張映華

（寧遠縣第二中學，湖南 永州 425600）

與其他地方不同，湖南九嶷山舜帝陵里供奉的舜帝銅像是右手持劍、豪氣干云的尚武者形象。有些專家學者質疑中央美術學院的雕塑家吉信、吳慧忠創(chuàng)制的這尊佩劍舜帝像，覺得這尊威武型的帝舜有虞氏“顛覆”了人們頭腦中根深蒂固的尚德仁君的“忍者”形象，屬于雕塑家的想當然。殊不知虞舜跟軒轅黃帝一樣，是既崇德又尚武的文武雙全的中華民族的偉大先祖，被描述在史冊典籍中的他有過許許多多仗劍而行、威風八面、打黑除惡的英雄壯舉。帝舜有虞氏禪位大禹后，以百歲高齡南巡九嶷山，為鎮(zhèn)妖除魔救民于水火而在南國英勇獻身，這更是浩氣震山岳。筆者認為，武藝關乎家國夢，中央美院的雕塑家從舜帝身上發(fā)掘和放大中華民族初祖的尚武精神，把他定格成一位尚武的古代帝王未嘗不可，這有助于民族魂的模鑄和中國夢的定型，有助于為中華民族走向偉大復興而強勁造勢。

當然，為了讓“持劍舜帝”深深扎根在人們的心里，讓原本尚武的虞舜英靈歸附佩劍塑像的“形體”，還得尊重和還原歷史的真實。本文就虞舜尚武這個問題展開探究，希望能拋磚引玉，引起大方之家重新指認和定位虞舜形象的興趣，促進學術界和民間深入了解虞舜在武藝上曾經做過的家國夢，更廣泛更深入地認識歷史上本質上的那一個虞舜，大力繼承和弘揚仁君身上體現出來的剛強正直、英勇豪邁的尚武精神。

一 尚武精神在虞舜身上的突出表現

（一）虞舜善用“游擊戰(zhàn)術”、“空中飛人”、“遁地大法”與“殺舜”一方周旋，做到了進退自如，化險為夷

武藝往往是人的應激反應，少年虞舜最初的武藝是被生存危機逼出來的。

“瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪……”“欲殺，不可得；即求，嘗在側?！币陨鲜恰妒酚洝の宓郾炯o》里的記載。

“舜小杖則受，大杖則走。”此句出于《孔子家語》。

“其母早死……舜能和諧，大杖則避，小杖則受。”此句見于晉代皇甫謐的《帝王世紀》。

通過典籍里的記載我們可以看出，處在“父頑母嚚弟傲”的家庭恐怖中，小虞舜危機四伏，險象環(huán)生，性命堪憂。就在這樣的艱難困苦中，他也能挺得住，玩得轉，把家庭暴力變成了“躲貓貓”之類的游戲。在父母兄弟存心傷害的時候，古怪精靈般的小虞舜早有察覺，逃之夭夭，所以總是找不到他。而父母兄弟想要他幫忙做事的時候，他卻總是立即出現在他們的身邊。

特殊環(huán)境練就人的特殊本領，小虞舜在家庭中能靈活機智地與“殺舜”一方周旋，說明他能眼觀六路，耳聽八方，對“游擊戰(zhàn)術”無師自通，有習武的慧根。

《史記·五帝本紀》又載：“瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空傍出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去?！?/p>

“焚廩”“實井”之難起自家人的嫉妒和怨恨。虞舜“二十歲以孝聞”，后來做了帝堯的女婿，真可謂是否極泰來。舜的弟弟象想奪取哥哥的一切歸自己所有，他對兩個嫂子更是垂涎萬分，于是他與父母設下圈套，欲謀害哥哥，霸占他的財產和妻子，真可謂處心積慮，無所不用其極。

在“焚廩”“實井”之難中，虞舜均能化險為夷，說明自強不息的他已經練就了高強的武藝，能做到處變不驚，應對有方，體現了手腳的靈活性、身體的柔韌性和習武者“辦法總比困難多”的“神性”。修補糧倉見濃煙滾滾、火光熊熊時，虞舜“乃以兩笠自捍而下”，他玩的是“空中飛人”；疏浚水井見土石從空中落下，虞舜“從匿空出”，他用的是“遁地大法”。

