●張紫玲

管窺應(yīng)縣木塔匾額的人文魅力與旅游開發(fā)價值

●張紫玲

應(yīng)縣木塔上懸掛的5 4塊木匾，不僅極具文學(xué)書法上的重要價值，而且也是木塔修繕史和重要活動的珍貴史料。其間蘊藏著豐富的佛、儒、道教文化資源，有其諸多不可忽視的人文價值。為了圓廣大游客不斷觀瞻應(yīng)縣木塔神圣的匾額，也為了適應(yīng)山西省轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的時代需要，太原市、大同市、朔州市的不少有遠(yuǎn)見卓識的企業(yè)家不斷開發(fā)出各種比例的應(yīng)縣木塔模型，上面的匾額也如實地一一展現(xiàn)，體現(xiàn)出了應(yīng)縣木塔無限的旅游經(jīng)濟價值。

應(yīng)縣木塔 匾額 人文魅力 旅游開發(fā)價值

“1000年文化看北京，3000年文化看陜西，5000年文化看山西”，具有悠久文明歷史的山西，有著太多令人向往的山水風(fēng)光、文化遺產(chǎn)。山西，位于太行山以西、黃河以東，自古被稱為“表里山河”。在兩千多年前的春秋時代，這里是晉國的領(lǐng)地，所以簡稱為“晉”。戰(zhàn)國初期，晉國被韓、趙、魏瓜分，所以山西又稱“三晉”。悠久的歷史給山西留下了豐富的旅游資源，現(xiàn)存的古建筑更是居全國之首。如今，山西宋代以前的地上古建筑約占全國總數(shù)的70%多，被譽為“古代建筑的博物館”。那么，在山西省數(shù)不清的地上古建筑中，觀賞或研究無非圍繞其中的“古、樸、拙、淳”四字，因為其中蘊含著中華民族的魂。這其中，應(yīng)縣木塔是最具代表性的。

坐落在山西省朔州市應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔（俗稱應(yīng)縣木塔），建于遼清寧二年（1056），金明昌六年（1195）增修完畢，是我國現(xiàn)存最高（塔高67.31米，共9層，其中4層是暗層——1933年中國營造學(xué)社對應(yīng)縣木塔進(jìn)行考察研究，1935年實地測繪測得）最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方米，約2600噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)，為全國重點文物保護(hù)單位（1961年國務(wù)院公布），堪稱人類木結(jié)構(gòu)建筑史上的瑰寶，國內(nèi)唯一，舉世無雙。

如此高大雄偉、結(jié)構(gòu)精巧的天下奇塔，歷代帝王將相、商客紳士、文人墨客、佛門人物利用牌匾、楹聯(lián)這一藝術(shù)形式發(fā)揮了奇妙的作用，如同畫龍之后再點上睛，把古木塔裝飾、輝映得更加絢麗多姿、莊嚴(yán)神圣。

現(xiàn)存塔上和大寺門牌樓的54面珍貴牌匾，基本是歷代維修時安立的。它以濃烈厚重的佛教文化為主調(diào)，將唐末五代、宋遼金元明清乃至中華民國的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民俗等組成一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，直觀形象地展現(xiàn)在世人面前。從這個角度來講，木塔又是一座佛教文化內(nèi)涵深邃的藝術(shù)殿堂。

這些匾額，敘事繪景、寫意抒情、文字精彩、寓意深長且書法多姿、遒勁有力，意境各異，不僅是木塔修繕史和重要活動的歷史見證，而且也是佛教藝術(shù)史上的珍貴史料。在此，且將佛宮寺釋迦塔凝聚著文化意境與高深智慧的幾面有代表性的牌匾闡說如下，拋磚引玉，就正于諸方學(xué)者、大德。

