李紅梅，武漢體育學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 武漢430079

一、引言

個體的人雖然具備高貴的思想，但卻如同脆弱的蘆葦，依賴自然界的養(yǎng)分維系生命。因此，任何個體人的活著就意味著他需要攝取、獲取、消費養(yǎng)料，獲得生的權(quán)利，張揚自己的生命活力和生存欲望［1］2。也就是說，人離不開消費。然而，人的生命的意義不僅在于活著、維護肉體器官的運轉(zhuǎn)，還在于尊嚴、通過一定形式的社會活動彰顯其人格的尊嚴，獲取一定的社會地位。作為一種社會活動，消費在維系人的生命的同時，還體現(xiàn)人的社會尊嚴。人對尊嚴的無限追求促使人產(chǎn)生對消費無限追求的傾向。但是，這種傾向是不會實現(xiàn)的，因為自然承載力的有限性決定了人不得超出這種有限性的約束而消費自然資源，否則，人類的消費將危及人類的生存基礎(chǔ)，即自然界本身。這意味著人類必須對自然資源進行有限地消費。同時，在社會內(nèi)部，為了維護生態(tài)正義，個體人在消費自然資源以維系生命與體現(xiàn)尊嚴時，不得限制他人出于同樣的目的而消費自然資源;當代人也不得損及后代人對自然資源的占有和消費。個體人的消費也必須有限?？傊?，消費不僅是一種維系個體生命、彰顯個體尊嚴的活動，而且還具有重大的社會意義，任何個體人的消費一定會影響到其他個體人消費的實現(xiàn)，從而影響人類整體的生存與發(fā)展?；诖?，我們要關(guān)注消費對人的生態(tài)存在的意義，必須站在生態(tài)批判的立場上怵惕消費的生態(tài)限度，并且設(shè)置相應(yīng)的制度予以回應(yīng)。

二、消費的雙重性——自然性與社會性

人是一個自然有機體，對于每一個人而言，生命歷程都是惟一的存活狀態(tài)的體驗。為了維持肉體器官的運轉(zhuǎn)，人不得不消費自然資源，即不得不從自然界中獲取各種養(yǎng)料:清新的空氣、清潔的水和安全的食品?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”［2］56。因此，消費首先意味著人對物質(zhì)的消耗，從而使得消費具有了面向自然的存在意義。同時，消費總是發(fā)生在社會內(nèi)部，用于消費的物質(zhì)是由人所生產(chǎn)的且按照一定的社會標準予以分配的，從而具有社會性。因此，消費具有雙重性質(zhì)。它作為一種物質(zhì)消耗行為，展示了人對自然的影響能力，特別是從自然界獲取資源的生產(chǎn)能力;它透露出社會對生產(chǎn)產(chǎn)品(包括對生態(tài)益品)的分配結(jié)果，標識社會成員之間享受生態(tài)益品的權(quán)利范圍。簡單地說，消費分別從面向自然和面向社會的維度透露人的生態(tài)性存在，揭示人的意義。

面向自然，消費透露人對自然的影響能力。人不能以自身而只能以自然界為養(yǎng)分的來源。為了生存，人利用自然以獲取養(yǎng)料。于是，滿足消費的需要推動人類不得不進行各種生產(chǎn)活動，修筑堤壩以擋洪水，種植莊稼以收割糧食?！跋M，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素”［3］31。消費與生產(chǎn)之間構(gòu)成一種互動關(guān)系。人口的增加、壽命的延長和生活品質(zhì)的提升不斷地加碼人的需要，也就不斷地增加人對自然資源的消費。為了保障物質(zhì)的供應(yīng)，人類不斷地改變生產(chǎn)方式與方法、提高生產(chǎn)技術(shù)與能力。豬、狗的馴化，水稻的栽培，青銅器的使用，鐵器的應(yīng)用等，既顯示了人的生產(chǎn)能力的改進，也顯示了人的消費的改變。因為人的生產(chǎn)能力改變的結(jié)果——人生產(chǎn)的產(chǎn)出品是被人以消費的形式消耗掉了，透過人所消費的物品的種類、質(zhì)量以及消費方式，我們得以獲知人的生產(chǎn)能力的信息。在人類遠古時期，人們不能夠生產(chǎn)出當代科技產(chǎn)品，因而，他們就無法消費這些產(chǎn)品，如投影儀、移動電話等，他們只能消費與他們的生產(chǎn)能力相一致的物品。對藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費亦如此。在鋼琴產(chǎn)生之前，人們只能消費以絲弦、木管為演奏樂器的音樂;在此之后，人們卻可以傾聽鋼琴演奏的樂聲了。人們消費鋼琴的樂聲反映出人的生產(chǎn)鋼琴的能力?！耙划斎藗冏约洪_始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料的方式，同時也間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！保?］23－24這說明人們消費生活資料的方式由生產(chǎn)力所決定，從而消費本身反映出社會生產(chǎn)技術(shù)的水平與狀況。

