，它是由多個(gè)子權(quán)利構(gòu)成的法律權(quán)利束，包括信息財(cái)產(chǎn)權(quán)、知情權(quán)、信息隱私權(quán)、信息傳播自由權(quán)、信息環(huán)境權(quán)和信息安全權(quán)等。信息義務(wù)是和信息權(quán)利相對(duì)的，為了維持信息生態(tài)環(huán)境的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，信息人必須要遵守基于信息權(quán)利和信息義務(wù)這一互動(dòng)組合體之上的一定的信息秩序。信息秩序由信息空間里諸如信息政策法律、信息倫理道德和信息標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)則來(lái)構(gòu)建和維系。

⑦具有努力追求基于信息不對(duì)稱(chēng)的信息優(yōu)勢(shì)之信息理性

信息人的信息理性即是理性信息人問(wèn)題。與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人類(lèi)似，理性信息人的行動(dòng)只受個(gè)人利益驅(qū)使，只服從理性，只想以最小的犧牲滿(mǎn)足自己最大的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性信息人期望用最小的投入獲得最多的信息，努力追求基于信息不對(duì)稱(chēng)之上的信息優(yōu)勢(shì)。

⑧具有承擔(dān)起信息領(lǐng)域里的社會(huì)責(zé)任或者說(shuō)承擔(dān)起信息倫理道德的信息非理性

相比起信息理性體現(xiàn)為利己，信息人的信息非理性則體現(xiàn)為利他，這具體表現(xiàn)為信息人要承擔(dān)起信息領(lǐng)域里的社會(huì)責(zé)任或者說(shuō)承擔(dān)起信息倫理道德。信息倫理與信息道德是一致的，兩者都是建立在信息經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的特殊的上層建筑，是信息活動(dòng)中調(diào)整人與人之間信息關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系。信息人要遵守的信息倫理道德從最初比較狹隘的計(jì)算機(jī)倫理道德發(fā)展到適用于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生存的網(wǎng)絡(luò)倫理道德，最終拓展到整個(gè)社會(huì)的信息活動(dòng)領(lǐng)域，其具體表現(xiàn)為：在信息生產(chǎn)上，要多生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品；在信息傳遞上，要真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)；在信息交流上，要以誠(chéng)相待，盡量做到信息互補(bǔ)和共享，等等。

3 用信息人概念取代信息用戶(hù)概念的意義

3.1 信息人概念更適宜作為圖書(shū)情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)的核心概念

圖書(shū)情報(bào)學(xué)界一開(kāi)始使用的是“讀者”稱(chēng)謂，之后，用“用戶(hù)”概念予以取代，并還嘗試著在其學(xué)科理論建設(shè)中以用戶(hù)作為核心來(lái)構(gòu)造出一種全新的情報(bào)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)。

圖書(shū)情報(bào)學(xué)與傳播學(xué)關(guān)系緊密，存在著理論交叉；在前者發(fā)展過(guò)程中，后者理論不斷被引入進(jìn)來(lái)從而有力地推動(dòng)了其發(fā)展。這種推動(dòng)的一個(gè)典型事例就是當(dāng)前圖書(shū)情報(bào)學(xué)界借鑒傳播學(xué)中的“受眾”這一重要概念，從傳播學(xué)角度出發(fā)將原有的讀者和用戶(hù)概念發(fā)展成為信息（知識(shí)）層面的“知識(shí)受眾”新概念，并將此概念與客觀知識(shí)、知識(shí)集合一道視作圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)中的三大核心內(nèi)容。知識(shí)受眾概念的提出對(duì)圖書(shū)情報(bào)學(xué)具有重要的意義，這是因?yàn)樵谝酝芯恐?，往往把未直接利用圖書(shū)情報(bào)資源的社會(huì)公民排斥在外，此思維顯然已經(jīng)落伍，應(yīng)予以摒棄，圖書(shū)情報(bào)學(xué)應(yīng)該關(guān)注全社會(huì)的知識(shí)接受者和獲取者，即知識(shí)受眾。endprint

