白金杰

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢430072）

以個(gè)人起伏跌宕之微觀人生，系一代興衰沉浮之宏觀歷史，是傳記價(jià)值之所在，而口述歷史更獨(dú)具第一手史料之特性。故星云口述自傳《百年佛緣》的出版，①引發(fā)了兩岸各界人士對(duì)星云法師傳道經(jīng)歷、弘法理念及百年歷史的廣泛關(guān)注。就該書的內(nèi)容、價(jià)值而言，值得挖掘者有三：

一、史學(xué)意識(shí)

在《百年佛緣》之前，臺(tái)灣作家陸震廷、林清玄、符芝英及大陸學(xué)者鄧子美教授等人先后為星云大師作過傳，雖風(fēng)格、側(cè)重點(diǎn)各有不同，但均力求真實(shí)還原星云法師弘法布道的佛緣經(jīng)歷，并將之與現(xiàn)當(dāng)代佛教發(fā)展史相呼應(yīng)。其后，江蘇文藝出版社出版了星云第一部自傳《合掌人生》[1]，該書敘事精簡凝練，僅340頁的篇幅就概括了星云法師對(duì)生命、對(duì)宗教、對(duì)歷史的理解和闡釋，但限于篇幅的緣故，未能充分展開，《百年佛緣》的出版則彌補(bǔ)了這一遺憾。

該書初版于2012年9月由臺(tái)灣國史館發(fā)行，次年三月由星云再次口述，經(jīng)佛光山弟子們記錄、增訂，合計(jì)一百一十篇。繁體版于2013年5月由佛光山出版社出版，簡體版于2013年10月由北京三聯(lián)書店出版。該書分《生活篇》、《社緣篇》、《文教篇》、《僧信篇》、《行佛篇》、《道場(chǎng)篇》、《新春告白》、《別冊(cè)》及《名家看〈百年佛緣〉》等九冊(cè)，共一百六十萬字，一千六百余張照片、四十八幅拉頁。該書敘事起自辛亥革命，將北伐、抗日、內(nèi)戰(zhàn)及兩岸破冰文化互動(dòng)等歷史貫穿在個(gè)人經(jīng)歷之中。

史學(xué)泰斗陳垣先生曾論及：“中國佛教史籍，恒與列朝史事有關(guān)，不參稽而旁靠之，則每有窒礙難通之史跡?！盵2]陳先生指出，佛教史籍具有宗教和歷史的雙重屬性，《百年佛緣》的內(nèi)容即體現(xiàn)了這一點(diǎn)。臺(tái)灣國民黨榮譽(yù)主席吳伯雄在篇首的《推薦序》中將此書的特點(diǎn)歸納為十條，甚為周詳，重點(diǎn)關(guān)注的就是《百年佛緣》的歷史價(jià)值：“透過大師生動(dòng)地宣講出來，可以了解近百年來，中華民族的歷史、中華民族的動(dòng)態(tài)、中華民族的榮辱苦難。尤其歷史中的人物、場(chǎng)景，彷佛從書本里一個(gè)一個(gè)跳躍而出，令人有身歷其境之感。”臺(tái)灣國史館館長呂芳上稱該書：“對(duì)于了解中國近百年來的佛教，尤其是戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教發(fā)展，有許多前所未錄的原始資料，具有相當(dāng)高的史料價(jià)值?！贝箨憣W(xué)者錢文忠認(rèn)為，“口述歷史之所以珍貴，在于它所提供的史料有血有肉、真切細(xì)致、豐滿鮮活?！栋倌攴鹁墶肪褪沁@樣一部口述歷史的典范之作。”