人的生產(chǎn)技術(shù)與能力其實就是人類面向自然所具備的生態(tài)影響力。人如何進行生產(chǎn)，就將如何把自身所具有的生產(chǎn)力量施加于自然界。也就是說，人的生產(chǎn)能力反映出人在面向自然時的地位。當人使用粗糙的鐮刀、爬犁進行農(nóng)業(yè)耕種時，人類根本不能依靠自身力量對自然資源進行合理的調(diào)配，只能被動地順從自然力量，“靠天吃飯”。在這種生產(chǎn)技術(shù)條件下，人類也只能消費有限的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。當前，人類能夠制造與使用大型機械設(shè)備，擁有了修建堤壩的能力，人類就可以通過興建溝渠、大壩合理地調(diào)配水資源，這樣，人所擁有的合理調(diào)節(jié)自然降水的能力意味著人不再盲目地服從自然力量，相反，人可以主動地適應(yīng)這種力量，利用這種力量進行相應(yīng)的生產(chǎn)。正是如此，這種生產(chǎn)的產(chǎn)品也就能夠被人所消費。

總之，人在人——自然關(guān)系中的地位以人的生產(chǎn)能力顯示出來，并進而以人所消費的物品的種類、質(zhì)量以及消費方式顯示出來。消費，在透露人的生產(chǎn)能力的同時，也透露出人在自然界中的地位，顯示出人的生態(tài)性存在的自然維度。

面向社會，消費標識出人獲取生態(tài)產(chǎn)品的權(quán)利范圍，顯示社會成員之間在生態(tài)益品分配與享有上的差異。消費，不僅僅是消耗物質(zhì)那么簡單，誠如馬克思對法國社會主義勞動者聚會的評論:“吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合和聯(lián)絡(luò)的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說已經(jīng)足夠了;人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得結(jié)實的形象向我們放射出人的高貴精神之光。”［5］140在馬克思看來，消費不只是消耗物質(zhì)以獲取養(yǎng)料那么簡單了，消費還具有社會意義，體現(xiàn)了人的存在。人在社會之中能夠消費何種物品是由人的社會地位所決定的，因此消費能夠反映人的社會地位、人的社會關(guān)系的全部內(nèi)容，包括社會禁忌、社會規(guī)范與制度等。以黃色絲綢的生產(chǎn)與消費為例，在中國封建社會中，農(nóng)民生產(chǎn)出黃色的絲綢，但他不得用于自身的消費。黃色是最高統(tǒng)治者的專享顏色，因而黃色的絲綢只能由最高統(tǒng)治者消費，其他社會成員不得染指。由于黃色成為最高統(tǒng)治者的專享顏色，因而黃色也成為社會中的禁忌色彩，普通民眾對黃色敬而遠之。民眾在日常生活中，也不得穿戴黃色衣飾。這種對顏色的消費特權(quán)不僅有一般性的社會規(guī)范作為保證，更有法律制度作為后盾。除了最高統(tǒng)治者之外的人如果被發(fā)現(xiàn)違法使用黃色絲綢，將被處以極刑。對黃色這種顏色的禁忌使得黃色成為禁忌的代名詞。近代以后，民眾把違反社會禁忌的文學(xué)作品稱之為“黃色文學(xué)”?？梢姡瑢S色絲綢的消費不僅反映出人能夠生產(chǎn)此種物質(zhì)，更反映出特定社會中的人的社會關(guān)系，包括人的精神狀態(tài)、生活態(tài)度和方式等內(nèi)容。

