孫吉升

（寧遠(yuǎn)縣民政局，湖南 永州 425600）

1997年春，河南新鄉(xiāng)著名書(shū)法家馬慶才先生偶然得到一拓本：柳公權(quán)小楷《九疑山賦》，他經(jīng)過(guò)兩年多的考證后，在《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》上披露了這一消息，立即引起了強(qiáng)烈反響。16年來(lái)，書(shū)法、文物、文學(xué)等界專家學(xué)者，艱辛探析，各抒己見(jiàn)，求真精神令人敬佩。論點(diǎn)很多，但歸納就是兩點(diǎn)：真品、贗品。說(shuō)真者以書(shū)否文，說(shuō)贗者以文否書(shū)。我在從事《湖南古縣·寧遠(yuǎn)卷》編纂工作時(shí)，有幸涉及了這一課題，憑天時(shí)地利，考論點(diǎn)、查家譜、搜資料、請(qǐng)教專家。經(jīng)過(guò)探析，認(rèn)為贗品論據(jù)一一都能否定，真品論據(jù)個(gè)個(gè)令人信服，似能拂去拓本塵埃、顯現(xiàn)原貌。

一 名家觀點(diǎn)商榷

馬慶才先生說(shuō)，《九疑山賦》是柳宗元作文。

柳宗元是散文大家，也是“辭賦麗手”，他的賦，沒(méi)有寄情山水的，或直抒胸臆、借古自傷，或寓言寄諷、幽思苦語(yǔ)。柳宗元的代表作多在永州創(chuàng)作，但在永州涉及九疑山的詩(shī)文只有《與崔策登西山望九疑》一首，柳宗元的作品都由好友劉禹錫保存，并編成《柳河?xùn)|集》，不可能漏掉《九疑山賦》這篇詩(shī)賦。柳宗元到過(guò)九疑山，但難以對(duì)九疑山研究得那么透徹。文章提及的十八個(gè)地名表明，不是九疑山人是不可能完全知曉的。柳宗元與柳公權(quán)不是好友?！毒乓缮劫x》是844年書(shū)寫(xiě)的，在柳宗元死后的21年后，柳公權(quán)如果還為他書(shū)寫(xiě)，也只是寫(xiě)墓志銘或行事。

周九疑先生說(shuō)：三十六七十二洞天福地，是宋人在《云笈七簽》中才出現(xiàn)。

唐朝司馬禎（646－735）人著《上清天宮地府圖經(jīng)》，列出了三十六七十二洞天福地的詳細(xì)情況，三十六洞天中“第二十三，九疑山洞周回三千里，名曰朝真太虛天，在道州延唐縣，仙人嚴(yán)真青治之”。這說(shuō)明是宋人轉(zhuǎn)載了唐人文章，不是宋人書(shū)中才出現(xiàn)。

周九疑先生說(shuō)：“云閣兮白云齊”（拓本為飛，府志為齊。）是永福寺齊云閣建筑。永福寺是宋代僧人善義修建。已經(jīng)死去的柳公權(quán)，不可能寫(xiě)“齊云閣”。

《古今圖書(shū)集成·山川典·九疑山部》載：永福寺居舜祠之右，舊名無(wú)為寺，又名報(bào)恩寺。相傳南齊（479－502）敕建。以衛(wèi)舜祠，有斷碑可識(shí)。981年易今名?！队瘳g巖無(wú)為洞圖》標(biāo)有：玉琯巖、無(wú)為寺、看云閣。這個(gè)“看云閣”在南齊時(shí)就有了，文章寫(xiě)的也可是唐朝的“看云閣”，不一定是宋代的“齊云閣”。文章表明，飛是寫(xiě)云的動(dòng)態(tài)，齊是寫(xiě)云的靜態(tài)。這二字是寫(xiě)云不是寫(xiě)閣。拓本中“云閣兮白云飛”比志中“云閣兮白云齊”的確要好，漢武帝劉徹《秋風(fēng)賦》開(kāi)頭就唱“秋風(fēng)起兮白云飛”，毛澤東《答友人》開(kāi)篇就吟“九疑山上白云飛”。圣人們都用“白云飛”，“白云飛”比“白云齊”要好。