史料的價(jià)值，必須以真實(shí)為第一準(zhǔn)則，《百年佛緣》的敘事即體現(xiàn)出對(duì)歷史敘事準(zhǔn)則的尊重與自覺?？谑稣呒罢碚邔?duì)于相關(guān)史料極為謹(jǐn)慎，文中所涉及之事件、處所、人物，不避大小，或以文字詳其原委，或以照片、圖片輔為佐證，力求真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)。因此該書緣起于星云大師應(yīng)臺(tái)灣“國史館”的請(qǐng)邀，為見證百年歷史而作。星云在《百年佛緣》自序里談道：“2011年8月23日，行政院文建會(huì)在佛光山佛陀紀(jì)念館舉辦一場(chǎng)宗教界聯(lián)合慶祝民國百年的祈?；顒?dòng)，定名為‘愛與和平’，引發(fā)我想寫一些百年來的佛教，作為這個(gè)時(shí)代的見證。在此之前，國史館也希望我寫一部民國百年的記事，由于自己出生也晚，生于1927年（民國十六年）的我沒有趕上民國初年……我便在八十五歲，時(shí)值民國百年之際，以殘障老人之身，口述這部《百年佛緣》，作為民國百年的賀禮?！币蛴写肆⒁?，故該書亦盡可能詳盡地還原、再現(xiàn)與星云大師相關(guān)的歷史及各行業(yè)風(fēng)云人物，將其87年的經(jīng)歷娓娓道來，兩岸社會(huì)、宗教、文化等諸多方面的變遷也借此書一一呈現(xiàn)。星云在序中說：“在緬懷佛教往事之際，心中也不免生起，佛教并不只有這百年，打從佛陀在菩提樹下發(fā)出‘人人皆有佛性’的宣告開始，人間就已經(jīng)有了佛教。這一部口述歷史，雖然在無窮無盡的時(shí)空里，只是大海的一漚，但希望能夠在久遠(yuǎn)的生命長河里，留下些許的貢獻(xiàn)。本書乃為民國百年獻(xiàn)禮而成，由于年紀(jì)老邁，諸多往事不復(fù)記憶，許多人物僅述片爪鴻泥，但所記之事皆真實(shí)不差；而又更多仁者、好友的高風(fēng)亮節(jié)、美好行誼，也非此小書能全部觸及?！狈鸸馍綍浭胰w在《記錄者感言》中也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“星云大師可說是一座真人圖書館，一部活歷史。由他口述的這套書，時(shí)間現(xiàn)場(chǎng)歷歷在目，古今人物栩栩如生，具有高度可讀性，更能打破一般人認(rèn)為歷史書枯燥無味的刻板印象……星云大師說，這本書或許有文字上的不妥，或者一些人間事物的訛誤，但是在他心里，都是赤裸裸真實(shí)的告白，沒有一點(diǎn)虛情假意，一切都是本來面目?！?/p>

傳統(tǒng)的僧傳和禪宗燈錄類的書寫，往往由弟子及后人著述，或憶及片爪鴻泥，或鉤沉零散史料，一則有隔膜之感，二則往往存在一定的修辭。如流傳較廣、影響較大的《高僧傳》，清代孫星衍這樣評(píng)價(jià)：“慧皎《高僧傳》，《四庫全書》未及收……僧人事跡，率多文人粉飾，然六朝士夫，無所自存，遁入釋道，故多通品，辭理可觀，且足資考史，地方古跡亦可借證，實(shí)為有用之書?！薄栋倌攴鹁墶芬嗍怯尚窃拼髱煹姆鸸馍降茏佑涗洠畲蟮膮^(qū)別在于該書出于大師口述，因此避免了他人作傳的揣測(cè)與隔閡，所思所想、所經(jīng)所歷一一出于當(dāng)事人之口，所以該書不但具有近現(xiàn)代佛教史的史料價(jià)值，還將成為研究星云本人不可或缺的重要資料，也必然引起文化界的回應(yīng)。

二、弘法意識(shí)

清末民初，佛教亦面臨諸多時(shí)代要求。梁啟超曾預(yù)言了佛教將迎來宗教改革：“物質(zhì)文明爛熟，而精神上之饑餓益不勝其苦痛。佛教學(xué)者，蓋應(yīng)于此時(shí)代要求之一良藥也。我國民性，對(duì)于此種學(xué)問，本有特長，前此所以能發(fā)達(dá)者在此，今后此特性必將復(fù)活。雖然，隋唐之佛教，非負(fù)印度之佛教，而今后復(fù)活之佛教，亦必非復(fù)隋唐之佛教。質(zhì)言之，則佛教上之宗教改革而已”[3]61?！叭碎g佛教”即應(yīng)運(yùn)而生。