作為社會性活動，消費不僅一般性地標識出人的社會地位，它還能標識人享有、消費生態(tài)益品的權(quán)利范圍。社會以消費制度的形式在社會成員之間分配生態(tài)益品，這種消費制度由規(guī)范社會成員之間相互權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則組成，人對生態(tài)益品的消費最終顯示了消費者生態(tài)資格制度運行的結(jié)果，因此，人們通過觀察人對生態(tài)益品的消費可以了解人在生態(tài)益品分配與消耗上的特權(quán)。其實，清新的空氣、清潔的水和寧靜的生活環(huán)境等生態(tài)益品原本是大自然賦予每一個人的，每個人都有“權(quán)利”享受。在這些生態(tài)益品還很豐盛時，每個人都能夠分享之，這種“權(quán)利”變得無關(guān)緊要，也就不成其為權(quán)利。但是，隨著生產(chǎn)的進展，人類活動對環(huán)境破壞與污染的加劇，空間和時間、純凈空氣、綠色、水、寧靜等這些原本并不稀缺的物質(zhì)日益變得稀缺起來，不再是人人都能享有的自然之物，而是變成價格日趨昂貴的商品，成為消費的對象。生態(tài)益品成為商品的結(jié)果就使其只能遵守依社會地位分配的邏輯，從“過去無須花錢唾手可得的財富卻變成了惟有特權(quán)者才能享用的奢侈品”［6］44。這樣，對生態(tài)益品的消費“不再只是經(jīng)濟的行為，更轉(zhuǎn)化在種種符碼下，以被差異化了的符碼為媒介而如語言活動般的文化行為”［7］21。“自然、空間、新鮮空氣和寧靜:這就是我們在兩個社會極端等級的支出差別指數(shù)中所發(fā)現(xiàn)的、所尋求到的稀有財富和昂貴價值的結(jié)果”［6］44。

當前，為了應(yīng)對生態(tài)危機，人們正在大談“環(huán)境權(quán)”、“生態(tài)權(quán)”、“健康權(quán)”、“新鮮空氣權(quán)”、“水權(quán)”等權(quán)利，吁求在生態(tài)益品的分配方面更公正、更正義些。在權(quán)利的名義下，生態(tài)(環(huán)境)運動在工業(yè)社會蔚然成風(fēng)。這種新的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)社會運動在當代社會富有象征意義。因為社會出現(xiàn)以權(quán)利制度作為分配生態(tài)益品的規(guī)則，其本身就說明了生態(tài)益品的反面的真相——不是每一個人都享有對生存所必需的生態(tài)益品。只有當不是每個人能夠獲得生態(tài)益品且當某些人享有生態(tài)益品而損害其他人的相同利益時，生態(tài)權(quán)利制度才成為社會的必要制度。如同“只有當不是人人都擁有土地的時候，才會出現(xiàn)‘地產(chǎn)權(quán)’”一樣，民眾呼呼“新鮮空氣權(quán)”也就意味著不是人人都能夠呼吸新鮮的空氣?！啊迈r空氣權(quán)’意味著作為自然財富的新鮮空氣的損失，意味著向商品地位的過渡，意味著不平等的社會再分配”［6］45。所以，當有人能夠自由地呼吸新鮮的空氣、暢飲清潔的水時，他的行動不僅意味著他需要如此做(他需要維持生命)，更意味著他有權(quán)如此做(他的權(quán)利阻止企業(yè)污染他的生活區(qū)域內(nèi)的空氣、水)。消費在不經(jīng)意間充當了生態(tài)權(quán)利制度的泄密者，暴露了提供生態(tài)益品的義務(wù)者與享受生態(tài)益品的權(quán)利者。