周九疑先生說(shuō)：文先國(guó)提出的府志“有舜江則可浣可漱”不如拓本“有舜江則可枕可漱”之味無(wú)窮，卻不敢茍同，因?yàn)榻射娇墒呛掀渌缘?，可枕可漱就難以言通了。

周九疑先生是從水性而言，離開(kāi)了文章的本意，文章寫(xiě)的盡是九疑山道家仙人仙事，應(yīng)從道家仙人典故來(lái)理解。宋道州司法參軍鄭舜卿在《永福禪寺記》中說(shuō)：“衡山多古佛剎，華山、武夷、九疑是神仙窟”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》說(shuō)：“孫子荊年少時(shí)欲隱；語(yǔ)王武子“當(dāng)枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孫曰：“所以枕流欲洗其耳；所以漱石欲礪其齒”。后以漱石枕流或枕流漱石指士大夫的隱居生活。府志“有舜江則可浣可漱”是寫(xiě)水性，拓本“有舜江則可枕可漱”是寫(xiě)仙事。

趙衛(wèi)平先生說(shuō)：“天下一景，湖南九疑”。僅此兩句，便可斷定此文作者年代……湖南一詞，是宋代行政地名。如果唐人所寫(xiě)，“湖南九疑”當(dāng)寫(xiě)“江南九疑”。

《湖南省志·地理志》載：764年置湖南觀察使，湖南之名自此始?！杜f唐書(shū)》韋貫之傳,任過(guò)湖南觀察使。“湖南九疑”比“道州九疑”名氣要大，比“江南九疑”表述要準(zhǔn)。

趙衛(wèi)平先生說(shuō)：寧遠(yuǎn)的“九疑水始稱瀟水，瀟江，也是宋代才見(jiàn)于記載。

《辭?！飞险f(shuō)，“瀟水：源出九疑山，北流零陵入湘江。古以此水與其上游之沱水并稱營(yíng)水。唐人始稱瀟水。柳宗元《愚溪詩(shī)序》、呂溫《道州秋夜南樓即事》皆稱瀟水?！?/p>

趙衛(wèi)平先生說(shuō)：元結(jié)作《九疑山圖記》諸文，未見(jiàn)“碧虛巖”，只有宋代蔣之奇作《碧虛巖銘》才出現(xiàn)。又說(shuō)舍人李嶠（名挺祖）受郡守之命，以郡守李襲之名義書(shū)寫(xiě)玉琯巖碑銘題記。

《古今圖書(shū)集成·山川典·九疑山部》說(shuō)，元次山將“碧虛洞”改為“無(wú)為洞”，舍人李嶠在篆刻“無(wú)為洞”時(shí)又篆刻了“碧虛池”，舍人李嶠是唐代李嶠，不是宋代李挺祖。日本戶崎哲彥先生考證后說(shuō)，李挺祖不是李嶠不容置疑。

趙衛(wèi)平先生說(shuō)：九峰齊高，三峰壓眾。九疑山有十二峰之說(shuō)，唐代文獻(xiàn)無(wú)記載。

《古今圖書(shū)集成·山川典·九疑山部》載，“舜峰即三峰石，在舜祠西十里，三峰鼎立，其下眾山環(huán)合……舜峰不列九峰之內(nèi)，乃為九峰朝宗，特列入首?！比逯傅氖侨迨皇侨齻€(gè)峰。

戶崎哲彥先生雖是日本教授，但對(duì)拓本印鑒、避諱、黃表卿年代考等都依據(jù)依典，這種認(rèn)真態(tài)度令人敬佩。但戶崎哲彥先生是日本人，盡管認(rèn)真，也會(huì)受到國(guó)界和文化的限制，難免有錯(cuò)。如將拓本與府志對(duì)比時(shí)，閤、閣；領(lǐng)、嶺；箾，簫是通假字，而說(shuō)是拓本之錯(cuò)。他不知道從意境、典故考證，因而認(rèn)為黃表卿是南宋人而認(rèn)定拓本是贗品。這是可以理解的。