“人間佛教”作為專有名詞首次出現(xiàn)于太虛和尚《怎樣來建設(shè)人間佛教》一文。該文是其作于1933年10月的講演稿，后刊于次年一月出版的《海潮音》第十五卷一號(hào)。該演講稿中，太虛開宗明義地提出人間佛教的意思：“乃是以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善罷了?！比欢?yàn)闀r(shí)局及機(jī)緣不到，該理念并未能夠及時(shí)弘揚(yáng)。其后有印順法師為之努力，講授《人間佛教》、《人性》、《人間佛教要略》，奠定了其人間佛教的基本理論框架。到了星云身上，“人間佛教”的理念才得以光大，走向全球化和現(xiàn)代化。

星云在《百年佛緣》中談到了他的人間佛教理念，也論及太虛對(duì)他的影響。他說：“二十歲那年，我踏出佛教學(xué)院的大門，身處局勢(shì)動(dòng)蕩不安及佛教地位低落的年代里，眼見社會(huì)種種的危難，耳聞眾生痛苦的呼喊，我也像許多熱血澎湃的僧青年一樣，擁有滿腔改革佛教的抱負(fù)，有鑒于太虛的教產(chǎn)、教義、教理‘革命’，因?yàn)闆]有自己的地盤，以致功敗垂成。所以我與同道們欣然接受南京華藏寺，并且訂定新生活規(guī)約，試圖藉此恢復(fù)叢林學(xué)團(tuán)的道風(fēng)，然而這豈是一個(gè)經(jīng)懺道場(chǎng)所能做到的，失敗自是在意料之中，這是我生平以來第一次的‘革命’?！盵4]盡管受太虛影響頗多，但星云大師的人間佛教，有其自己的鮮明特色?！缎窃颇Ｊ降娜碎g佛教》一書曾明確提出并闡釋了人間佛教的“星云模式”，其中引述了星云的話：“我對(duì)人間佛教的思想，其實(shí)是我本來的性格。在我未出家之前，我就有與人為善、從善如流、為人著想、給人歡喜、合群樂群、助人為樂、歡喜融合、同體共生的性格。”“這種思想、理念，一有機(jī)會(huì)我就慢慢去實(shí)踐，并不是受那個(gè)人的影響，這是我與生俱來的性格?！盵5]

星云在《百年佛緣》自序中談道：“有人問我，什么是人間佛教 ？佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘法在人間，都是對(duì)人說的法，這不就是人間佛教嗎？因此，只要是佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡有助于增進(jìn)幸福人生的教法，都是人間佛教。”星云無時(shí)無處不忘弘揚(yáng)人間佛教，早在《合掌人生》中，他就談到了這一點(diǎn)：“對(duì)于人間佛教的弘揚(yáng)，我除了有《人間佛教系列》的各類書籍以外，在《人間佛教戒定慧》里，更把人間佛教的思想、理念，一一表露?！盵1]11在《百年佛緣》一書中，星云一以貫之地將這一理念滲透其中?！渡钇防镄窃圃谡劶八泥l(xiāng)土情、他的外婆、母親、他的衣食住行、他的老幼善緣、他與佛門親家的因緣、他的侍者、他的翻譯人員、醫(yī)療團(tuán)隊(duì)等人時(shí)，皆有一種普世入世的關(guān)懷。不回避家庭、社會(huì)、國家和全人類，不回避責(zé)任，將人間佛教的理念處處滲透其中，如鹽化水。他講道：“人在世間上生活，民生問題最重要；所謂民生問題，就是衣食住行?！痹凇杜c佛菩薩感應(yīng)記》中，他并沒有將宗教體驗(yàn)說得玄而又玄，而是曉暢明白：

我倡導(dǎo)人間佛教，如同孔子所講不語怪力亂神，但是靈感在宗教里，確實(shí)是平常、稀松見慣的事?！仪谟谧x書，以智慧抉擇事物，智慧就是我的感應(yīng)；我慈悲待人，別人也回報(bào)我友誼，慈悲就是我的感應(yīng)。原來，感應(yīng)不一定是向佛菩薩祈求，自己也可以創(chuàng)造自我的靈感。我也常想，我們的感應(yīng)究竟在哪里？我?guī)椭鷦e人，別人也幫助我，我服務(wù)別人，別人也會(huì)為我服務(wù)，這種交流不就是感應(yīng)嗎？所以，靈感是有因果的，你有善因好緣，怎么會(huì)沒有感應(yīng)呢？