金章宗時的昭信校尉西京路鹽使判官王獻(xiàn)撰寫的匾額“釋迦塔”，作匾時間是金明昌五年（1194），保存至今已有800多年歷史。（金代《金史百官志》）“釋迦塔”匾懸于第三層外檐南，位置恰在木塔體面的中部，形體呈長方形。從形式上來看這塊匾，除了匾面以外，還有匾首、匾?guī)А⒇疑嘧餮b飾，并且匾的首、帶、舌均為云紋紋樣。橫書的匾首長2.38米，兩側(cè)下垂之匾?guī)чL3.10米，匾面下部兩帶之間橫施的匾舌長1.98米?！搬屽人比齻€字為雙鉤黑字，字體楷書，渾厚清勁，間架嚴(yán)整。匾的內(nèi)容是取塔本身的意義，是為了保存和埋葬釋迦牟尼的“舍利”而建造的。由于木塔的設(shè)計是為了適應(yīng)宗教活動的需要，對研究宗教和?？苯?jīng)典有很高的價值，因此，匾額本身也自然蒙上了一層濃濃的宗教色彩。金代的藝術(shù)風(fēng)格具有恬淡、雅潔的美學(xué)特點，極富內(nèi)蘊、理性的美。這塊在整個塔中具有至高地位的匾不僅在造型上端莊大方，耐人尋味，而且字體清秀圓潤，神韻連貫。

正因為應(yīng)縣木塔的官名叫“釋迦塔”，所以弘揚佛法、擴大佛教影響方面內(nèi)容的匾額就顯得比較多，達(dá)到19面，接近三分之一。這19面匾額的內(nèi)容分別是“鷲嶺無異”、“靈山未散”、“慈光遠(yuǎn)照”、“香風(fēng)花雨”、“法海慧蓮”、“永鎮(zhèn)金城”、“香云普注”、“大法力”、“百尺蓮開”、“莊嚴(yán)法相”、“毗盧真境”、“洗滌塵心”、“重新真會”、“花宮仙梵”、“皈依佛”、“蕩胸云外”、“天華云錦”、“奎光普照”、“慈云普濟”。

已故的中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士曾于1991年在全國政協(xié)宗教委員會報告會上指出：“宗教包容豐富的文化內(nèi)涵，從這個意義上可以說，宗教是文化。從宗教的實在整體來說，它既是一種社會意識形態(tài)，又是一種社會實體。從它是一種社會意識形態(tài)來說，它既是一種特定形態(tài)的信仰，又是一種文化形態(tài)?！狈鸾涛幕仁侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義先進(jìn)文化所不可或缺的內(nèi)容之一，具有無限的潛力與廣闊的前景。因此說應(yīng)縣木塔上這些佛教內(nèi)容的匾額僅從內(nèi)容來說仍然具有一定的現(xiàn)實教化意義。

應(yīng)縣木塔的大多數(shù)匾額還是關(guān)涉中國傳統(tǒng)文化的。比如：明弘治三年(1490)，時任應(yīng)州知州的薛敬之觀塔觸景生情，欣然命筆，寫下“玩?！?、“望嵩”、“掛月”、“拱辰”八個字，制成4匾，分別懸掛在木塔第五層明檐東、西、南、北四個方位，現(xiàn)存3塊，“掛月”匾已下落不明。

清代制有38塊：其中“萬古觀瞻”、“慈光遠(yuǎn)照”、“萬象逢春”、“天華云錦”等20塊是康熙六十一年（1722）所建。

原一層南面東次間有宣統(tǒng)元年(1909)權(quán)州篆程世榮謹(jǐn)書“足壯觀瞻”匾和二層內(nèi)槽東南面有咸豐元年(1851)居士何其祥等敬立“同登極樂”匾在“文革”中失落。

1946年國共和談期間，大同也成立了三人和談小組，國民黨方面代表叫溫天和。他為了給土匪、地頭蛇出身的應(yīng)縣國民黨守軍司令喬日成打氣撐腰，特贈書“頂天立地”四字，并制匾掛于木塔二層。應(yīng)縣的老百姓，對喬日成禍國殃民的罪惡行徑，早就深惡痛絕，應(yīng)縣剛一解放，就把這塊掛了不到兩年的牌子摘下砸碎燒火了。

縱觀這么多的牌匾的內(nèi)容，統(tǒng)治者借佛力和奇景，贊頌?zāi)舅?，宣揚帝力的有三塊：“竣極神工”、“天下奇觀”、“木德參天”。

贊頌?zāi)舅圩撕途拷ㄖ囆g(shù)的有17塊：“天宮高聳”、“萬古觀瞻”、“壯觀”、“高出云表”、“上接云天”、“近日低云”、“在半天”、“留白云”、“第一浮圖”、“霄漢憑臨”、“仰之彌高”、“望嵩”、“玩?！薄ⅰ肮俺健?、“永鎮(zhèn)金城”、“天柱地軸”、“突兀碧空”。