而在當(dāng)前，傳播學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中的一大新趨勢(shì)是將其已有的受眾概念更為深入地發(fā)展成為信息人新概念。具體地說(shuō)，就是需要在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派這一經(jīng)典傳播學(xué)的二元對(duì)立予以融合之基礎(chǔ)上，構(gòu)建起傳播學(xué)的新人本主義范式，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)以研究人的信息屬性為核心的研究范式，也即信息人充當(dāng)了其學(xué)科理論建設(shè)之核心。該新范式的確立是對(duì)當(dāng)代傳播學(xué)理論發(fā)展所面臨的危機(jī)進(jìn)行反思的必然結(jié)果，它明確指出了傳播學(xué)的未來(lái)和出路。該新范式認(rèn)為信息人是：①一個(gè)完整的信息處理系統(tǒng)；②通過(guò)接受信息來(lái)適應(yīng)社會(huì)，通過(guò)創(chuàng)造和傳播信息來(lái)改變社會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；③通過(guò)協(xié)商來(lái)構(gòu)建日常生活中達(dá)成共識(shí)的信息傳播規(guī)則，從而建構(gòu)了傳播的領(lǐng)域和世界?？梢?jiàn)，信息人不僅是信息的接受主體，也是信息的加工主體，又是信息的傳播主體，其內(nèi)涵較已有的受眾概念更為豐富和深刻。將受眾概念演變成為信息人概念，絕不是一種簡(jiǎn)單的替代和置換，而是實(shí)質(zhì)意義上的一次超越和升華。他山之石，可以攻玉。就像傳播學(xué)的上述新趨勢(shì)一樣，圖書(shū)情報(bào)學(xué)界將原本就是借鑒傳播學(xué)的做法而由原有的讀者、（信息）用戶(hù)概念發(fā)展而來(lái)的知識(shí)受眾新概念，繼續(xù)地演變或者說(shuō)發(fā)展成為“信息人”這一概念也已經(jīng)是必然。如前所述，信息人概念具有更為豐富和深刻的人性蘊(yùn)涵，它不僅適宜作為正在尋找出路的當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的核心概念，而且相比原有的知識(shí)受眾、用戶(hù)概念而言，也更加適宜作為圖書(shū)情報(bào)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中的核心概念。例如，學(xué)界很早就嘗試著以信息用戶(hù)為核心來(lái)構(gòu)造情報(bào)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)，而經(jīng)過(guò)了上文的分析，不難發(fā)現(xiàn)：如果我們不再局限于以信息用戶(hù)或知識(shí)受眾作為核心，而是以信息人作為核心來(lái)構(gòu)造一種全新的圖書(shū)情報(bào)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的話(huà)，那么，這一新建的理論體系不僅具有明顯的“創(chuàng)新性”，而且更具有能夠贏得主流的人文社會(huì)科學(xué)界所尊重的“高深的研究?jī)?nèi)容”。

3.2 與主流的人文社會(huì)科學(xué)研究更能接軌

主流的人文社會(huì)科學(xué)研究中均存在相應(yīng)的人性假設(shè)，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域分別存在著經(jīng)濟(jì)人、政治人、行政人假說(shuō)及其理論；又如，管理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為任何管理思想的提出都離不開(kāi)對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，政治人、經(jīng)濟(jì)人、文化人作為人類(lèi)管理史上三個(gè)劃時(shí)代的人性假設(shè)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的管理之“道”（包括道路和道理）帶來(lái)了深刻的影響。與以上作法相仿，當(dāng)用信息人取代掉原有的用戶(hù)、受眾來(lái)充當(dāng)圖書(shū)情報(bào)學(xué)、傳播學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)中的核心概念，則這必將更有利于這兩門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究與主流的人文社會(huì)科學(xué)研究接軌，并被后者所接納、所認(rèn)可。

3.3 能豐富和補(bǔ)充現(xiàn)有的體系化的人學(xué)研究

“在研究西方人性論的過(guò)程中，我越發(fā)感到，人學(xué)是對(duì)人的全面研究”，現(xiàn)有的西方人學(xué)研究體系具體表現(xiàn)在：以“人”為對(duì)象先后提出了宗教人、自然人（包括政治人、經(jīng)濟(jì)人、道德人等）、文化人、智慧人、理性人、生物人、文明人、行為人、心理人、存在人這些不同觀念及其理論研究。不難發(fā)現(xiàn)，在上述研究體系中還缺乏信息維度的對(duì)于人性的系統(tǒng)化研究。