在《我與神明》篇中，星云談到佛教經(jīng)常遭受批評(píng)的“神佛不分”：“誠然，把神明當(dāng)做一個(gè)信仰的終極目標(biāo)并不究竟，佛陀才是眾生的導(dǎo)師；但是把神明當(dāng)作朋友尊敬，則應(yīng)該不為過，就好像佛教所謂‘人人是佛’，人佛不分并不是什么不好的事情；那么，人有佛性，神當(dāng)然也有佛性了。其實(shí)佛教是一個(gè)包容性很大的宗教，本意并不排斥神明，只要有歷史可考，對(duì)民間有益，發(fā)心護(hù)持正法的護(hù)法神，都會(huì)給予接納?！边@樣的包容、寬仁，取得了良好的收效。吳伯雄直言：“在我從政的生涯中，得益于大師的開示良多，讓我時(shí)時(shí)刻刻不忘記以人民為心，以大眾的需要為需要。我深信佛教具有安頓人心的力量，絕對(duì)可以輔助政治及世間一切知識(shí)之所不及?！碧煜逻h(yuǎn)見創(chuàng)辦人王力行稱自己是個(gè)“旁觀者”，但對(duì)星云 “打開心門，走入社會(huì)”，“開啟佛教開啟佛教教制、教育、教理改革的星云大師，用歡喜佛心牽引弟子、信眾，進(jìn)入‘歡喜自在’的人生，無限感佩”。臺(tái)灣考試院考試委員趙麗云稱：“本書堪稱奇絕，直有‘隨眾生心、應(yīng)所知量，隨業(yè)各得其解’的奇效，真的值得一讀再讀。”

梁啟超曾認(rèn)為中國之佛教：“其必常為社會(huì)思想之重要成份，無可疑也。其益社會(huì)耶？害社會(huì)耶？則視新佛教徒能否出現(xiàn)而已。”[3]151星云將佛教與人間社會(huì)融合，使佛教有益于人生、有益于社會(huì)。無論是否是佛教徒，都可以從中得到人生的啟迪，這也是人間佛教與世無隔之處。在1999年星云大師以“如何建設(shè)人間佛教”為議題，舉行了一場(chǎng)國際性學(xué)術(shù)會(huì)議，表明他對(duì)人間佛教的看法；同時(shí)他以佛教現(xiàn)代化為主題，作為改善佛教的準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)佛教現(xiàn)代語言化、現(xiàn)代科技化、現(xiàn)代生活化、現(xiàn)代學(xué)校化。2011年，星云發(fā)表文章指出：“所謂人間佛教，不是哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)個(gè)人的佛教；追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，是佛陀專為人而說法的宗教。人間佛教重在對(duì)整個(gè)世間的教化……佛教也一定要與時(shí)代配合，要能給人歡喜，給人幸福，要對(duì)社會(huì)國家有所貢獻(xiàn)，如此才有存在的價(jià)值，否則一定遭到社會(huì)淘汰。”“六十多年來，我所推動(dòng)的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山自創(chuàng)，人間佛教的理念來自佛陀，因?yàn)榉鹜映錾谌碎g，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切以人間為主。因此，佛陀本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。”“人間佛教是人生需要的佛教。過去的佛教由于一些人士的誤導(dǎo)，較注重山林與出世的形式，現(xiàn)在的佛教則要從山林走入社會(huì)，從寺廟擴(kuò)及家庭，把佛教落實(shí)人間，使生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。”[6]

時(shí)隔數(shù)年，星云以自傳為媒介，以平和易曉的語言，將他的傳道經(jīng)歷、佛教理念通過《百年佛緣》一書娓娓道來，使閱者更容易領(lǐng)會(huì)人間佛教的教義。“國立”中央大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所所長洪蘭說：“直到我看了大師的《百年佛緣》才知道‘空’的意義：不是一般人所謂的空，佛教的空是‘有’的意思，茶杯空了，才能裝茶；房間空了，人才能進(jìn)?。谎鄱巧嗫樟?，人才能存在，這是何等智慧的解說，讓人心悅誠服?！贝箨憣W(xué)者錢文忠說：“讀《百年佛緣》能令你發(fā)菩提心，實(shí)現(xiàn)法喜充滿的人生；能讓你了解佛法的真諦，實(shí)現(xiàn)有意義的生命。它像是三千大千世界，能開展人的眼界和悟性，從中得到大自在的智慧，找到心靈的真正歸依處。”①百年佛緣官方網(wǎng)站：http：//www.bainianfoyuan.com/New＿111.html.