二 是唐文，不是宋文

文章是唐朝湖廣第一狀元李郃撰寫(xiě)，不是南宋黃表卿撰寫(xiě)。

文章藝術(shù)水平黃表卿難以達(dá)到。黃表卿（1178-1245）是寧遠(yuǎn)縣禾亭高寨村人。家譜說(shuō)是1191年進(jìn)士（有誤，只13歲），授天河縣令，字號(hào)黃天河。因病歸家，因山瑤侵?jǐn)_從由村遷居舂陵?！毒乓缮劫x》氣勢(shì)磅礴，詞句優(yōu)美，沒(méi)有出眾的文學(xué)修養(yǎng)是寫(xiě)不出的。據(jù)樂(lè)雷發(fā)《送黃天河》詩(shī)，黃表卿中舉即在1228-1236年，此時(shí)黃表卿應(yīng)是50-58歲。這就說(shuō)明他的才華不會(huì)出眾。他因病歸鄉(xiāng)，因瑤侵遷移，家境、身體都讓他難以飽讀詩(shī)書(shū)。他家譜的藝文雜志上，沒(méi)有他的一詩(shī)一文，這也說(shuō)明他的詩(shī)賦水平非常一般。如果他能寫(xiě)出《九疑山賦》這樣的流芳之作，而為何不見(jiàn)其它一詩(shī)一文呢？文先國(guó)先生說(shuō)，他是否見(jiàn)文未見(jiàn)拓本，改動(dòng)幾字署上自己的名字，就此誤傳了。這讓我想到，黃表卿先住由村，由村是沐塘村的佃戶，離沐塘村近，有機(jī)會(huì)見(jiàn)到《九疑山賦》，又是黃姓，應(yīng)深受黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”觀點(diǎn)的影響，取古人之陳言入于翰墨。

文章意境不是南宋國(guó)情。《九疑山賦》是一篇寫(xiě)景、述史、用典、言情于一體的優(yōu)美散文。先述舜事、道家仙人仙事、九疑美景。再寫(xiě)九峰、二妃灑下西江之水之淚，染成千百畝淚竹的愛(ài)情故事，最后肯定九疑山是舜帝藏精之所、道家修煉仙境。從而達(dá)到歌頌國(guó)泰民安盛世和贊美九疑神奇的目的。靖康時(shí)，徽宗、欽宗被擄，國(guó)破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救國(guó)救民，書(shū)寫(xiě)的是駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。岳飛在《滿江紅》中高歌：“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”辛棄疾在《鷓鴣天》中慟哭：“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。”文天祥在《過(guò)零丁洋》中怒吼：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒發(fā)愛(ài)國(guó)之志，衛(wèi)國(guó)之情。黃表卿的同鄉(xiāng)好友樂(lè)雷發(fā)在《烏烏歌》中吶喊：“莫讀書(shū)！莫讀書(shū)！惠施五車今何如？”、“好殺賊奴取金印，何用區(qū)區(qū)章句為”。全國(guó)上下都在憂國(guó)憂民，黃表卿敢寫(xiě)修道成仙嗎？敢于藐視權(quán)臣的樂(lè)雷發(fā)不譴責(zé)嗎？自古文章無(wú)不打上時(shí)代的烙印?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東寫(xiě)的是《論持久戰(zhàn)》；蔣介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗戰(zhàn)守土之責(zé)”；文人騷客寫(xiě)的、億萬(wàn)人民唱的是《義勇軍進(jìn)行曲》、《我們?cè)谔猩缴稀?。就在今天，黨中央提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)，全國(guó)上下，電視講夢(mèng)、文章寫(xiě)夢(mèng)、人們追夢(mèng)。