雖然象和父母對虞舜屢下毒手，但虞舜逃脫后還是得饒人處且饒人，并不是以眼還眼以牙還牙，這充分體現了武者極其隱忍和寬容的武德。

（二）虞舜善于用“形意拳”、“五禽戲”玩轉勞動技藝，借力打力的手段相當高明

《淮南子·本經訓》上記載，帝堯之時，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害?！弊匀粸暮r時威脅著人類的生存安全，對人類的心智和體力提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

虞舜能在勞動中“野蠻其體魄”，他受飛禽走獸的啟發(fā)，善于向自然界的“大師”們學習，發(fā)明了最初的“形意拳”，玩起了最初的“五禽戲”：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游……”（《孟子·公孫丑上》）

武藝提高了生存本領，也提高了勞動技能。據史料載，虞舜像機器人一樣不知疲倦，像孫悟空一樣分身有術，能將勞作與武藝有機結合，顯得“特別能戰(zhàn)斗”。他是鑿井、制犁等方面的能手和陶器燒制的改進者，在為家庭創(chuàng)造物質財富的同時能授人以技，改善民生。《竹書紀年》記載：“舜作室，筑墻，茨屋，辟地，樹谷，使民皆知去巖穴，各有家室?！?/p>

《山海經》里說：“舜耕歷山，象為之耕，鳥為之耘?！薄跋鬄橹?，鳥為之耘”除了說明虞舜能“孝感動天”，還能說明虞舜善于將自然力轉化成勞動力，有駕馭禽獸為我所用的特殊本領。這種特殊本領可以從晉代皇甫謐《帝王世紀》的描述里得到補證：“《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

（三）虞舜善用“變身術”、“迷彩術”，本領超群，氣場浩大，擺得平世上的紛紛擾擾

舜文化強調剛健自強的人生態(tài)度，重以舍利取義的態(tài)度解決現實生活中遇到的問題。舜文化的創(chuàng)造者虞舜心靈手巧，樣樣精通，是個隨意變形的“多面手”?！妒酚洝の宓郾炯o》這樣記載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”

《管子》曰：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓。”《管子》這話見證了虞舜服務社會、舍己為人的仁者兼?zhèn)b者的崇高風范。劉勰的《文心雕龍·祝盟》云：“舜之《祠田》云：‘荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有?！裰?，頗形于言矣！”

《尸子》贊揚過虞舜急人所難、興人所利的行為：“舜兼愛百姓，務利天下，其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其力。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎?！庇菟词恰霸济圆史钡陌l(fā)明者，他可以用虎皮縫制衣服武裝獵者，說明他本人有著豐富的打獵經驗，還可能是個“人假虎威”的打虎英雄，手頭積累了不少的虎皮。

亂世當中的民間英雄容易成為“人氣王”，處理民間矛盾糾紛會手到病除，改進不良民風會順風順水?！俄n非子》和《史記》里描述了民間英雄虞舜在民間擁有的強大氣場：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年則圳畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢……一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。

（四）虞舜有“火眼金睛”、懂“山林穿越”，意志和能力超強，能高分通過堯帝的考察

藝高人膽大，膽大立奇功。《尚書·堯典》記載：舜“納于大麓，烈風雷雨弗迷”。《史記·五帝本紀》說：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷?！眱杀镜浼涊d的都是虞舜心揣王命、搏擊烈風雷雨而不辱使命的重要事件，“弗迷”“不迷”等措辭流露出原作者對虞舜的欽佩之情。