按佛光山書記室所總結(jié)的：“這部《百年佛緣》，與大師其他著作最大的不同，是大師將一己化作燈蕊，以一生的磨難點(diǎn)燃自身，去照亮這百年中的佛教人事物；以自己化為布幕，映照書中的每個(gè)生命、每一事例，曖曖含光，念念分明?！弊x此書，有助于了解星云大師所弘揚(yáng)的人間佛教理念。

三、文學(xué)觀念

以文學(xué)弘道，由來有之。星云尤為關(guān)注各種資源對(duì)佛教的宣傳，他本人亦創(chuàng)作了諸多詩歌、散文、小說等類型的作品。除了對(duì)文學(xué)的興趣外，這還源于他對(duì)文學(xué)功能的充分認(rèn)識(shí)。在《百年佛緣》中，星云談到了自己所受的文學(xué)熏陶、文學(xué)創(chuàng)作的軌跡，以及文學(xué)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變及原因。

在《我與文學(xué)的關(guān)系》一節(jié)中，星云提到他對(duì)文學(xué)的熱愛和創(chuàng)作歷程：“我這一生，除了與佛教的關(guān)系特別的殊勝，其它的學(xué)術(shù)文化，就要算我與文學(xué)的因緣最為深厚。因?yàn)槲乙簧鷽]有進(jìn)過學(xué)校，也沒有受過老師特殊的訓(xùn)練，除了寺院的教育，讓我獲得佛學(xué)的一些知識(shí)以外，應(yīng)該就是我個(gè)人喜歡閱讀文學(xué)的著作了。之所以啟蒙我喜歡文學(xué)，還是由于佛教的經(jīng)書比較深?yuàn)W，讀起來不甚了解，而民間的文學(xué)小說不但看得懂，并且趣味橫生，所以我就這樣深深地愛上了文學(xué)。”在棲霞寺他讀到了流落寺院的南京鄉(xiāng)村示范學(xué)校的大量藏書，到了1945年，星云來到焦山佛學(xué)院后，開始練習(xí)寫作，并陸續(xù)發(fā)表了《鈔票的話》、《平等下的犧牲者》、《一封無法投遞的信》、《勝利聲中應(yīng)有的自覺》等文章和新詩，并主編《我的園地》、《怒濤月刊》，應(yīng)邀擔(dān)任《新江蘇報(bào)》副刊《新思潮》、《徐報(bào)》副刊《霞光》編輯。星云赴臺(tái)后，還創(chuàng)作了《無聲息的歌唱》等作品。

修行與文學(xué)創(chuàng)作，是否存在矛盾？初始星云進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，受到了一些非議，一些教內(nèi)的同修認(rèn)為他不務(wù)正業(yè)。星云認(rèn)為，佛經(jīng)也具有文學(xué)性，文學(xué)和佛學(xué)并非矛盾的：“如《維摩詰經(jīng)》，兩萬多字的文體如新詩般優(yōu)美；如《華嚴(yán)經(jīng)》，敘述善財(cái)童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊、意境非凡；而《大寶積經(jīng)》，就像由許多的短篇小說結(jié)合而成，精簡扼要，特色鮮明；至于《百喻經(jīng)》，就如童話寓言的故事，涵義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。佛教的禪宗語錄，像《景德傳燈錄》和《指月錄》等，不但富有文學(xué)的生活寫實(shí)，更富有哲學(xué)心性上的思維，胡適博士甚至說，禪宗語錄就是中國最早的白話文學(xué)。……當(dāng)初我把佛經(jīng)比喻成文學(xué)的著作，在佛教界里是很難獲得認(rèn)同的，長老們認(rèn)為我的話褻瀆了佛法，不應(yīng)該用佛經(jīng)去遷就世俗，但從一個(gè)喜好文學(xué)者的心理來看，同樣是真善美的作品，為什么佛學(xué)就不能和文學(xué)結(jié)合呢？”[6]