文章典故是唐代外丹人事。文章的十個(gè)典故，都是初唐前后道家仙人仙事。重道輕佛是唐太宗欽定的。唐統(tǒng)治者自詡老子后裔。太宗言：“今李家治國(guó)，李老在前?！钡劳叫逕挿譃橥獾ず蛢?nèi)丹。唐道徒用礦石藥物煉成丸藥，服者喪身者眾。唐末宋初，道徒從長(zhǎng)期的外丹修煉中醒悟過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到服丹成仙之路走不通，但又沒(méi)有放棄成仙追求。于是回到了“元?dú)馍f(wàn)物”這一基本教義上來(lái)。唐末宋初內(nèi)丹興起。北宋道士、內(nèi)丹代表人物張伯瑞著《悟真篇》，闡述了內(nèi)丹修煉理論和功法。以內(nèi)丹為成仙唯一途徑，并云“為仙須是為天仙，唯有金丹最為端”。自宋始，道徒采用的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”內(nèi)丹修煉法。文章寫(xiě)外丹仙人仙事，說(shuō)明這是唐文不是宋文。

文章意境符合唐朝盛世。文章表達(dá)的不是南宋衰微國(guó)情，而是唐朝太平盛世，也是李郃遵圣意、敬先祖的體現(xiàn)。

太宗自詡李耳后裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成國(guó)意。

李郃家住沐塘村，距舜祠十里，生在家鄉(xiāng)，長(zhǎng)在家鄉(xiāng)，對(duì)舜事、祖宗淵源十分清楚?！豆嘞钍献遄V》載：“李氏十七世祖，耳公名聃，號(hào)伯陽(yáng)，又名李老子、李老君、太上老君”……著《道德經(jīng)》上下篇五千言，成為道教之宗”，沐塘始祖道辨公是李耳三十七代孫，李郃是李耳的五十三代孫。李郃撰寫(xiě)《九疑山賦》是述舜事、尊皇意、敬祖宗，一舉三得。

文章藝術(shù)水平符合李郃生世。《九疑山賦》與名家詩(shī)賦比雖有差距，但不失為一篇流芳千古的優(yōu)美詩(shī)篇。沒(méi)有良好教育，沒(méi)有飽讀詩(shī)書(shū)，沒(méi)有鶴立群首的天賦，是寫(xiě)不出的。李郃三代書(shū)香世家。他曾祖飛龍衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太淵本州教授，三代都是儒學(xué)世家，這為李郃營(yíng)造了良好的教育學(xué)習(xí)環(huán)境，得以20歲在無(wú)數(shù)優(yōu)秀人才中脫穎而出，以一詩(shī)一賦中狀元，展示了他非凡的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。

文章地名符合。文章涉及的18個(gè)地名中有16個(gè)可以在圖志中查到，只要閱讀九疑山圖志的便可知曉。而萬(wàn)歲山、西江這兩個(gè)地名，只有沐塘村人才叫才會(huì)寫(xiě)，別村人不會(huì)叫不會(huì)寫(xiě)。

文章詞、典符合。李郃文章保存的很少，只有九篇，就連狀元及第的《觀民風(fēng)賦》也已失傳。在這九篇文章中就有多處同詞語(yǔ)、同典故。如《詠石床石鑒》中的“麓床高接天”和《九疑山賦》中的“三麓床上丹煉九轉(zhuǎn)”的“麓床”；《游九疑黃庭觀》中的“神府枕疑川”和《九疑山賦》中“有舜江則可枕可漱”的“枕”，用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑黃庭觀》中的“別有月帔上”與《九疑山賦》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能有這么巧合。