由于必須以自然作為客觀基礎(chǔ)，因而消費不得違背自然規(guī)律;同時，由于其發(fā)生在社會內(nèi)部，顯示社會成員之間分配生態(tài)益品的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因而消費必須是正義的。遵從生態(tài)規(guī)律與遵守生態(tài)分配和消費的正義性制度共同構(gòu)成消費的生態(tài)限度。

三、自然承載力——消費生態(tài)限度的自然之維

消費具有社會性，但人類社會本身卻無法以自己為對象進行生產(chǎn)與消費。人類的消費活動必須以人的外部世界為對象，即以自然為對象。人所消費的物質(zhì)來源于自然，又返回于自然。因此，人的消費除了社會性外，具有自然性。人類只能以地球上的物質(zhì)為消費的最終來源，并把消費所產(chǎn)出的廢物留在地球上。但是，人類只有一個地球，在這個藍色的星球上，自然資源也是有限的，不僅其增量有限，其存量也有限。根據(jù)2010年《地球生命力報告2010》認為地球的全部生物承載力僅為119 億全球公頃，人均生物承載力為1．8 全球公頃。2007年，人類生態(tài)足跡達到180 億全球公頃，人均為2．7全球公頃［8］11。這意味著生態(tài)系統(tǒng)已超載近50%，人類需要一個半地球以滿足需求，或者說，地球需要一年半的時間才能產(chǎn)生出人類2007年一年中消費的可再生資源和吸納該年人類排放的二氧化碳［8］11。也就是說，對于2007年全球的人而言，地球上的人不僅消耗了當年地球生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)出的全部資源增量，還動用了2007年之前地球上自然資源的存量。

通過利用自然資源的存量，人類的生產(chǎn)與生活才沒有因超出地球生態(tài)產(chǎn)出的增量而遭受困擾。當前，人類通過開采石油、礦產(chǎn)資源、地下水來利用地球上已有的自然資源，以彌補當年地球生態(tài)產(chǎn)出的部分不足。對于每個國家而言，則通過石油貿(mào)易、礦產(chǎn)資源貿(mào)易、糧食貿(mào)易維持本國生態(tài)足跡的平衡。

當前，造成人類生態(tài)超載的原因就是人類的過度消費。為了滿足人類的過度消費，人類從地球表面開采礦物，從森林獲取木材，從農(nóng)場獲取谷物和肉類，從海洋獲取魚類，從河流、湖泊和地下蓄水層獲取新鮮的水［9］25。從表面上看，這些活動是一種生產(chǎn)活動，和消費無關(guān)，其實，它們也是一種消費活動，消費是其終極目標。這種活動本身不僅直接地以自然資源為對象，同時，為了保證此種活動的正常進行，也需要其他自然資源作為支撐。例如，砍伐森林的活動除了直接以森林這種自然資源為對象外，為了砍伐森林，需要修建道路，這又需要石油作為修路機械的動力來源，石油也是一種自然資源?？傊?，維持當前人類的過度消費，需要人類過度使用自然資源。但是，資源過度使用導(dǎo)致全球生態(tài)超載，導(dǎo)致了地球生命支持系統(tǒng)的資源存量枯竭，廢棄物增加，及生態(tài)系統(tǒng)退化［8］9。生態(tài)超載有許多種表現(xiàn)形式，最常見的有:空氣污染、水土流失、草原退化、森林被濫砍濫伐、沙漠化與石漠化、干旱與洪澇、地質(zhì)災(zāi)害等。最終，生態(tài)超載的結(jié)果就是支持著人類健康、繁榮與福祉的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能在退化和枯竭。