借塔抒發(fā)個人情懷的有四塊：“正直”、“中立不倚”、“文筆參天”、“奎耀增輝”。

匾額的內(nèi)容，短短幾個字，面對的受眾又是廣大老百姓，以沒啥文化的人為主，所以立匾者對匾額的內(nèi)容特別推敲，既要立意高遠(yuǎn)，又要明白如話，所以絕大多數(shù)的內(nèi)容大家一看就懂。就是一塊“奎耀增輝”讓筆者有些費解，許是自己孤陋寡聞所致。查資料得知，所謂“奎”者，星名，為天上二十八宿之一?！翱恰保置翱恰?，為北斗七星的第一顆星，也稱魁星或魁首，《史記·天官書》中，北斗七星又被古代天文學(xué)家分成兩個部分。盛湯的部分4顆星圍成四邊形，名魁。執(zhí)柄的部分3顆星牽成一條線，名杓?！拌紨y龍角，魁枕參首”，是說北斗七星用杓牽引東方蒼龍七宿，用魁鎮(zhèn)守西方白虎七宿，具有中央統(tǒng)攝之象，偉大非常?？猓纯拗?。舊謂奎宿耀光為文運昌明、開科取士之吉兆。我國古代傳說“魁星”是主宰文運興衰的神，被人們尊稱“文曲星”、“文昌星”。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。在我國古代的書院、學(xué)府中，樓、閣、塔、亭一類建筑常以“奎光”取名。如：明萬歷年間興建于安徽全椒的奎光樓；清康熙年間興建于瓊州的瓊臺書院的奎光閣；清光緒年間興建于桂林府學(xué)（今桂林中學(xué)）院內(nèi)的奎光樓等。以此來祈禱奎星保佑，希望“魁星點斗，金榜題名”。如果腦子里有這些知識打底的話，那么對“奎耀增輝”就好理解了。“奎耀”是“奎光”的更進(jìn)一步，光強大了才會耀嘛！整匾的意思就是借文曲星的巨大光芒為應(yīng)縣木塔增加光彩！史料已不可考此匾是由誰人所立，按情理推測，一定是一位飽學(xué)之鄉(xiāng)紳希望后代走學(xué)優(yōu)則仕的路子而立的吧！可是，大字不識兩個的暴發(fā)戶請人選詞，由自己出資立匾期翼后代走“萬般皆下品，惟有讀書高”的路子也不是沒有可能。所以說，每一塊匾額的具體寓意，也只能說是仁者見仁智者見智了。

應(yīng)縣木塔上懸掛的這多木匾，不僅極具文學(xué)書法上的重要價值，而且也是木塔修繕史和重要活動的珍貴史料。其間蘊藏著豐富的佛、儒、道教文化資源，有其諸多不可忽視的人文價值，有待有識之士前來挖掘，從而把信仰、文化、教育緊密地聯(lián)系在一起，更好地為人類社會的文明與進(jìn)步服務(wù)，讓三教中優(yōu)秀的文化和涓涓之流匯入茫茫的人海思潮，達(dá)到凈化身心、教育自我，增進(jìn)道德，覺悟人生的目的，積極倡導(dǎo)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的時尚新風(fēng)，成為構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中的一股不容忽視的力量。對于廣大的游客來說，能看到這么多飽含著我國匾額藝術(shù)美學(xué)光輝的千年文物，無疑是一種難得的藝術(shù)享受。為了圓廣大游客不斷觀瞻應(yīng)縣木塔神圣的匾額，也為了適應(yīng)山西省轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的時代需要，太原市、大同市、朔州市的不少有遠(yuǎn)見卓識的企業(yè)家不斷開發(fā)出各種比例的應(yīng)縣木塔模型，上面的匾額也如實地一一展現(xiàn)，體現(xiàn)出了應(yīng)縣木塔無限的旅游經(jīng)濟價值。

[1] 梁思成.中國建筑史（第六章五代宋遼金）.百花文藝出版社，2007

[2] 張馭寰.中國名塔.中國旅游出版社，1984

[3] 陳明達(dá).應(yīng)縣木塔.文物出版社，2001

[4] 李玉明，王大斌.山西塔文化.山西人民出版社，2001

（作者單位：山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山西太原 030006）

（責(zé)編：李雪）

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