信息社會(huì)以人為核心，“人是信息科學(xué)技術(shù)的主體”，因此，依照馬克思主義理論所倡導(dǎo)的“人的自由的、全面的發(fā)展”這一重要觀點(diǎn)，從信息角度所進(jìn)行的有關(guān)“人”的研究，必然會(huì)成為包括圖書(shū)情報(bào)學(xué)和傳播學(xué)在內(nèi)的整個(gè)信息科學(xué)學(xué)科群基礎(chǔ)理論研究的邏輯起點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)有人學(xué)研究體系的新發(fā)展和新補(bǔ)充。例如，信息人的人性蘊(yùn)涵能夠?qū)F(xiàn)有人學(xué)中的“人的本質(zhì)”問(wèn)題（具體涉及人的需要和利益、競(jìng)爭(zhēng)、理性與非理性、自由等），在信息維度豐富和深入推進(jìn)為“人的信息本質(zhì)”問(wèn)題，并進(jìn)一步細(xì)化為信息人的信息需要和信息利益、信息競(jìng)爭(zhēng)、信息理性與信息非理性、信息自由等更為豐富的人學(xué)觀點(diǎn)。總之，現(xiàn)有體系化的人學(xué)研究中尚缺乏對(duì)于信息人的研究，圖書(shū)情報(bào)學(xué)等對(duì)此的深化和空白的填補(bǔ)，在極大豐富和補(bǔ)充整個(gè)人學(xué)研究的同時(shí)，也有助于自身融人進(jìn)包括人學(xué)研究在內(nèi)的主流的人文社會(huì)科學(xué)之中。

4 結(jié)束語(yǔ)：在人學(xué)范疇背景下實(shí)現(xiàn)以信息人為邏輯起點(diǎn)的圖書(shū)情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)理論重大創(chuàng)新

圍繞著人類(lèi)信息交流過(guò)程中的信息序化與轉(zhuǎn)化這一主軸的用戶(hù)研究是圖書(shū)情報(bào)學(xué)理論建設(shè)的重要切入點(diǎn)，國(guó)內(nèi)很早就提出了情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的S-C-U規(guī)范模型，指出U規(guī)范也即信息用戶(hù)研究已成為研究前沿，并在此基礎(chǔ)上嘗試著以信息用戶(hù)為核心來(lái)構(gòu)造一種全新的情報(bào)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)。然而時(shí)至今日，圖書(shū)情報(bào)學(xué)界沿著上述方向的基礎(chǔ)理論研究卻并未實(shí)現(xiàn)新的重大突破，而且所進(jìn)行的研究依舊聚焦于用戶(hù)信息需求、心理、行為、素養(yǎng)等狹窄議題。對(duì)此，依據(jù)前文論述不難發(fā)現(xiàn)：通過(guò)用信息人來(lái)對(duì)信息用戶(hù)予以揚(yáng)棄與升級(jí)，不僅能極大拓寬信息用戶(hù)研究現(xiàn)有的狹窄議題，更為重要的是，以之作為學(xué)科理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，則必將在人學(xué)范疇背景下實(shí)現(xiàn)圖書(shū)情報(bào)學(xué)的重大理論創(chuàng)新——形象地說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)了“頂天立地”，其中，“立地”是指圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究是以極為豐富深刻的信息人性作為其理論大廈構(gòu)建之基石；“頂天”是指圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究直接指向了諸如基于信息競(jìng)爭(zhēng)的信息優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)、信息共享與信息利益平衡的構(gòu)建、信息鴻溝與知識(shí)貧困的解決、信息秩序的構(gòu)建與優(yōu)化（包括信息公平與信息進(jìn)化兩大維度）、信息人的信息進(jìn)化等人類(lèi)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)疑，上述“頂天立地”之舉既使本學(xué)科具有對(duì)應(yīng)于信息時(shí)代發(fā)展內(nèi)在要求的研究?jī)?nèi)容，也能使本學(xué)科融入包括人學(xué)在內(nèi)的主流的人文社會(huì)科學(xué)研究之中。endprint