既然是人類的消費引起了人類賴以生存的基礎(chǔ)的破壞與毀滅，那么，在有限的資源總量和有限的再生能力的世界里，要保障人類的福祉、維系人類的可持續(xù)發(fā)展，就要求我們必須在生態(tài)系統(tǒng)的限度內(nèi)進行生產(chǎn)與生活，不得突破自然的承載力。人類必須終結(jié)生態(tài)超載，人們必須根據(jù)生態(tài)承載力的限度決定人類消費的限度，在生態(tài)系統(tǒng)的再生能力內(nèi)進行生產(chǎn)與消費。其實，就地球生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出能力而言，如果僅限于滿足人的基本需要，地球上全部的生態(tài)承載力的總量供養(yǎng)地球上現(xiàn)今的人類是沒有任何問題的。根據(jù)世界自然基金會的研究，如果地球上所有的其他人如同印度人那樣消費，人類則只需要0．5 個地球;但是，如果其他人如同美國人那樣消費，人類將需要4．5 個地球才能滿足人的需要［8］10。顯然，地球生態(tài)系統(tǒng)的供養(yǎng)能力不是不能滿足人類的基本需要，而是不能滿足人類奢侈消費的需要。當人類對自然資源的耗費不再是為了滿足人的基本需要——人的生理本能，而是為了滿足人的欲望——人的心理層次時，生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出不足就表現(xiàn)出來了。此時，對自然資源的耗費不再是一種必需的消費，而是炫耀性消費，是一種虛假的消費。這時，社會就必須對此種消費進行必要的限制，防止部分人對自然資源的過分消耗以損及其他人的正當權(quán)益進而損害人類整體的可持續(xù)發(fā)展。

實際上，人類面向自然，對自然進行開發(fā)利用時，必須謹記恩格斯對我們的教誨:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”［10］517－518。

四、消費制度正義——消費生態(tài)限度的社會之維

自然承載力的有限性只是告訴我們，超出自然總量的消費將破壞消費的客觀基礎(chǔ)——地球，這無疑如毀滅人類自身。因此，人的消費總量不得超出自然承載力。但人的消費以消費資格為獲得消費物前提，即以消費物質(zhì)的分配為前提。因此，為了防止人的消費總量超出自然承載力，社會需要建立自然承載力分享制度，即生態(tài)益品分配與消費制度。依據(jù)生態(tài)益品分配與消費制度，每個人消費其所分得的相應(yīng)自然產(chǎn)出物。但是，如果生態(tài)益品分配制度是不公正的，在自然承載力的限度內(nèi)消費生態(tài)益品的目的是不會實現(xiàn)的。也就是說，沒有消費制度的正義，就沒有消費的總量控制。

不正義的消費制度一定帶來生態(tài)惡化的后果。當前，工業(yè)社會的民眾過著“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生活，而其他地區(qū)的民眾還在忍饑挨餓。在同一個地球上，似乎存在著“物質(zhì)豐盛的社會”與“物質(zhì)匱乏的社會”?！皩嶋H上，‘物質(zhì)豐盛的社會’與‘物質(zhì)匱乏的社會’并不存在，也從來沒有出現(xiàn)過。因為不管是哪種社會，不管它生產(chǎn)的財富與可支配的財富是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上”［6］38。物質(zhì)過剩與匱乏的結(jié)構(gòu)性差異是由社會制度所決定的，消費的不同不過是人的生態(tài)性存在的社會性生產(chǎn)安排不同的結(jié)果，更確切地說，是不公正的社會制度所造成的。于是，“在那些人類辛勤勞動超出自己維持生活需要的地方，他們大概都是為滿足富人們巨大欲望而吃苦受累。婦女們在斯里蘭卡采摘茶葉，農(nóng)民們在牙買加裝運香蕉，伐木工人在印度尼西亞砍伐森林，礦工在贊比亞開采銅，漁民們在太平洋捕撈金槍魚——他們和自己的伙伴們，靠著地球的恩惠，在富人們的領(lǐng)地內(nèi)辛勤勞動”［11］87。這些辛勤勞動不可避免地過度——過度砍伐森林、過度開采礦產(chǎn)、過度捕撈，等等，結(jié)果就是自然凈化能力的下降、物種的滅絕、海洋環(huán)境的惡化等種種生態(tài)惡果。為滿足富人們對奢侈品的需要而進行的各種生產(chǎn)勞動不僅造成了物質(zhì)的匱乏，也制造了生態(tài)的災(zāi)難。