帝堯派虞舜做守護山林的官員，顯然是對未來接班人的意志力和能力的大考驗。那時候人類眼中的大自然是神秘莫測的，神秘莫測會讓人產生恐懼心理，如果誰能在遍布“民害”的大自然面前表現得英勇無畏，來往自如，那么他就是智者，勇者，強者，王者，人們就會信服他的神力，甚至相信他能代表上天的意志，把他當成是神明來崇拜。考察中，虞舜一行風餐露宿，歷經了種種艱辛。《論衡·亂龍篇》云：“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。”虎豹狼蟲震懾于虞舜的英武之氣，不犯不害，乖乖讓路。大麓昏天黑地，雷電交加，狂風怒吼，怪聲四作，大雨傾盆，大有山崩地裂之勢，大司農與虞舜的其他隨行人嚇得瑟瑟發(fā)抖。在這種昏天黑地的極端氣象條件下，走在前面的虞舜卻渾身是膽，鎮(zhèn)定自若，似乎有一雙“火眼金睛”。他叫眾人相牽而行，互相幫助，終于走出了險境。有武功墊底，虞舜最后高分通過帝堯對政治接班人的考核，考核結論是“堯乃知舜之足授天下”（《史記·五帝本紀》）。

“納于大麓”，尚武者虞舜穿越有術，能夠“烈風雨而弗迷”，這說明虞舜具有超人的探險除險能力，堪稱上古中國最偉大的探險家。

（五）虞舜握石椎、領英豪，是威風凜凜的武將打扮，有呼風喚雨的武壇盟主的面相氣度

關于虞舜的面相，《史記正義》里有對他的貌奇而又魁梧的描述：“瞽叟姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏，大口，黑色，身長六尺一寸?！?/p>

《孝經·援神契》的記錄更加神異：“舜龍顏重瞳，大口，手握褒。重瞳，像電多精光也；大口，像斗星口也；握褒，手中有褒字，喻從勞苦起，受褒飾，致大位也。”虞舜“龍顏重瞳”，眼睛精光四射，渾身上下體現著尚武者的精神和“致大位”者的氣度。

《搜神記》也說他得過天意神授：“虞舜耕于歷山，得‘玉鬲’于河際之巖，舜知天命在己，體道不倦。舜，龍顏，大口，手握褒?！?/p>

關于虞舜的日常打扮，《洛書·靈準聽》作了如此描述：“有人方面，日衡重華，握石椎，懷神珠。日衡，衡有骨表如日者也。握石推，懷神珠……握石錘，謂知璇璣玉衡之道也。懷神珠，喻有圣智也?！?/p>

《尚書》說過：“虞舜圣，在側陋，光耀顯都，握石椎，懷神珠?！辈⑶疫€進一步描繪了他出行時的神光異彩：“舜至于下稷，榮光休至，黃龍負卷，舒圖出水，壇畔赤文綠錯。”

另外，《尸子》還特別提到了他能集合天下的英雄豪杰，具有當時“武林界”的領軍人物的魅力和本事：“舜事親養(yǎng)兄為天下法，其游也得六人，曰洛陶、方回、續(xù)牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。”

至于史料所載的虞舜“握石椎”的形象變成了九嶷山舜帝陵里的“持劍”的舜帝塑像，雕塑家作這樣的“偷梁換柱”的藝術處理，應該是符合“藝術的真實”的，因為人們早在黃帝時代就已經發(fā)明了劍，“劍”這種兵器比逐漸淡出人們視野的“石椎”更加“大眾化”，更能顯示尚武者虞舜的英武之氣。

（六）虞舜善用“擒賊擒王”之術，堅決打擊“堯天舜日”的主要威脅者，強力鞏固了江山社稷

治國者責任重大，必須在做好政治首腦的同時，也要贏得軍事首領的威望，這才能使“天下咸服”把天下治理好。作為軍事首領的虞舜是個“強硬派”，他善于洞察天下形勢，善于“擒賊擒王”，給已經露面的黑惡勢力以沉重的打擊。孟子的語錄中有這方面的記載：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服?！保ā睹献印とf章上》）

司馬遷在《史記·五帝本紀》也有關于虞舜“動武”的記述：“三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服?！?/p>