文章格式也能佐證。李郃是以《觀民風(fēng)賦》和《早鶯求友詩(shī)》中狀元的。李郃用詩(shī)賦贊美家鄉(xiāng)，符合情理。

三 是真品，不是贗品

文章是唐朝李郃寫(xiě)的，不是南宋黃表卿寫(xiě)的。

同朝為官，關(guān)系很好。柳公權(quán)、李郃二人在 837年至860年，都在朝廷為官達(dá) 23年之久，關(guān)系很好。李郃 837年任吏部侍郎，屬宰相李德裕下屬；柳公權(quán)838年任工部侍郎，《舊唐書(shū)》說(shuō)：“李德裕素待公權(quán)厚?！闭f(shuō)明李郃、柳公權(quán)都屬李德裕部下或同黨，關(guān)系自然好。當(dāng)時(shí)，上至天子、下到官僚，都想多得和得到柳公權(quán)墨寶，李郃請(qǐng)柳公權(quán)寫(xiě)一幅贊美家鄉(xiāng)的字很合情理。

符合避諱?！毒乓缮劫x》帖拓本有“世”、“民”各一處，均缺一筆，為唐太宗李世民避諱；有“境”三處、“貞”一處、“玄”一處，皆宋朝國(guó)諱，“境”為祖趙敬避諱，“貞”為仁宗趙禎避諱，“玄”為圣祖趙云朗避諱，拓本未避。

沒(méi)有如此水平的書(shū)匠。自唐以后，楷書(shū)趨向敗落，沒(méi)有能與柳公權(quán)相比者。按黃表卿生活區(qū)域看，當(dāng)時(shí)的湖南九疑、廣西天河沒(méi)有如此水平的書(shū)匠，若有這種水平，還不自成一代大師嗎？

馬慶才先生收藏的拓本、上野精一先生拓本、尚古山房本一模一樣。文先國(guó)先生從文物的角度進(jìn)行了比較，馬慶才先生的拓本比上野精一先生的清晰外，其它一模一樣。我們用電腦將二人拓本擴(kuò)成相同尺寸，二者競(jìng)能重合。我想至于清晰原因是因?yàn)轳R慶才先生拓本早于上野精一拓本，這也符合邏輯。馬慶才先生的拓本是朝廷的，上野精一先生的是民間的，朝廷早于民間的符合情理。

鐫刻者符合?！毒乓缮劫x》為邵建和鐫刻，邵建和是唐代碑刻名手。唐代很多書(shū)法都是邵建和所刻，且都和柳公權(quán)有關(guān)系。如：《苻璘碑》李宗閔撰文,柳公權(quán)書(shū)并篆額,邵建和鐫字；《吏部尚書(shū)馮宿碑》王起撰文，柳公權(quán)書(shū)并篆額；《玄秘塔碑》柳公權(quán)書(shū)，邵建和并其弟邵建初刻。1986年，在西安城墻東南角，出土的“大唐回元觀鐘樓銘并序”碑，令狐楚撰文，柳公權(quán)書(shū)，邵建和刊刻。邵建和為當(dāng)時(shí)碑刻名家，與柳公權(quán)關(guān)系極為親密，具有高超鐫刻技藝的邵建和也能證明《九疑山賦》拓本為柳公權(quán)所書(shū)。