何以不公正的消費制度會帶來生態(tài)惡化，根本原因在于該種制度允許一部分人可以合法地損害另外一部分人的消費利益，即允許少數(shù)人合法地剝奪大多數(shù)人的生態(tài)利益。這種制度安排的結(jié)果就只會使?jié)M足消費所需的污染變得不可遏制。為了生產(chǎn)消費所需的商品，社會必須組織生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費都會產(chǎn)生廢棄物，如廢水、廢渣和廢氣等，這些廢棄物也必須進行相應(yīng)的安置和處理。但是，出于對高額利潤的追逐，生產(chǎn)商并不會按照“最佳原則”安置與處理這些廢棄物，相反，他們只會選擇最小成本的處置方式去處置這些廢棄物。結(jié)果就是，正如美國學(xué)者評論的一樣，“既然誰都不想要有害場所，而工業(yè)總是沿著阻力最小的方向流動，因此，政治影響力最小的社區(qū)就成為了安置這類設(shè)施的目標。當?shù)鼐用窠?jīng)常意識不到政策對他們的影響;同時，他們?nèi)狈M織，也沒有資源(時間、金錢、相互聯(lián)系、對政治的了解)用于采取政治行動。少數(shù)民族社區(qū)不僅在資源方處于劣勢，而且在政府機構(gòu)中也沒有代言人。在做出選址決定時，無代言人意味著很少有機會接近政策的制定者，也沒有人為他們伸張利益”［12］10。低成本處置污染物的真相還在于，處置污染物的低成本本身是進行比較的結(jié)果，也就是說，只要有人強烈反對在某地興建污染物處置設(shè)施或者支付高額的賠償費用，就一定存在與之相比低成本的處置方式。這樣一來，伴隨在全世界范圍內(nèi)尋找低成本、高利潤場所的資本流動，污染也隨之而蔓延世界各地，不可遏制。

消費的不平等是社會各階層在社會經(jīng)濟、政治與文化權(quán)力結(jié)構(gòu)中不平等地位的表現(xiàn)而已。只要有這種不平等的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，就會在生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)不平等的分配，就會有人以犧牲他人的生態(tài)權(quán)利為代價不公正地謀取利益。牟取的利益必須以各種形式被消耗掉，也就是被消費。犧牲他人生態(tài)權(quán)益的行為結(jié)果就包括:遭受嚴重破壞的生態(tài)與不平等的消費。

為了確保人的消費總量被限定在自然承載力的限度內(nèi)，人類就必須在社會內(nèi)部清除消費特權(quán)，建立正義的生態(tài)益品分配制度，保障每個人都能夠獲得滿足基本生存需要的消費品。制度的正義何以重要，羅爾斯在《正義論》中有過清晰的闡述，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”，“因為正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當?shù)模怀姓J許多人享受的較大利益綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲?！保?3］1－2顯然，正義的制度能夠防止少數(shù)人對大多數(shù)人的剝奪，維持社會整體的自由。這就是應(yīng)該建立公正制度的根本原因。對于生態(tài)益品分配制度而言，其制度正義性的重要性在于這種正義能夠消除少數(shù)人的消費特權(quán)，維護消費平等并進而保護地球。

消費制度正義意味著消費特權(quán)的喪失。這將減少甚至停止奢侈品的生產(chǎn)與消費，從而減少甚至停止對自然的損害。因為消費特權(quán)的表現(xiàn)形式就是對奢侈品的消費。如果消費特權(quán)的擁有者不能消費奢侈品，和普通消費者一樣只能消費生存必需品，那么他所擁有的特權(quán)將不再具備“特權(quán)”的意義，不是一種特權(quán)。但是，消費特權(quán)不僅表現(xiàn)為對奢侈品的消費，更表現(xiàn)為自然資源的掠奪。奢侈品的生產(chǎn)與消費需要消耗大量的自然資源，制造出一種“物質(zhì)匱乏”的假象，從而維持“匱乏物質(zhì)”具有的稀缺性，進而維持占有且消費該物質(zhì)的消費者的珍貴、尊嚴。因而奢侈品的消費成為生態(tài)危機肇因。可以說，消費特權(quán)、奢侈品消費與生態(tài)危機之間形成了一個封閉的循環(huán)。清除消費特權(quán)就意味著任何人不得消費奢侈品，也就沒有奢侈品的生產(chǎn)工業(yè)體系，這樣，它們之間的惡性循環(huán)將被打破，人與自然之間就能建立一種和諧的關(guān)系。