二 虞舜尚武精神形成的諸多因素

（一）虞舜的體格和意志傳續(xù)了黃帝的優(yōu)秀基因

根據《史記》所載信息往上推，我們不難發(fā)現虞舜實際上是黃帝的后裔?！兜弁跏兰o》、《世本》等古籍告訴我們，虞舜本系顓頊之后，而顓頊是黃帝之孫。據專家考證，虞舜的生母握登就是《詩經·秦風·終南》“顏如渥丹，其君也哉”句所提到的“渥丹”?！颁椎ぁ本褪翘?，意即舜母是一名以太陽為圖騰的部落的女子，也就是羲和、黃帝的后裔。如此說來，不論是看父系還是查母系，虞舜都有英勇善戰(zhàn)的黃帝的血統(tǒng)。

黃帝好“內行刀鋸，外用甲兵”（《商君書·畫策》），是個武功蓋世的君王?！妒酚洝の宓郾炯o》記載，黃帝曾經“與炎帝戰(zhàn)與阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”。黃帝代替神農氏一統(tǒng)天下之后，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，劈山通道，未嘗寧居”。蚩尤作亂時，黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。由于有乃祖軒轅黃帝做標桿，虞舜也大步跟上，變得“特別能戰(zhàn)斗”。

（二）虞舜的尚武精神來自部族的影響

部族的習俗影響每個成員外在的行為和內在的價值取向。

《孟子·離婁下》記載，舜乃“東夷之人也”。關于“東夷”，許慎《說文解字》解釋說：“夷，東方之人也。從大從弓?！倍斡癫米ⅲ骸皷|夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?！鼻叭说慕庹f告訴我們，“夷”字由“大”和“弓”組成，“大”字即是人的正面形象，人負弓，表明了東夷族人最初以射獵為生，具有尚武的傳統(tǒng)。所以《說文通訓定聲》說：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會意。大，人也。”物以類聚，人以群分，作為“東夷之人”，虞舜肯定會受到部族集體行為的良好影響。

（三）虞舜在歷史風氣與交流探討中得到了錘煉

梁啟超說：“中國民族之武，其最初之天性也！”

遠古頻繁的自然災害、動蕩的日常生活和激烈的部族戰(zhàn)爭造就了中華民族強悍好勇的民族性格。尚武的風氣和習武的生活內容使得當時的人們形成了一些獨特的風俗習慣。那時，懦夫最被人們所鄙視，怯陣戰(zhàn)敗而死的人死后都難以得到人們的寬恕。相反，勇武者就特別受人敬重，壯士在沙場英勇捐軀，其遺孤和雙親都要享受特殊的禮遇，每逢春秋兩季都會收到特殊的慰問品。平時，敗軍之將和戰(zhàn)斗中的膽小鬼會被充分地“邊緣化”，連參加演武的資格都沒有，這真是男子漢的奇恥大辱。部族的尚武之風影響了當時人們的價值取向，人們必須做到在野就要輕生死，重大義，知廉恥；在朝則應胸懷天下，安民強兵，銳意進取。在這樣的歷史背景下，虞舜明白，如果想不被淘汰出局，就必須強身崇武，甚至將勞動當成演武，亦勞亦武，合二為一，促使自己在武藝上日有長進，超出平凡之輩。

孔子有言：“仁者必有勇?！逼矫裼菟刺幪庴w現出仁者之勇，他交游的洛陶、方回、續(xù)牙、伯陽、東不識、秦不空等人“皆一國之賢者”，都懷有奇招異術。“賢者”加“勇者”之間的交流切磋可以產生“共生共榮”的“森林效應”，可以互相激發(fā)引爆身心所潛藏的最大正能量，形成一個仁而有勇、大仁而神勇的群體。執(zhí)政期間，虞舜提拔使用的是“八愷”、“八元”等各路英雄豪杰，群英薈萃于虞舜的朝廷，他們之間傳的當然是英雄本領，建的當然是英雄偉業(yè)。

三 虞舜尚武精神起到的歷史作用

武藝關乎家國夢。虞舜本是“以德報怨”的仁者，他的尚武精神和不凡武功起到了重大的歷史作用，已經和還將給人們以良好的示范和深刻的啟示。

（一）武功幫虞舜“把根留住”，成為健康長壽的“納米人”