在語言風(fēng)格和體裁的選擇上，星云坦誠自己受了胡適先生的啟發(fā)：“尤其，我受胡適之先生最大的啟發(fā)，就是他說的：‘寫文章就是表情達(dá)意，表情表得好，達(dá)意達(dá)得好，就是好文章；寫文章如說話，話怎么說，文章就怎么寫?！易x到此，幾乎廓然大悟。從此覺得寫文章如說話，不要雕琢、不用過多描寫，我把《作文描寫辭典》束之高閣，憑著自己的說話，表情達(dá)意，就是我寫文章的文學(xué)辭典了。但是，寫詩畢竟沒有寫文章那么直截了當(dāng)，詩必須講究含蓄，講究意境，講究美感，我想想，我的性格還是與詩不合，所以從那以后，我就棄詩從文。盡管我在《無聲息的歌唱》中，寫有一篇詩序，在《釋迦牟尼佛傳》中寫過禮贊佛陀的新詩，后來還是慢慢的與詩作漸行漸遠(yuǎn)了。我對(duì)于弘法與寫作的理念，一向主張要有文學(xué)的外衣、哲學(xué)的內(nèi)涵，因?yàn)槲膶W(xué)要美，哲學(xué)尤其要有理，內(nèi)外相應(yīng)，無論是長文還是短文，必然是好文章。胡適之先生說，《維摩詰經(jīng)》是世界上最長的白話詩，而《華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》，都是長篇或短篇的小說，而我覺得，佛學(xué)就是文學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合。希望今后的哲學(xué)理論，能用美麗的文學(xué)給它裝飾，才能成為有血有肉的讀物?！?/p>

通讀《百年佛緣》，正體現(xiàn)了星云用“文學(xué)外衣、哲學(xué)內(nèi)涵”來弘揚(yáng)佛法的思想?！霸谒粔櫱娜粰C(jī)’的弘化里，仔細(xì)觀察體會(huì)，仍看得見他思想體系的蛛絲馬跡。誠然如是‘文學(xué)為佛法之翼，佛法為文學(xué)之核’，星云以文教為根柢、佛法為基石，懷抱文學(xué)人的悲憫情懷，開顯佛陀的權(quán)時(shí)之教，可以說不論講經(jīng)說法、寫書論述，言談間、字句里，處處散發(fā)文學(xué)善美的馨香，詩書芬芳的氣質(zhì)?！保ā队涗浾吒醒浴罚┻@一語言風(fēng)格也得到諸多認(rèn)可。臺(tái)灣電視資深主播沈春華認(rèn)為：“星云大師在傳統(tǒng)的佛教義理上做了更開闊積極的解釋，在弘法傳道的形式上，納入更多元活潑的藝文元素，讓已然壓力很大的現(xiàn)代人不要因?yàn)槲窇?，而要欣然的親近佛法的真善美?！北睅煷蠼淌谟诘しQ：”今讀大師的《百年佛緣》，有平凡的生活，有不平凡的思想、事業(yè)；讀別的書，要苦苦用心，讀《百年佛緣》如是享受?！?/p>

總之，《百年佛緣》的史料價(jià)值應(yīng)得到充分的重視，其所弘揚(yáng)的人間佛教理念也將因其優(yōu)美自然的講述而雅俗共賞。該書必將成為研究星云及近現(xiàn)代佛教史不能回避的一部著作。

[1]星云.合掌人生[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[2]陳垣.中國佛教史籍概論[M].上海：上海書店出版社，2005：1.

[3]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].朱維錚，校注.北京：中華書局，2010.

[4]星云.往事百語·老二哲學(xué)[M].北京：現(xiàn)代出版社，2008：223.

[5]滿義法師.星云模式的人間佛教[M].臺(tái)北：天下文化出版社，2005：13.

[6]星云.人間佛教的藍(lán)圖[J].普門學(xué)報(bào)，2001，（5）.