消費制度正義意味著消費平等，平等消費要求任何人的消費不得損及他人的消費。在生態(tài)議題上，任何人的消費不得破壞生態(tài)、污染環(huán)境，以致其他人無法利用自然資源維持自身生存。為了保證消費不致破壞生態(tài)，就需要在法律制度上確認社會各階層民眾享有相同的基本生態(tài)權(quán)益，給予他們反抗不公正生態(tài)利益與負擔(dān)分配的法律武器，使得他們的反抗獲得相應(yīng)的正當性。保護了社會弱勢群體的生態(tài)權(quán)利，也就保護了生態(tài)本身。因為一個生態(tài)權(quán)利不被承認和認可的地方，一定是生態(tài)遭受嚴重損害的地方。

同時，平等消費需要人人必須履行保護生態(tài)的義務(wù)。要維持生態(tài)系統(tǒng)的良好狀態(tài)，人類社會中的每一個成員都必須履行保護生態(tài)環(huán)境的職責(zé)與義務(wù)，防止某一成員對生態(tài)系統(tǒng)某一局部的破壞影響到生態(tài)系統(tǒng)整體功能。不過，要使得每一個社會成員能夠切實地履行保護生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，就必須讓他們明白他們的這種努力會獲得公正的回報。沒有公正的回報，社會大眾就不會努力地保護生態(tài)環(huán)境。公正的回報意味著生態(tài)益品的分配是公正的。生態(tài)益品分配制度的正義性推動社會成員努力地保護和自身利益休戚相關(guān)的生態(tài)環(huán)境，促進與維持生態(tài)環(huán)境的良好狀態(tài)［14］146－156。

五、結(jié)論

“商品是天然的平等派”，但是，消費商品的行為卻不一定是平等的。消費總是透露出人對自然的所具有的影響能力以及人在社會中消費生態(tài)益品的權(quán)利。生態(tài)能力決定了人能夠消費什么，即用于消費的商品;消費權(quán)利則決定了誰能夠消費生產(chǎn)出的商品。人的消費并不是無限的，相反，生態(tài)影響能力與生態(tài)益品消費權(quán)利共同限定了人的消費的可能范圍，包括對用于消費的商品與消費主體的限定。為保護生態(tài)，人的消費必須遵從自然承載力、遵守消費制度正義性。

［1］趙玲:《消費合宜性的倫理意蘊》，北京:社會科學(xué)文獻出版社2007年版。

［2］(德)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社1995年版。

［3］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46 卷)，北京:人民出版社1979年版。

［4］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3 卷)，北京:人民出版社1960年版。

［5］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第42 卷)，北京:人民出版社1979年版。

［6］(法)波德里亞:《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京:南京大學(xué)出版社2000年版。

［7］星野克美:《消費文化的符號論》，載星野克美等編:《符號社會的消費》，臺北:遠流出版公司1988年版。

［8］《中國生態(tài)足跡報告2010——生態(tài)承載力、城市與發(fā)展來》，北京:中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會、世界自然基金會2010年版。

［9］(美)艾倫·杜寧:《多少算夠——消費社會與地球未來》，畢聿譯，長春:吉林人民出版社1997年版。

［10］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第3 卷)，北京:人民出版社1995年版。

［11］(圭亞那)施里達斯·拉爾夫:《我們的家園——地球》，夏堃堡譯，北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版。

［12］(美)倫納德·奧托蘭諾:《管理與影響評價》，郭懷成、梅鳳喬譯，北京:北京大學(xué)出版社2002年版。

［13］(美)約翰·羅爾斯:《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京:中國社會科學(xué)出版社1988年版。

［14］李紅梅:《社會主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究》，載《武漢大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文》2011年。