俗話說：“歷盡艱難好做人?！币搿皻v盡艱難”，對抗命運的無情擊打，“留得青山在”，必須有一個強健的體魄。虞舜的先天條件本來不錯，加上心胸寬廣，敢于擔當，勇于實踐，于是順利闖過了“盡孝關”、“睦鄰關”、“執(zhí)政關”，實現了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的華麗轉身。

“體道不倦”的虞舜除了體“文道”，當然也要體“武道”。他先有國后有家，胸懷天下，躬身勞作，鍛煉出了強健的體魄，所以風寒病魔難以入體。武者強，仁者壽。虞舜文武兼修，文為體，武為用，所以得福報，所以能打壽命的“持久仗”，為發(fā)展社會做出了巨大貢獻?！妒酚洝防锏挠菟春喼背闪艘粔K抗衰老的“納米材料”，他20歲以孝聞名，30歲被堯選拔重用，50歲輔佐堯治理天下，61歲登上天子之位，在位39年?！暗圹`位三十九年，南巡狩，崩于江南之野，葬于江南九嶷?！庇腥送扑闼砟?00歲，也有人推算他在位48年（從“50歲輔佐堯治理天下”算起），實際享年110歲。

（二）武功幫虞舜將內孝外賢的事業(yè)發(fā)揚光大，贏得了一世美名

大概是童年的“游戲”培養(yǎng)和鍛煉了他的心智，幼年虞舜有武術的“童子功”。他自創(chuàng)的“小杖則受，大杖則走”的“躲貓貓”套路已經能夠幫助他在“殺舜與反殺舜”的斗爭中以一敵三，最后使“父頑母嚚弟傲”的“聯合陣線”土崩瓦解，家庭趨于和睦。虞舜“欲殺，不可得；即求，嘗在側”的“游擊戰(zhàn)術”博得了父親教子有方的名聲，避免了惡父母殺子慘劇的發(fā)生。所以他既奉行了人倫孝道，又贏得了人格尊嚴；所以他能“順適不失子道”，“年二十始以孝聞”，最后得到了命運之神的垂青，成為選賢任能的堯帝眼中最優(yōu)秀的“千里馬”。虞舜這樣孝敬而又聰明，曾被孔子當作榜樣來教育曾子等學生?？鬃咏桀}發(fā)揮，要求弟子們向虞舜學習，既要孝敬父母，又要懂得保護與發(fā)展自己。

有滿身武功墊底，虞舜猶如一臺不知疲倦“永動機”，既成了孝的榜樣，又成了賢的典范。

《韓非子》載：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年則圳畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”

《管子·版法解》載：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓?！?/p>

《新序·雜事一》載：“昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友……故耕于歷山，歷山之耕者讓畔，陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳，漁于雷澤，雷澤之漁者分均?！?/p>

虞舜這種待人以誠、扶危濟困、視吃虧為享福的美德就是“把方便讓給別人，把困難留給自己”的“毫不利已，專門利人”的精神。他樂于念難經，善于辦難事，只要有利于他人，能造福社會的事，虞舜無不躬親而為之，處苦而行之，所以取得了民間糾紛首席調解人的資格，以自己的努力維護了地方的安寧，贏得了社會的尊敬。因此《尚書大傳》曰：“舜不登而高，不行而遠?！彼幼〉牡胤?，一年就成了聚落，兩年就成了城邑，三年就成為人口眾多的都市。

（三）武功讓虞舜具有金剛不壞之身，故特別能知儉守樸，以身示范

壁立千仞無欲則剛，知儉守樸乃武者風范。由于虞舜身強體壯，所以在地位變化中能守住赤子之心而不驕不奢：“舜居于草茅之中而不憂，身為天子而不驕?！保ü瓿啞短朴葜馈罚┧谡T惑面前鍛打金剛不壞之身，簡直到了百毒不侵的地步：“舜藏黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵，以塞淫邪之欲?！保戀Z《新語》）司馬遷在《史記·太史公自序》里描述了堯舜“苦行僧”一般的“帝王待遇”：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”《韓詩外傳》評價說：“昔者舜甑盆無膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪……故大道多容，大德多下，圣人寡為，故用物常壯也。”虞舜執(zhí)政為民，以身示范，“只為蒼生不為身”，真正做到了“天下為公”。因為能“天下為公”，所以他才“與天地合其德，與日月合其明”（《易經》）。