書(shū)法家一致看好。《九疑山賦》拓本重新面世后，引起了書(shū)法界的高度關(guān)注。對(duì)其藝術(shù)水平一致看好，說(shuō)贗者都認(rèn)為是難得的佳品、難得的范本。眾多書(shū)法家認(rèn)為：“《九疑山賦》通篇六百零一字，字字用筆一絲不茍，肥瘦得體，血肉俱美，可以說(shuō)是無(wú)筆不妙。”書(shū)法家趙思敬先生說(shuō)：“柳氏諸書(shū)，應(yīng)為極品，古今小字，當(dāng)推第一?！薄稌?shū)法報(bào)》總編張鵬濤先生來(lái)寧遠(yuǎn)講座，如數(shù)家珍地講述了柳公權(quán)《九疑山賦》拓本的來(lái)龍去脈。但也有書(shū)法家認(rèn)為是贗品的，山東煙臺(tái)潘英琪先生讀到《中國(guó)文物報(bào)》馬慶才先生《再談柳公權(quán)小楷〈九疑山賦〉》，對(duì)報(bào)刊展示的“昌”、“皇”、“莫”、“左”、“其”、“日”、“月”、“然”、“知”、“會(huì)”十個(gè)字從筆勢(shì)、書(shū)寫(xiě)規(guī)律進(jìn)行了鑒定，認(rèn)為拓本是贗品。潘先生是中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)鑒定評(píng)估委員會(huì)委員，海內(nèi)外頂禮膜拜的大書(shū)法家，潘先生的鑒定是權(quán)威性的。但我在數(shù)次拜讀了潘先生送給我的《潘英琪書(shū)畫(huà)藝術(shù)》一書(shū)后，對(duì)潘先生的認(rèn)定有不同看法。其一，潘先生沒(méi)有見(jiàn)到全拓本，難免以點(diǎn)概全；其二，潘先生沒(méi)有分析文章意境、景點(diǎn)、典故，沒(méi)有考證文章作者與柳公權(quán)的關(guān)系，忽略了《九疑山賦》拓本創(chuàng)作的天然條件；其三，潘先生在《書(shū)·言志達(dá)情》一文中說(shuō)：“一個(gè)人在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、依不同的心態(tài)，書(shū)寫(xiě)不同的內(nèi)容，即使用同一種書(shū)體完成，也會(huì)產(chǎn)生很大的變化?！班嵉勒褧?shū)寫(xiě)《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》時(shí)是分三次書(shū)丹上石，形成了前、中、后三部分書(shū)寫(xiě)的差異較大，造成了一些書(shū)界朋友論其為三人書(shū)丹。”柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)《九疑山賦》與其它碑帖相比，心態(tài)不同，內(nèi)容不同，時(shí)間也不同，有些差異純屬正常。

流傳范圍符合。拓本在河南發(fā)現(xiàn)，符合情理。因李郃在河南任過(guò)參軍。清代以來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外，相傳為寶。拓本首頁(yè)“笪重光秘籍之印”、笪重光（1623－1692）明末清初書(shū)畫(huà)家，尾頁(yè)“劉墉”、“石庵之印”，石庵、劉墉（1719－1804）乾隆、嘉慶宰相書(shū)法家，說(shuō)明得到了劉墉宰相的認(rèn)可。同時(shí)說(shuō)明了只有真品才能流入朝廷，贗品是無(wú)法流入朝廷的。日本朝日新聞社長(zhǎng)上野精一先生幾次捐贈(zèng)給東京國(guó)立博物館的文物中，其中一次捐贈(zèng)的文物藝術(shù)品130件藏品的117號(hào)藏品，則是《九疑山賦》拓本。這130件文物藝術(shù)品，均被列入東京國(guó)立博物館藏品目錄的重要文化財(cái)產(chǎn)。日本東京國(guó)立博物館，與英國(guó)倫敦大英博物館、法國(guó)巴黎盧浮宮等世界超級(jí)博物館齊名，收藏文化藝術(shù)品不僅數(shù)量非常巨大，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)講究質(zhì)量。上野精一先生，是現(xiàn)代日本收藏史上的一位傳奇人物，也被日本近代文物藝術(shù)收藏界認(rèn)定為一位極高品位的收藏家。民國(guó)時(shí)期上海尚古山房有過(guò)《九疑山賦》拓本面市，總發(fā)行上海新馬路尚古山房，分發(fā)行所奉天、南京、漢口尚古山房，印刷所上海尚古書(shū)局，博古書(shū)屋藏本，定價(jià)實(shí)洋兩角。從流傳的廣度、高度，可以看出，清末民初該拓本就已獲得很高層次的名家認(rèn)可，已被視為真品，視為瑰寶。

結(jié) 論

《九疑山賦》拓本，是唐文宗太和二年（828年）湖廣第一位狀元道州延唐縣沐塘村人李郃撰文，唐憲宗元和三年（808）狀元、唐著名書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)，唐鐫刻大師邵建和鐫刻，是歌頌靈山仙境九疑山舜帝陵的“三絕”，不愧為千古絕唱，天下瑰寶。世上獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)為其戴上閃光的桂冠，列入國(guó)寶。