（四）武功幫虞舜心雄萬夫，“內圣外王”，鑄就“堯天舜日”的輝煌

正能量與邪惡勢力之間的較量是你死我活的斗爭，它們“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”。舜帝在斗爭中充分認識到，假如沒有鞏固的國防和強大的軍隊，沒有執(zhí)法的嚴格，外部的和平和內部的安定就難以維持，“堯天舜日”就是鏡中花水中月。由于堯帝時政治寬容，以“四兇”為代表的黑惡勢力有了生存的空間。為了安定社會，剛正勇武的帝舜有虞氏嫉惡如仇，心雄萬夫，對“四兇”等社會黑惡勢力保持了高壓打擊態(tài)勢，“流”“放”“殺”“殛”等手段的運用體現了一個仁愛的執(zhí)政者剛強威猛的另一面。

《道德經》上說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！眱仁ネ馔醯乃吹郛斎恢馈爸埂薄案辍睘椤拔洹?，懂得用兵用刑只是護國治國的輔助手段，平時還是應該修厚德以服遠人。舜帝大修厚德，創(chuàng)造過化干戈為玉帛的佳話：“有苗氏負固不服，禹請征之。舜曰：‘我德不厚，行武非道也。吾其敷吾未也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚而舞之，有苗請服?！保ɑ矢χk《帝王世紀》）

虞舜富有雄才大略，勤民事，重調研，夙興夜寐，不辭勞苦。他重用了為民造福的“八元”“八愷”，推進了執(zhí)政決策的民主化、法制化。他經常巡視四方，了解下情，把天南海北變成了“解吾民之慍，阜吾民之財”的辦公場所。就這樣，人們期盼的景星耀天、甘露下降、夜雨晝晴、稻生雙穗的年成到來了，內平外成、家庭和睦、社會詳和的“堯天舜日”的景象出現了。

結 語

綜上所述，九嶷山舜帝陵所立的尚武的舜帝形象來自歷史的真實，符合生活的原型。

武藝關乎人的身家性命，也關乎家國民族的前途命運。尚武者虞舜的一生是奮發(fā)進取的一生，是為民立極、為天下開太平的一生。虞舜以自己的行動告訴我們，尚武精神就是挑戰(zhàn)命運的銳氣，就是匡扶正義的俠氣，就是力擔重任的豪氣；就是對自信、自強、自主的深深渴望，就是對平等、自由、光榮的苦苦追求。一個人如果有了尚武精神，就會變“文明其精神，野蠻其體魄”的口號為終身實踐，就會超越夢想，力鑄輝煌；一個民族如果弘揚尚武精神，就會永葆蓬勃的朝氣和旺盛的斗志，就會“亂云飛渡仍從容”，就會“踏平坎坷成大道”，自立于世界優(yōu)秀民族之林。

尚武精神是一種優(yōu)秀的民族精神，需要我們大力提倡和發(fā)揚光大?；仡櫄v史，我們發(fā)現，戰(zhàn)爭歲月，尚武精神是中國民眾勇猛精進、御侮抗敵、大智大勇、眾志成城的人格基石；和平時期，尚武精神以尚禮、尚仁、尚德的道德追求凝聚著華夏民族的情感，增進了炎黃子孫的親情。過去，黑頭發(fā)黃皮膚的中華民族秉持尚武精神，自強不息，從而創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在萬眾一心圓“中國夢”的今天，我們將我們的始祖、初祖身上的尚武精神發(fā)掘出來，對他們光彩奪目的高大形象加以崇拜，這是增進自身修養(yǎng)的必要，也是擔當時代使命的必然。